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家风是一个家族在世代延续过程中形成的风气和传统。钱镠非常重视钱氏家族的家风，他在《武肃王遗训》的最后一条中告诫诸子：“吾立名之后，在子孙绍续家风，宣明礼教，此长享富贵之法也。倘有子孙不忠、不孝、不仁、不义，便是坏我家风，须当鸣鼓而攻。”修身、齐家、治国、平天下是传统社会士人的共同信仰。钱镠希望子孙后辈心存忠孝仁义。唯有如此，优良的家风才能越传越远，富贵的家族才能永葆长久。
内容简介
钱氏家族被人称为“千年名门望族、两浙*一世家”，千百年来涌现出一批又一批杰出的人才。近代以降，钱氏家族甚至出现了人才“井喷”的现象，有人将这一时期的“钱氏人才谱”总结为“一诺奖、二外交家、三科学家、四国学大师、五全国政协副主席、十八两院院士”。良好的家风和严格的家训是钱氏一族人才辈出的重要原因。“心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤。 曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩。……”让我们一起感受钱氏家风的魅力。作者简介
徐勇，北京师范大学国学经典教育研究中心成员。内页插图
目录
第一章 钱氏的谱系第一节 吴越武肃王钱镠
第二节 钱镠与钱氏家训
第三节 钱氏名人遍天下
第四节 堠山钱氏的源流
第二章 父祖的行状
第一节 廪贡生钱维桢
第二节 举人钱福炜
第三节 副举人钱熙元
第四节 附贡生钱福烔
第五节 钱福烔之妻孙氏
第三章 兄弟的人生
第一节 长兄钱基成
第二节 胞弟钱基厚
第四章 钱基博的学习
第一节 学习国学
第二节 接触西学
第五章 教书的生涯
第一节 由仕返教
第二节 国文教学（上）
第三节 国文教学（下）
第六章 钱锺书的教育
第一节 家居岁月
第二节 外出求学
第三节 父子同事
第七章 后辈的婚姻
第一节 “为婚姻须择门户”
第二节 天作之合：钱锺书与杨绛
第三节 义贞相守：钱锺元与许景渊
第四节 金玉良缘：钱锺霞与石声淮
精彩书摘
第二节 天作之合：钱锺书与杨绛一、月下老人拴红丝
钱锺书和杨绛是中国近现代文化界少有的模范夫妻，从民国24年（1935）举行婚礼到1998年钱锺书辞世，夫妻二人共同度过了63个春秋。才子钱锺书与才女杨绛的婚姻不仅令人钦羡，更值得子孙后代们学习。
杨绛，本名季康，小名阿季，宣统三年（1911）生于北京，祖籍是江苏无锡。杨绛的父亲杨荫杭是民国时期知名的律师和法律人。据杨氏宗谱记载，杨荫杭是无锡鸿山杨氏留芳声巷分支的后裔，其始祖为宋朝进士、抗金名臣杨邦乂（yì，1085—1129）。杨绛的母亲唐须嫈（yíng，1878—1937）出生于无锡富商之家，与杨荫杭的妹妹杨荫榆（后担任北京女子师范大学校长）、章太炎的夫人汤国梨（1883—1980）是上海务本女校的同学。杨绛是家中的老四，上有三个姐姐，下有两个弟弟、两个妹妹。她的大姐杨寿康专攻法国文学，曾译过法国布厄瑞的《死亡的意义》。她的小妹杨必学的是英国文学，曾担任过傅雷之子傅聪的英文老师，译有小说《剥削世家》和《名利场》。而杨绛更是举世闻名的作家和翻译家，翻译了西班牙塞万提斯的《堂吉诃德》，为此在1986年还获得了西班牙国王授予的“智慧国王阿方索十世勋章”。
杨绛和钱锺书都出身于书香世家，他们的婚姻可以说正是鸿山杨氏和堠山钱氏的“优优组合”。尽管是两个地方大族的联姻，但钱锺书与杨绛的缘分和感情对于维系这桩婚姻的成功起了很大作用。光绪28年（1902），杨绛的父亲杨荫杭在无锡组织成立了理化研究会。两三年后，钱锺书的父亲钱基博又约集朋友成立了第二届理化研究会。当时，钱基博虽然还不认识杨荫杭，但这可以算作钱锺书和杨绛的间接缘分。
据杨绛回忆，她和钱锺书家的直接缘分可以追溯到民国8年（1919）。这年秋天，九岁的杨绛随父母由北京返回无锡，但因为找房子的缘故，她和父母偶然踏进了钱家的住所。杨绛在《记钱锺书与〈围城〉》中叙述了当时的情形：“我父母不想住老家，要另找房子。亲友介绍了一处，我父母去看房子，带了我同去。锺书家当时正租居那所房子（留芳声巷朱氏宅）。那是我第一次上他们钱家的门，只是那时两家并不相识。”
民国17年（1928），杨绛从振华女中毕业。她很想报考清华大学外文系，可是清华大学虽然刚刚开放女禁，但并不在南方招考。这样，杨绛只得转投苏州东吴大学。杨绛和大姐杨寿康一样，喜欢外国文学，但东吴大学偏偏没有这个专业。最后，她不得不选择了政治系。但她对政治学并不感兴趣，希望毕业后能够到清华大学攻读研究生。
民国21年（1932）初，日本帝国主义在上海制造了“一·二八事变”。东吴大学又因为学潮停课，开学无期。杨绛、孙令衔等5人被迫赶往北平借读。他们借读的是燕京大学，但杨绛后来变了卦，毅然去了清华当借读生。母亲后来取笑她说：“阿季脚上拴着月下老人的红丝呢，所以心心念念只想考清华。”红丝的另一头不是别人，正是当时正在清华大学读大三的钱锺书。
二、才子佳人情意浓
民国21年（1932）3月初，杨绛等人参加了燕京大学的入学考试（转入清华大学是随后的事）。考试结束，她和孙令衔一起到清华大学会见亲友，杨绛要见的是她的老友、钱锺书的同班同学蒋恩钿（1908—1975），孙令衔要见的正是他的表哥钱锺书。在清华大学女生宿舍古月堂门口，杨绛见到了她的好友蒋恩钿。而且更为重要的是，在孙令衔的介绍下，她还第一次见到了钱锺书。若干年后，在杨绛的撮合下，孙令衔又与杨绛的七妹杨桼（qī）喜结连理，成了杨绛的妹夫，当然这都是后话了。
杨绛初见钱锺书，只见他“穿一件青布大褂、一双毛布底鞋，戴一副老式大眼镜”，“眉宇间‘蔚然而深秀’，瘦瘦的，书生模样”。当时，两个人匆匆一见，只是互相留了联系方式。但是，孙令衔作为中间人，却给双方误传了信息。他告诉杨绛：钱锺书已经和叶恭绰的女儿叶崇范订婚；又告诉钱锺书：杨绛已经是费孝通的女朋友了。然而，这两条信息都不属实。
因为互留了联系方式，钱锺书稍后就给杨绛写了一封信。他约杨绛在清华工字厅见面，想和她当面聊一聊。见面后，钱锺书开口便说：“我没有订婚。”杨绛也回应：“我没有男朋友。”这样，误会解除，钱、杨继续通过书信往来。清华大学通信非常方便，放到邮筒里很快就能送到宿舍。所以，他们的书信写得很勤，几乎到了一天一封的地步。钱锺书在信中说他“志气不大，只想贡献一生，做做学问”，杨绛觉得她和钱锺书的志趣特别契合。
因为志趣相投，他们的交往越来越深。钱锺书经常到古月堂约杨绛出去散步。他们开始去气象台，后来就到荷塘小路。这条小路应该就是朱自清《荷塘月色》笔下的那条小路吧：“沿着荷塘，是一条曲折的小煤屑路。这是一条幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，长着许多树，蓊（wěng）蓊郁郁的。路的一旁，是些杨柳，和一些不知道名字的树。”荷塘小路很窄，一般少有人走，想必也只有亲密的情侣才走吧。漫步在小路上，钱、杨两人悄悄地说着情话，自然而然地坠入了爱河。
民国21年（1932）7月，杨绛从借读的清华大学卒业，并领到东吴大学的毕业文凭。钱锺书要杨绛在清华补习一两个月，考入清华研究院外语系，而他正好升入大四，这样两人就可以再同学一年了。但杨绛知道，一个暑假想补完清华大学本科四年的功课是不可能的，更何况她要从政治学转到外国文学呢！这样，杨绛打算先回苏州（1923年杨荫杭举家迁往苏州），等来年再考清华的研究生。
回到苏州，杨绛的亲戚为她在上海华德路小学谋得一个教员之职。杨绛仅仅在上海工作了一个多月，后来因为生病返回苏州。此时，钱锺书远在北京，杨绛则养病家中，两人只能通过书信交流感情。民国22年（1933）初，回无锡度寒假的钱锺书到苏州看望杨绛。杨绛在钱锺书的指点下开始补习外文系的功课。更为重要的是，杨绛将钱锺书介绍给了父亲杨荫杭。经过单独谈话，杨荫杭认为钱锺书“人是高明的”。
……
前言/序言
一个人有一个人的气质，一个国家有一个国家的性格。一个家庭在长期的延续过程中，也会形成自己独特的风气。这样一种看不见的风尚习惯、摸不着的精神风貌，以一种隐性的形态存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成员的一举手、一投足，无不体现出这样一种习性。这就是家风。“家风”一词，最早见于西晋著名文学家潘岳的诗中。与潘岳有“双璧”之称的夏侯湛，自恃文才超群，将《诗经》中有目无文的六篇“笙诗”补缀成篇。潘岳为与友人唱和，写作了《家风诗》。在这首诗中，作者通过歌颂祖德、称美自己的家族传统以自勉。
“家风”又称“门风”，这个词语在西晋出现并在随后流行，显然和“士族”“世族”“势族”“大族”“世家大族”成为社会上的统治力量有关。无论是以宗族为根基、以武力为特质的地方豪族，还是以官宦为标志、以文化为表征的名家大姓，他们政治上累世贵显，经济上广占土地，文化上世传家学，垄断了全社会的主要资源。除通过九品中正制和婚姻关系来维护门阀制度之外，他们还自矜门户、标树家风，用以抵御皇权和寒人的侵渔。正因为如此，两晋以后，这个词语渐次流行。从发轫之初，“家风”就往往和“门风”互用。我们可以将它理解为家庭的风气，将它看作一个家庭的传统、一个家庭的文化。
传统作为人类代代相传的行事方式，是从过去延传到现在的事物。没有经过较长时间的过滤和沉淀，就形成不了传统。在《论传统》的作者希尔斯看来，至少要持续三代人，才能成为传统。尽管世代本身的长短不一，但无论是信仰还是行动范式要成为传统，至少需要三代人的两次延传。家风作为特定家庭的传统，是该家庭长时期历史汰选、传统沉淀的结果，是一辈又一辈先人生活的结晶。在历史文献中，“家风”或与“世德”共举，或与“世业”并称，足见家风有别于时尚，而与“世”即很多年代、好几辈子紧密关联。在时间上持续的短暂性是时尚的特征，而家风则是历经延传并持久存在，或者在子孙后代身上一再出现的东西。正是在这个意义上，历史文献中提及“家风”一词，往往蕴含对传统的继承。如比比皆是的“不坠家风”“世守家风”“克绍家风”“世其家风”及“家风克嗣”等，无不体现了这一特点。
有一种观点认为，家风必须是健康的、积极向上的，否则，不能称之为家风。实际上，这只是说者的一种期许、一种渴盼，家风本身并不蕴含这样的意味。否则，“良好家风”就是毫无意义的同义反复。正如“文化”是使民族之间表现出差异性的东西，时时表现着一个民族的自我和特色一样，家风作为家庭的文化和传统，表现的也是一个家庭的气质和风习，反映出一个家庭与其他家庭的不同之处。它完全是一个中性的概念，并不必然具有正面的意义。有的家风可能是勤奋俭朴、为人忠厚、待人有礼，也有的家风可能是狡诈刻薄、游荡为非、跋扈凶横。如同一所学校、一个班级的风习我们称之为学风、班风，而学风有好坏之分，班风有高下之别，并不总是值得弘扬一样，家风同样也有不良的，并不都是传家宝。正因为如此，对家风或门风则就既有称誉，也有贬损。即便是在传统社会，被视为传家久、继世长的，也只有耕读、忠厚、清廉这样一些美好的品质。
的确，家风的特征在前现代、在乡村社会、在大家庭中表现得十分鲜明，格外生动，而在现代城市家庭中却不那么明显。但是，只要一个组织存在，就会有这个组织的文化，特别是这个组织如果有历史的厚重，有传统的积淀，就更是如此。作为家庭的文化，家风是附丽于家庭而存在的，只要有家庭，就会有家风。家风并不必然会因为农村的城市化、大家族被小家庭所取代而丧失，或者说，随着历史的演进，社会情势的变化，家风的具体内容肯定会有变化，但家风仍然会存在。我们可以这样认为，没有家风，本质上也是一种家风。在社会结构和家庭结构都发生了革命性变革的当今社会，人们感叹“家风”的荡然无存，其实是指家庭所秉持的“只耕田，只读书，自然富贵；不欠债，不健讼，何等安宁”这样一些古典原则的式微，是指“耕读两途，读可荣身耕可富；勤俭二字，勤能创业俭能盈”这样一些传统内容的沦落，是“志欲光前，惟是诗书教子；心存裕后，莫如勤俭传家”这样一些旧时理念的散淡，而不是家风本身的消逝。
此外，家风不同于家规。虽然这两个词都与家庭教育相关，但它们有着本质的差异。
家规是家庭或家族中的规矩，是家人所必须遵守的规范或法度，是父祖长辈为后代子孙所制定的立身处世、居家治生的原则和教条。它是借助尊长的权威，加之于子孙族众的又一重道德约束，有的甚至具有法律效力。它有家训、家诫、家仪、家教、家法、家约、家矩、家则、家政、家制等名义，有敬祖宗、睦宗族、教子孙、慎婚嫁、务本业、励勤奋、尚节俭等多方面的内容，是行于口头、针对性强的具体教诫，是见诸家书、目的明确的谆谆训诲，是载诸家谱、可供讽诵的文本规条。家规可以有多种分类，如：根据其表现形式，可以分为教诫活动的家规和文献形式的家规两种；根据内容，则可以分为针对一人一事、起因明确、内容具体、结果显豁的非规范性家规和针对整个人生、涉及方方面面的规范性家规。有的家规，着重家庭子弟的道德修养，教授为人处世要法；有的家规，集中居家治生，以至是祠堂、义庄、学塾等的管理规条。但无论如何，相对于家风，家规一个总的特点是有形的，是可视可见的。
一个家庭的家风有别于这个家庭世代相传的道德准则和处世方法，它是一个家庭的性格特征。虽然它一旦形成，也就成为教化的资源，对家族子弟具有熏染影响、沾溉浸濡的意义，但家风是一种不必刻意教诫或传授，仅仅通过耳濡目染就能获得的精神气质，具有“润物细无声”的作用。历史文献中的“渐渍家风”，就极为生动形象地诠释了这一过程。通俗地说，我们可以把家规看作教化家人的教科书，而家风则是经由长期教化后的结果。
马年春节期间，中央电视台的“家风”系列报道，引起了社会的热烈反响和高度认同。这一报道对于引导人们自觉省思，培植良好的家风，构建和谐的家庭关系，夯实家庭这一社会的堡垒，进而培养全社会的良风美俗，疗治现今社会的乱象，无疑具有积极的意义。正是基于这样一种用心，寻根杂志社主编郑强胜代表大象出版社，约请我主编这套“名人家风丛书”。
北京师范大学国学经典教育研究中心 徐梓
2015年1月
用户评价
这本书，《国学之花次第开：钱基博与钱氏家风/名人家风丛书》，带给我一次穿越时空的文化之旅。钱基博先生的名字，对于许多国学爱好者来说，早已如雷贯耳，但这本书却以更加立体、更加人性化的视角，展现了这位大师的风采。我尤其被书中对于钱氏家风的阐释所打动。它不是一种刻板的教条，而是一种充满生命力的传承。书中描绘的“学为人师，行为世范”的家风，体现在他们对待学术的严谨，对待社会的责任，以及对待家人的关爱。我反复阅读了书中关于钱基博先生如何将国学知识融入日常生活，如何教育子女成为有担当、有情怀的中国人的篇章。这些内容让我深刻体会到，家风的传承，不仅仅是文化的延续，更是精神的传递。它为我提供了一个理解中华传统文化深层内涵的绝佳窗口，也让我对如何建设和传承良好的家风有了更清晰的认识。
评分捧读《国学之花次第开：钱基博与钱氏家风/名人家风丛书》，仿佛走进了一座古朴典雅的园林，每一页都散发着浓郁的书香和人文气息。钱基博先生作为国学大师，他的学术成就毋庸置疑，但这本书更让我着迷的是它对“家风”这一概念的深刻挖掘。书中不仅仅是罗列钱先生的生平事迹，更是借由他的人生轨迹，折射出钱氏家族代代相传的独特精神风貌。我特别喜欢书中对于“严谨治学，敦厚处世”的钱氏家风的描绘。这种家风体现在他们对知识的敬畏，对学术研究的精益求精，以及在为人处世上的谦逊有礼、诚信仁爱。从文字中，我仿佛看到了钱先生如何引导他的子女们，如何在耳濡目染中将这些宝贵的品质根植于他们的心中。书中穿插的许多小故事，如家庭成员之间的对话，日常生活的场景，都极具画面感，让我能真切地感受到这种家风的温度和力量。这对于当下社会而言，具有非常重要的现实意义。在快节奏的生活中，我们时常会忽略对家庭教育和品德培养的关注，而这本书恰恰提醒了我们，优秀家风的传承，是塑造一个人健全人格、实现人生价值的重要基石。它让我重新审视家庭的意义，以及作为长辈，我们应该如何为下一代树立榜样。
评分《国学之花次第开：钱基博与钱氏家风/名人家风丛书》这本书，是一部充满智慧的结晶，也是一份宝贵的文化遗产。它以钱基博先生的生平为线索，深刻剖析了钱氏家族数代人的家风传承。我特别为书中描绘的“勤奋刻苦，正直善良”的钱氏家风所折服。这种家风，并非简单的遗传，而是通过代代相传的教育和榜样作用，深深地烙印在家族成员的灵魂深处。书中对于钱基博先生如何对待学术研究的描写，那种一丝不苟、精益求精的精神，让我肃然起敬。更让我感动的是，书中也展现了钱先生在家庭生活中的温情与智慧，他如何引导子女们树立正确的人生观和价值观。这些细节，让这本书不仅仅是一部学术著作，更是一部充满人情味的家族史。它让我看到了，优秀的家风，是支撑一个家族走向兴盛的强大动力，也是一个国家民族生生不息的根基。
评分《国学之花次第开：钱基博与钱氏家风/名人家风丛书》这本书，如同一坛陈年的老酒，越品越有味。它不仅仅是一本关于钱基博先生学术成就的介绍，更是一部关于中华优秀家风传承的生动教材。我被书中对钱氏家族“务本求实，严以律己”家风的描绘深深吸引。这种家风，并非空洞的理论，而是体现在他们对生活的态度，对工作的投入，对子女的教育上。书中细致地刻画了钱基博先生如何用他的言传身教，影响着他的后代，让他们在继承学术的同时，也继承了优良的品德。我尤其欣赏书中关于如何看待金钱和名利，如何保持独立思考和人格尊严的章节。这些内容对于我们今天的社会，仍然具有重要的启示意义。它让我看到，一个真正的学者，不仅仅要有高深的学问，更要有高尚的人格，而这些，往往都离不开良好的家风熏陶。这本书给我带来了深刻的思考，也为我的人生道路提供了宝贵的指引。
评分《国学之花次第开：钱基博与钱氏家风/名人家风丛书》一书，犹如一幅徐徐展开的画卷，将我对国学以及家风的理解带到了新的高度。书中对钱基博先生的描绘，不仅仅是停留在他作为一位学术大家的层面，更是深入到了他作为一位父亲、一位家族长者的角色。我尤其为书中关于钱氏家族“崇文重教，刚正不阿”的家风所吸引。这种家风体现在他们对知识的渴望，对学术的执着，以及在人生道路上不畏艰险、坚持原则的勇气。我反复阅读了书中关于钱先生如何引导子女学习国学，如何教育他们做人处事的章节。那些看似平凡的片段，却蕴含着深刻的人生哲理和宝贵的教育智慧。它让我看到了，真正的家风传承，不是简单的物质财富的给予，而是精神财富的传递。这本书给我带来的不仅仅是知识的增长，更是心灵的洗礼。它让我重新认识到，一个家族的兴盛，离不开良好的家风支撑，而良好的家风，则是构建和谐社会的重要基石。
评分这部《国学之花次第开：钱基博与钱氏家风/名人家风丛书》读来，如同穿越回那个风雅而厚重的年代。书名本身就带着一股诗意，“国学之花次第开”，暗示着知识的传承与文化的绽放，而“钱基博与钱氏家风”则直指了书的核心内容——一位重要的国学大师及其家族的文化传承。作为一名普通读者，我尤其被书中那种对学术的严谨态度以及对家风的重视所打动。钱基博先生的治学之道，书中描绘得淋漓尽致，从对古籍的细致考证，到对文学经典的深入解读，无不展现出他深厚的学养和对中华文化的赤诚热爱。更难能可贵的是，书中通过对钱氏家族成员的描写，勾勒出一个世代相传、薪火相传的家风图景。这种家风并非空泛的口号，而是融入到日常生活的点滴之中，体现在对子女的教育上，体现在对亲友的关怀中，体现在对社会的责任感里。读到这里，我不禁反思自己的家庭教育，是否也应该更加注重品德的培养和文化的熏陶。书中的叙述流畅自然，娓娓道来，没有生硬的说教，而是通过鲜活的例子，让读者在不知不觉中领悟到传统文化的魅力和家风建设的重要性。它不仅仅是一本关于名人的传记，更是一部关于文化传承的生动教材，给我的心灵带来了深刻的启迪和滋养。
评分这是一本值得反复品读的好书，《国学之花次第开：钱基博与钱氏家风/名人家风丛书》。它带我走进了一个充满智慧与温情的家族世界。钱基博先生作为国学界的巨擘，他的学问造诣自然是本书的重头戏，但更令我动容的是书中对钱氏家风的细腻描摹。这种家风，并非简单的规矩束缚，而是一种内化于心、外化于行的生活哲学。书中通过一个个生动的故事，展现了钱氏家族成员如何在生活中践行着“读书明理，诚信为人，勤俭持家，关爱社会”的原则。我特别喜欢书中关于如何对待学术的态度，以及如何在家庭中传承优良品德的章节。这些内容让我深刻体会到，一个优秀家族的形成，离不开长辈的言传身教和后辈的努力继承。它不仅仅是关于一个家族的历史，更是关于一种精神的传承，一种文化的延续。读罢此书，我仿佛看到了中华文明源远流长的生命力，感受到了优秀家风对于个人成长和社会进步的深远影响。它给我带来了诸多思考，也为我在今后的生活和教育中提供了宝贵的借鉴。
评分捧读《国学之花次第开：钱基博与钱氏家风/名人家风丛书》，我仿佛置身于一个充满文化底蕴的大家庭。钱基博先生作为国学巨匠，他的学术思想和人生经历本身就极具价值，而本书更着重于挖掘他所代表的钱氏家风。书中对我触动最深的是，它展现了这种家风如何跨越时代，历久弥新。它不是一个僵化的模式，而是在不同历史时期，不断适应与发展，却始终坚守着“尊师重道，敦厚持家”的核心精神。我特别喜欢书中关于钱氏家族成员如何互相扶持，共同成长的故事。这些故事，有温情，有智慧，也有坚持。它让我明白，良好的家风，不仅仅是关于个人的修养，更是关于家族的凝聚力和生命力。这本书为我打开了一扇窗，让我得以窥见中华传统文化中，家风所扮演的至关重要的角色，也让我对如何在现代社会传承和发扬这种宝贵的文化财富有了更深的思考。
评分《国学之花次第开：钱基博与钱氏家风/名人家风丛书》一书，犹如一股清泉，滋润了我求知若渴的心田。它以钱基博先生的生平和钱氏家族的家风为线索，勾勒出了一幅壮丽的文化画卷。最让我印象深刻的是书中对钱基博先生治学理念的解读。他不仅仅是一位博览群书的学者，更是一位身体力行的教育家。书中描述了他如何对待学术著作，如何培养学生，那种对知识的尊重和对真理的追求，让我由衷地钦佩。而书中对钱氏家风的描绘，更是让我看到了一个家族如何在时代的洪流中，依然坚守着自己的文化根基和道德操守。这种家风并非刻板的说教，而是渗透在生活中的每一个细节里，体现在对待人生的态度上，体现在对社会责任的担当上。我尤其欣赏书中关于“修身齐家治国平天下”的论述，它并非遥不可及的理想，而是钱氏家族一代代人努力实践的目标。通过阅读这本书，我不仅对国学大师钱基博先生有了更深的了解，更对中华传统文化中的家风传承有了全新的认识。它让我明白，良好的家风不仅能成就个体，更能影响社会，是民族文化得以延续的宝贵财富。
评分这是一部厚重而充满人文关怀的作品，《国学之花次第开：钱基博与钱氏家风/名人家风丛书》。它以钱基博先生的生平为载体，深入探讨了中国传统文化中的“家风”这一重要命题。书中对我触动最深的是，它并没有将钱基博先生塑造成一个高高在上的神坛人物，而是将他置于一个具体的家庭和社会环境中，展现了他的学术追求，也展现了他的家庭责任。我特别喜欢书中关于钱氏家风如何与时代变迁相适应，如何在新的环境下依然保持其核心价值的论述。这种家风，是一种面向未来的智慧，而非僵化的教条。书中穿插的许多历史细节和人物轶事，都极具感染力，让我能够真切地感受到那个时代知识分子的生活状态和精神追求。它不仅让我对钱基博先生及其家族有了更深入的认识，更让我对中国传统家风的独特魅力有了全新的感悟。这本书是一部关于文化传承的史诗，也是一部关于人生智慧的百科全书。
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