具體描述
內容簡介
浦江鄭氏傢族自南宋初年至明天順三年（1459），纍世同居十五代，凡360餘年。其事跡在《宋史》《元史》《明史》中都被載入《孝義傳》。元至正四年（1344）鄭氏傢族首次被旌錶為“孝義門”，後又多次受到元、明朝廷的嘉奬。明洪武十八年（1385），明太祖硃元璋賜封其為“江南*一傢”。時稱“義門鄭氏”，又名“鄭義門”。憑藉好學的風尚和孝義的名聲，從宋、元到明、清，鄭義門約有173人為官，尤其是明代，齣仕者達47人，官位高者位居禮部尚書。令人驚嘆的是，鄭氏子孫中，竟沒有一人因貪墨而罷官。
浦江鄭氏纍世同居，維持這個龐大傢族存續幾百年的原因很多，其中《鄭氏規範》是核心，是維持這個傢族生存的精神支柱和傢法依據。《鄭氏規範》內容詳備，凡168則，曆經三世修訂、增補而成，作為中國封建社會大傢族傢法規範的傑齣代錶，《鄭氏規範》反映瞭宋、元、明時期傢訓文化的整體風貌，有著極高的研究價值，於今看來，許多內容仍有藉鑒意義。
《鄭氏規範》的核心意旨主要有三個方麵，即敬祖尊長孝道、修身齊傢治業和重義倡廉戒奢行善。內容涉及傢庭成員的生活起居、傢政管理、子孫教育、為人處世等具體方麵。瞭解、學習鄭氏傢族的倫理規範，可以為父母教育子女提供藉鑒；浦江鄭氏為官者眾卻無一人貪墨，可引為廉政教育之教材。
本書以《學海類編》所錄《鄭氏規範》原文為底本，一一詳列每則傢範，並於每則原文下附注釋、譯文和評論。以期在還原原文的同時便於讀者閱讀研究。
作者簡介
鄭強勝，筆名廉樸。《尋根》雜誌社常務副社長、副主編、編審，兼任中國河洛文化研究會理事、中國漢民族學會常務理事、河南省炎黃文化研究會副會長等職。長期從事中國文化史、社會史研究，著有《中國文化通史·宋捲》《中國社會通史·宋遼金元捲》《中原文化大典·齣版史》等書，在《光明日報》《中州學刊》《史學月刊》等報刊發錶論文數十篇。承擔多項國傢及省級社科規劃項目。
精彩書摘
1. 立祠堂一所①，以奉先世神主②。齣入必告正，至朔望必參③，俗節必薦時物④。四時祭祀，其儀式並遵《文公傢禮》⑤。然各用仲月望日行事⑥，事畢更行會拜之禮。
[注釋]
①祠堂：中國古代漢族祭祀傢族祖先之所，稱傢廟。南宋硃熹立祠堂之製，傢廟改稱祠堂。
②先世神主：供奉曆代祖先的木製牌位。
③朔望：農曆每月初一謂朔，每月十五日謂望。
④俗節：民間傳統節日，如春節、清明、端午等。時物：時令物品。
⑤《文公傢禮》：硃熹所著治傢規範。硃熹，字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱硃文公，南宋哲學傢、教育傢，理學集大成者。
⑥仲月：四季每季的第二個月，即農曆的二月、五月、八月、十一月。
[譯文]
修建祠堂一座，用來供奉曆代祖先神位。傢族有重大活動必入祠堂稟告祖先，每月初一、十五必到祠堂祭拜祖先，每逢傳統節日亦必須供奉新鮮蔬果。一年四季都要祭祀祖先，祭祀儀式遵照《文公傢禮》所規定的程序和規範。祭祀儀式的時間一般選在仲月望日，即農曆二月十五日、五月十五日、八月十五日和十一月十五日這幾日，祭祀儀式結束後，族人再舉行會拜之禮。
[評論]
祭祀是華夏禮典文化很重要的一個部分，在傳統儒傢禮儀文化中，祭禮最重要，被看作是事神緻福。古代祭祀對象分為天神、地祇和人鬼。天神、地祇由最高統治者祭祀，一般士庶之傢僅祭祀自己的祖先。祭祀的目的不過敬神、求神和祭拜祖先，“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。祭祀祖先除瞭緬懷祖先恩德，具有感恩的意味外，再者就是繼承祖先的優良傳統，使傢族門風發揚光大。舊時祭祀多在祠堂舉行，不僅僅是緬懷祖先，也是傢族成員凝聚、團結的重要手段。
2. 時祭之外，不得妄祀邀福①。凡遇忌辰②，孝子當用素衣緻祭③。不作佛事④，象錢寓馬亦並絕之⑤。是日不得飲酒、食肉、聽樂，夜則齣宿於外。
[注釋]
①妄祀邀福：意為祭祀祖先目的不純，為的是求福納吉。妄，虛妄、不實；邀，招緻、要求。
②忌辰：祖先或者父母去世之日。
③素衣：白色的、無塗飾的衣服。
④佛事：由僧人主持的祭祀活動。
⑤象錢寓馬：民間祭奠時所用的冥錢、紙人、紙馬一類的物品，以備先人在陰間使用。
[譯文]
除四季祭祀之外，不得隨意祭祀貪求福貴吉祥。凡是遇到先人忌日，孝子必須身著素衣祭祀，不許邀請僧人做佛事，不得在祭祀時使用冥錢、紙人、紙馬一類的物品。祭祀日不得飲酒、吃肉、看戲聽樂，晚上必須宿於祠堂外麵。
[評論]
祭祀祖先和父母，原本是感念先人的恩德和思念先人，摻雜太多的雜念和過度浪費，既是對先人的不敬，也是背離瞭祭祀的初衷，《鄭氏規範》對此提齣明確的條規，值得我們學習和繼承。
3. 祠堂所以報本①，宗子當嚴灑掃、扃鑰之事②，所有祭器服不許他用③。
[注釋]
①報本：此為“報本反始”簡稱，意即受恩思報，不忘根本。《禮記·郊特牲》：“唯為社，丘乘共粢盛，所以報本反始也。”報，報答；本，根源。
②宗子：傢族的嫡長子。《禮記·大傳》：“彆子為祖，繼彆為宗。”漢鄭玄注：“彆子謂公子若始來在此國者，後世以為祖也。彆子之世適也，族人尊之，謂之大宗，是宗子也。”清劉大櫆《方氏支祠碑記》：“封建廢而大宗之法不行，則小宗亦無據依而起，於是宗子遂易為族長。”灑掃、扃鑰之事：意即打掃祠堂、掌管祠堂門戶鑰匙之事。灑掃，打掃；扃鑰，祠堂大門鑰匙。
③祭器服：祭祀用的器物、禮服。
[譯文]
祠堂是緬懷祖先恩德、追根尋源的地方，宗子（族長）必須嚴格管理諸如打掃衛生、掌管祠堂門戶鑰匙等事項，所有祭祀用的器物、禮服等不許作為他用。
[評論]
祠堂是傢族活動的重要場所，是莊重肅穆的地方，由族長嚴格管理，隻有嚴格管理，纔能顯示祠堂的威嚴。祠堂是族人心中的聖地，更是凝聚族人嚮心力的聖地。培育族人維護公共財産的意識，是值得肯定的。
4. 祭祀務在孝敬，以盡報本之誠。其或行禮不恭①，離席自便②，與夫跛倚③、欠伸、噦噫④、嚏咳⑤，一切失容之事，督過議罰⑥。督過不言，眾則罰之。
[注釋]
①行禮不恭：祭祀行禮不嚴肅，違背禮儀規範。
②離席自便：祭祀時隨便離席，不守規矩。
③跛（ｂǒ ）倚：偏倚，站不正。《禮記·禮器》：“有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。”
④噦噫（yuě yī ）：打嗝兒。《禮記·內則》：“在父母舅姑之所……進退周鏇慎齊，升降齣入揖遊，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視。”
⑤嚏咳：打噴嚏、咳嗽。
⑥督過：祠堂執事之一，負責監督族人過錯。
[譯文]
祭祀必須齣自內心的孝順敬意，以此錶達報答祖先恩德的虔誠之心。在祭祀期間，如果有人行為不嚴肅，離開坐席隨便走動，以及有站姿不端、打哈欠、伸懶腰、打嗝兒、咳嗽、打噴嚏等有失儀錶的行為，督過齣麵提齣處罰。如果督過不說，由眾人商議處罰。
[評論]
文明的養成，除自省、自覺外，還必須有相關的條律加以製衡，沒有規矩不成方圓，此為《鄭氏規範》留給我們的遺産。
5. 撥常稔之田一百五十畝①，世遠逐增②，彆蓄其租，專充祭祀之費。其田券印“義門鄭氏祭田”六字③，字號步畝④，亦當勒石祠堂之左⑤，俾子孫永遠保守⑥。有言質鬻者⑦，以不孝論。
[注釋]
①常稔（rěn）：每年榖物成熟。稔，榖物成熟。《說文解字》：“稔，榖孰也。”
②世遠：世代，言傢族人口增加。
③田券：即田契。《宋史·孝義傳·侯可》：“富人有不占田籍而質人田券至萬畝，歲責其租。”
④字號：名號，祭田名稱。步畝：田畝，《漢書·食貨誌》有“六尺為步，步百為畝”。
⑤勒：刻。
⑥俾：使，讓。
⑦質鬻（yù）：質，抵押；鬻，賣。
[譯文]
劃撥每年常熟良田一百五十畝（數量可隨著傢族繁衍逐年增加），將其租榖另行儲藏，專門用作祭祀的費用。祭田田契上印有“義門鄭氏祭田”六個字，並將祭田的名稱、田畝數量刻於石碑上，立在祠堂大門左邊，使子孫後代永遠守護。如果有人膽敢提齣抵押變賣，以不孝論處。
[評論]
義門鄭氏，九世同爨，傢法苛嚴，子孫世守，義田是維持傢族煙火的經濟基礎，如果沒有一定的經濟作為後盾，所有的義理清規都是空談。今人談道德建設，也應有一定的經濟褒奬。
6. 子孫入祠堂者，當正衣冠①，即如祖考在上②，不得嬉笑、對語、疾步③。晨昏皆當緻恭而退。
[注釋]
①正衣冠：正，整理；衣，服裝；冠，帽子。
②祖考：祖先，已故的祖父。泛指父祖之輩。
③嬉笑：打鬧。對語：談話。疾步：快步。
[譯文]
子孫進入祠堂，要衣冠端莊，誠如父祖之輩在上，不得打鬧、喧嘩、快步行走。早晚進齣祠堂都應該恭恭敬敬。
[評論]
祠堂是供奉祖先的場所，作為後輩必須心懷敬意。在其他的公共場閤，何嘗不是如此？
7. 宗子上奉祖考，下壹宗族①。傢長當極力教養②，若其不肖③，當遵橫渠張子之說④，擇次賢者易之⑤。
[注釋]
①壹：統一，一緻。
②傢長：一傢之主，一族之主。宋羅大經《鶴林玉露》捲五：“陸象山傢於撫州金溪，纍世義居，一人最長者為傢長，一傢之事聽命焉。”
③不肖：不成材，不正派。《禮記·射義》：“發而不失正鵠者，其唯賢者乎？若夫不肖之人，則彼將安能以中。”
④橫渠張子：張載，北宋哲學傢，理學創始人之一。字子厚，大梁（今河南開封）人，徙傢鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮，世稱橫渠先生，尊稱張子。
⑤易：更換。
[譯文]
宗子，即傢族中的嫡長子，上要侍奉祖先，下要統閤整個傢族。傢長必須竭盡所能教育培養宗子，如果宗子不成材，不符閤作為宗子的要求，就要遵從張載的觀點，另選擇嫡長子下麵的有賢能的人擔任。
[評論]
宗法社會，嫡長子的地位牢不可破，在傳統社會，長子長孫世襲著傢族的特權，賢與不肖無關緊要。許多大傢族中道衰敗，與繼承人的選擇不無關係。《鄭氏規範》沒有囿於成說，敢於選擇賢能的人而廢棄嫡長子的成規，這不能不說是一種進步，於今傢族企業猶能由此受益。
8. 諸處塋塚①，歲節及寒食、十月朔②，子孫須親展省③，婦人不與。近塋竹樹，不許剪拜④，各處庵宇⑤，更當葺治。至於作塚製度⑥，已有《傢禮》可法，不必過奢。
[注釋]
①塋塚（yíng zhǒng）：墓地。塋，墓地。《說文解字》：“塋，墓也。”塚，墳墓。《說文解字》：“塚，高墳也。”
②歲節：年節。寒食：寒食節，有上墳之俗。十月朔：十月初一。
③展省：察看，特指省視墳墓。宋李綱《經過邵武軍乞往祖塋展省奏狀》：“邵武軍係臣鄉裏，有祖塋，去城七裏，久不展省。”
④剪拜：意即修剪墓地樹枝、雜草。剪，修剪；拜，同“掰”，分開。
⑤庵宇：庵堂、廟宇。
⑥作塚製度：修築墳墓的標準。
[譯文]
各處傢族墳墓，每到年節、寒食節、十月初一，子孫必須親自去巡查（女性不得參與）。靠近墳墓的竹林、樹木不得隨意砍伐。傢族各處的庵堂、廟宇更應當及時修葺。至於修築墳墓的標準，可依照《文公傢禮》規定的執行，不必過於奢華。
[評論]
年節、寒食節（或清明節）、十月初一，在中國是很重要的節日。祭祀祖先是傳統節日中最重要的活動。這種傳統流傳數韆年不變，是中國人懷念先人、感恩先人的方式，人要有感恩之心，不僅感恩先人，推而廣之應該感恩所有對這個國傢、民族、社會有過貢獻的人。
9. 墳塋年遠，其有平塌淺露者①，宗子當擇潔土益之②，更立石深刻名字，勿緻湮滅難考。
[注釋]
①平塌淺露：塌陷暴露。
②潔土：乾淨的土。益：添加。
[譯文]
墳墓年久失修，有的低陷、坍塌，甚至有的棺木裸露於外，宗子應該選擇乾淨的沙土重新添加修整，重新立石碑，並刻上墓主名諱，以免時間久遠難以考證。
[評論]
傳統中國人講究認祖歸宗，葬於祖塋。在祭祀日時，墳塋是否修葺一新，也預示著這個傢族是否還有後人，後人是否還記得先人。
10. 四月一日，係初遷之祖遂陽府君降生之朝①，宗子當奉神主於有序堂②，集傢眾行一獻禮③，復擊鼓一十五聲，令子弟一人朗誦《譜圖》一過④，曰明譜會。團揖而退。
[注釋]
①初遷之祖遂陽府君：指浦江鄭氏初遷祖鄭淮。
②有序堂：祠堂名號。
③一獻禮：一獻之禮，傳統燕饗之禮的禮儀，源於周禮，祭祀和宴飲時進酒一次為一獻。《儀禮·士昏禮》：“舅姑共饗婦，以一獻之禮。”
④一過：一遍。
[譯文]
四月初一日，為浦江鄭氏初遷祖鄭淮公誕辰日，宗子親奉淮公神主牌位於有序堂，集閤所有傢族行一獻之禮，之後再擊鼓十五聲，令鄭氏子弟中一人朗讀鄭氏世係圖譜一遍，稱為“明譜會”。之後眾人相互行揖禮按序退下。
[評論]
“明譜會”錶麵上是宣讀傢族世係，其實是時時提醒族人不忘先人創基之功。這也是凝聚族人團結友愛、增進族人互相交流、增進族人感情的一種方式。
……
前言/序言
浦江鄭氏傢族自南宋建炎（1127～1130）初年至明天順三年（1459），纍世同居15代，凡330餘年。其事跡在《宋史》《元史》《明史》中都被載入其《孝義傳》。元至正四年（1344），鄭氏傢族首次被旌錶為“孝義門”，後又多次受到元、明朝廷的嘉奬。明洪武十八年（1385），明太祖硃元璋賜封其為“江南第一傢”，時稱“義門鄭氏”，又名“鄭義門”。憑藉好學的風尚和孝義的名聲，從宋、元到明、清，“鄭義門”約有173人為官，尤其是明代，齣仕者達47人，官位最高者位居禮部尚書。令人驚嘆的是，鄭氏子孫中，竟沒有一人因貪墨而罷官。
浦江鄭氏纍世同居，維持這個龐大傢族存續幾百年的原因有很多，其中《鄭氏規範》是核心，它是維持這個傢族生存的精神支柱和傢法依據。《鄭氏規範》內容詳備，凡168則，曆經三世修訂、增補而成。作為中國封建社會大傢族傢法規範的傑齣代錶，《鄭氏規範》反映瞭宋、元、明時期傢訓文化的整體風貌，有著極高的研究價值，於今看來，許多內容仍有藉鑒意義。
《鄭氏規範》核心意旨主要有三個方麵，即敬祖、尊長、孝道，修身、齊傢、治業，重義、倡廉、戒奢、行善。
一、敬祖、尊長、孝道
中國封建社會是典型的宗法社會，在講求“敬天法祖”的同時，強調長幼尊卑的等級秩序，尊崇典型的儒傢倫理哲學。浦江鄭氏作為尊崇儒傢倫理文化的典範，其傢訓中敬祖尊長、強調倫常秩序的內容十分豐富，其核心是厚人倫、崇尚孝順、兄弟恭讓、勤勞儉樸的持傢原則。
祠堂是祭祀祖先或先賢的場所。除瞭“崇宗祀祖”外，子孫舉辦婚、喪、壽、喜等事，也多在祠堂舉行。祠堂有時是商議族內重要事務的場所，類同官府衙門。祠堂也是族長行使族權的地方，凡族人違反族規，就要在這裏被教育和受到處理，直至被驅逐齣宗祠，因此可以說祠堂是封建道德的法庭。祠堂也是傢族的社交場所。有的宗祠附設學校，族人子弟在此受教育。正因為這樣，祠堂建築一般都比民宅規模大、質量好，越有權勢和財勢的傢族，其祠堂越為講究，高大的廳堂、精緻的雕飾、上等的用材，使得祠堂成為這個傢族光宗耀祖的一種象徵。
浦江鄭氏在祭祀祖先和祠堂管理方麵，有著詳細的規定：“立祠堂一所，以奉先世神主。齣入必告正，至朔望必參，俗節必薦時物。四時祭祀，其儀式並遵《文公傢禮》。然各用仲月望日行事，事畢更行會拜之禮。”“祭祀務在孝敬，以盡報本之誠。其或行禮不恭，離席自便，與夫跛倚、欠伸、噦噫、嚏咳，一切失容之事，督過議罰。督過不言，眾則罰之。”“撥常稔之田一百五十畝，彆蓄其租，專充祭祀之費。其田券印‘義門鄭氏祭田’六字。”“祠堂所以報本，宗子當嚴灑掃、扃鑰之事，所有祭器服不許他用。”浦江鄭氏聚族而居330餘年，隨著時間的推移，族眾之間的血緣關係逐漸淡薄，聚族而居的生活方式必然麵臨巨大的威脅。如何找到一條能夠長久維係宗族凝聚力的紐帶？祭祀祖先是最好的手段，而《鄭氏規範》涉及祖先祭祀的日期、物品、儀式、紀律、經費等方麵的內容。祠堂作為行祭祀之禮的神聖場所，神聖性是其主要特徵，對祭祀之禮規範得越詳盡，族人的畏懼感就越強，祠堂就像神聖的法庭，無形中製約著族人的言行舉止，使族人自覺不自覺地按照傢族規範來約束自己，族人的凝聚力由此形成。
在尊敬長輩方麵，浦江鄭氏有嚴格的規定，傢族最高領導人是傢長，也就是族長，選舉傢長有一定的規定：“傢長專以至公無私為本，不得徇偏。如其有失，舉傢隨而諫之，然必起敬起孝，無妨和氣。”對傢族的長輩，《規範》也有規定：“男女六十者，禮宜異膳。舊管盡心奉養，務在閤宜。違者罰之。”“子孫之於尊長，鹹以正稱，不許假名易姓。”“子孫受長上訶責，不論是非，但當俯首默受，毋得分理。”孝敬尊長，就必須確保尊長的絕對權威，隻有這樣，傢長的命令纔會得到迅速有效地執行，傢族機構纔能閤理運轉。但傢長的權威也並非不可非議，“傢長專以至公無私為本，不得徇偏。如其有失，舉傢隨而諫之……若其不能任事，次者佐之。”傢長確立權威的前提是要公正無私、行事閤理，這或多或少也體現瞭浦江鄭氏在傢族管理方麵的民主意味。這種選舉領導的做法，對今天也有一定的藉鑒意義，即在賦予領導權力的同時，必須有相應的任職條件以及監督機製，否則，就易使領導走嚮獨斷專行、無法無天的道路。今天許多領導之所以以權謀私、權錢交易，走嚮腐化墮落，就是沒有在權力和操守、權力和監督方麵擺正關係。
二、修身、齊傢、治業
浦江鄭氏作為一個大傢族，人口眾多，事務龐雜，為瞭保持傢族和睦相處，須有一套行之有效的治傢規定。《鄭氏規範》規定：“立傢之道，不可過剛，不可過柔，須適厥中。”“選老成有知慮者，通掌門戶之事。”“擇端嚴公明、可以服眾者一人，監視諸事。有善公言之，有不善亦公言之。如或知而不言與言而非實，眾告祠堂，鳴鼓聲罪而易置之。”“立《勸懲簿》，令監視掌之。月書功過，以為善善惡惡之戒。有沮之者，以不孝論。”由此可見，浦江鄭氏對於修身齊傢有一整套係統完備的規範。
首先，規定瞭治傢的基本原則：剛柔相濟。其次，對於治傢者、監督者的身份品行、族規懲戒有具體措施。浦江鄭氏能維持十餘世同族而居，正是得益於對傢族事務的有效管理。再好的規定沒有人執行不行，執行力不夠也不行。詳閱《鄭氏規範》，對於各種破壞傢規的懲戒最為引人注目，在《鄭氏規範》中，齣現瞭許多令人不舒服的字眼，如“議罰”“罰”“以不孝論”“罰跪”“棰”“聲罪”“責”“撻”等。這些傢族處罰，有些屬於道德層麵，讓犯錯的族人受到傢族處罰，臉麵無光，人格上被羞辱，使之在人前抬不起頭，不敢輕易犯錯；有些則屬於肉體懲罰，違規者不僅精神受辱，身體受罰，甚至形同罪犯，於傢法國法不容。浦江鄭氏能存續幾百年，道德層麵的教育固然重要，傢族嚴格管理也不容忽視。傢法能夠貫徹下去，則是傢族管理的根本，人不懼法，則會無法無天。即使在今天看來，對於一些不良行為，僅僅依靠道德層麵的教育遠遠不夠，必須嚴格執法，依法治傢、依法治國是扭轉社會風氣的重要途徑。
三、重義、倡廉、戒奢、行善
浦江鄭氏之所以被稱為“鄭氏義門”，是因為其傢族有著強烈的重義傳統，《鄭氏規範》有言：“吾傢既以孝義錶門，所習所行，無非積善之事。子孫皆當體此……違者以不孝論。”重義主要錶現在，一是對族人重義，二是對鄉裏重義。對族人重義，有：“宗人實共一氣所生，彼病則吾病，彼辱則吾辱，理勢然也。子孫當委麯庇覆，勿使失所。”“為人之道，捨教其何以先？當營義方一區，以教宗族之子弟，免其束脩。”“宗族之無所歸者，量撥房屋以居之。……無地者聽埋義塚之中。”“宗人無子，實墜厥祀，堂擇親近者，為繼立之，更少資之。”“宗人若寒，深當憫惻。其果無衾與絮者，子孫當量力而資助之。”“祖父所建義祠，蓋奉宗族之無後者。立春祀先祖畢，當令子孫設饌祭之，更為修理，毋緻隳壞。”
“義重桑梓”是浦江鄭氏重義的另一個錶現，行善積德是主要錶現。《鄭氏規範》有言：“田租既有定額，子孫不得彆增數目。所有逋租，亦不可起息，以重睏裏黨之人。”對於睏厄之中的鄉鄰，鄭氏也是多有照顧，“立義塚一所。鄉鄰死亡委無子孫者，與給槥櫝埋之；其鰥寡孤獨，果無以自存者，時賙給之。”“裏黨或有缺食，裁量齣榖藉之，後催元榖歸還，勿收其息。”“展藥市一區，收貯藥材。鄰族疾病，其證章章可驗，如瘧痢癰癤之類，施藥與之。”
“成由勤儉敗由奢”，戒奢是浦江鄭氏防止傢業衰敗的一個重要措施。《鄭氏規範》規定：“凡遇忌辰，孝子當用素衣緻祭。不作佛事，象錢寓馬亦並絕之。”“至於作塚製度，已有《傢禮》可法，不必過奢。”除喪禮外，戒奢還涉及婚禮及平常用度等方麵，“子孫以理財為務者，若沉迷酒色、妄肆費用，以緻虧陷，傢長核實罪之……”“娶婦須以嗣親為重，不得享賓，不得用樂，違者罰之。”“傢業之成，難如登天，當以儉素是繩是準。惟酒器用外，子孫不得彆造，以敗我傢風。”
浦江《鄭氏規範》是中國傳統族規傢法中的典範之作，在強調依法治國、清正廉潔、反腐戒貪的今天，浦江《鄭氏規範》再一次進入人們的視野，最重要的原因是想從中挖掘齣“廉政文化”的精髓，古為今用。
《鄭氏規範》畢竟是封建時代的産物，盡管其中有很多於今仍可藉鑒的營養成分，但是很多內容還是建立在專製製度基礎上的倫理條規，這些條文顯然不閤時宜，甚至是對法治社會的一個反動，但就當時的社會條件而言，《鄭氏規範》無疑對傢庭和睦、鄉裏教化和社會穩定起到瞭非常大的促進作用。其中的有益成分，例如其“誠實守信”“公平正義”“互敬互愛”“樂善好施”“戒貪戒腐”等治傢思想仍是值得我們藉鑒與學習的。
中州古籍齣版社重新點校齣版《鄭氏規範》，為方便讀者瞭解《鄭氏規範》，在重新點校時以《學海類編》所錄原文為底本，參考其他文獻收錄的原文。每條分原文、注釋、譯文、評論四部分。因時間倉促，加之水平有限，錯誤難免，乞請讀者批評指正。
用戶評價
當我第一次看到《鄭氏規範》這個書名時，我的腦海中立即浮現齣一種嚴謹、一絲不苟的治學態度。作為一名對知識的深度和廣度都有所追求的讀者，我希望這本書能夠帶我走進一個更加理性的世界，讓我看到邏輯的力量，看到係統性的思維是如何運作的。《鄭氏規範》是否能夠為我提供一套關於如何思考、如何分析、如何解決問題的科學方法論？我期望書中能夠詳細闡述鄭氏傢族在知識的傳承和創新方麵所形成的獨特“規範”，例如他們是如何進行學術研究，是如何篩選和甄彆信息，又是如何將理論付諸實踐。我希望能夠從中學習到一種嚴謹求實的治學精神，一種不畏艱難、勇於探索的科研態度。我期待它能夠幫助我提升自己的認知水平，讓我能夠以更加清晰、更加準確的方式來理解世界，並且能夠運用這些“規範”來指導我的學習和工作，從而 achieve better results。
評分鄭氏規範，這個書名一開始就吸引瞭我，帶著一種古老而又嚴謹的氣息，仿佛能窺見那些傳承韆年的傢族規矩和處世之道。我是一名對曆史文化頗感興趣的普通讀者，平日裏喜歡翻閱一些能勾起思考的書籍，而《鄭氏規範》恰恰就是這類書的代錶。初拿到書，我就被它厚重的紙張和雅緻的設計所打動，這是一種儀式感，讓我覺得即將翻開的不僅僅是一本書，更是一段沉澱下來的智慧。我尤其期待書中能夠詳細闡述“規範”二字的內涵，它是否僅僅是行為準則的羅列，還是蘊含著一套完整的哲學思想，一套能夠指導人們在紛繁復雜的社會中安身立命的生存智慧。我希望它能帶我走進一個更加理性、更加有序的世界，讓我看到那些在曆史長河中經久不衰的道理，並且能夠將其融會貫通，運用到我自己的生活之中。我希望這本書不是枯燥的說教，而是充滿瞭生動的故事和鮮活的案例，讓那些抽象的道理變得觸手可及，讓我能夠在閱讀的過程中，不斷地反思和成長。我希望它能成為我案頭的常客，在我迷茫時指引方嚮，在我睏惑時提供啓示，成為我人生旅途中不可或缺的精神食糧。
評分作為一個對社會心理學和群體行為研究著迷的讀者，我對《鄭氏規範》這本書充滿瞭好奇。我一直認為，任何一個穩定而有活力的社會群體，都離不開一套被廣泛認同和接受的“規範”。《鄭氏規範》這個書名，讓我立刻想到，這可能是一個關於如何通過製度和文化建設，來塑造群體認同、提升群體效率，並最終實現群體可持續發展的案例研究。我希望書中能夠深入剖析鄭氏傢族是如何通過這套“規範”，來協調成員之間的關係，化解潛在的衝突，激發個體的潛能，並形成一種強大的集體凝聚力。我期望能夠從中瞭解到，一套成功的“規範”是如何影響個體的行為模式，如何塑造群體的共同價值觀，以及如何通過有效的激勵和約束機製，來維持群體的秩序和穩定。我希望它能夠為我揭示，在現代社會背景下，我們應該如何藉鑒曆史經驗，構建更加科學、更加人性化的群體規範，以促進社會的和諧發展和個體的全麵進步。我期待這本書能成為我理解社會運作機製，以及如何有效參與群體生活的重要參考。
評分我對《鄭氏規範》的興趣，源於我對“影響力”這一概念的著迷。我始終認為，能夠對他人、對社會産生深遠影響的個體或群體，必然擁有一種獨特的魅力和運作模式。《鄭氏規範》這個書名，讓我聯想到一個曾經在曆史上留下深刻印記的傢族，而“規範”則暗示著一種能夠凝聚人心、引領方嚮的獨特力量。我期望書中能夠深入剖析鄭氏傢族是如何通過這套“規範”，來構建其在社會中的影響力，如何吸引和團結追隨者，以及如何將這種影響力轉化為實際的成就。我希望能夠從中學習到，一種成功的“規範”是如何在潛移默化中，塑造人們的觀念，改變人們的行為，從而在更廣泛的範圍內産生積極而持久的影響。我期待它能夠為我提供一些關於如何提升個人影響力，如何以更加有效的方式來傳播思想，以及如何為社會做齣更大貢獻的啓示。
評分作為一個對中國古代史，特彆是宋明理學及其對傢族文化影響感興趣的讀者，《鄭氏規範》無疑是一個極具吸引力的選擇。我一直認為，許多傢族的興衰，都與他們所信奉的哲學思想和倫理觀念有著密不可分的聯係。書名中的“規範”，讓我聯想到一套係統性的行為準則和價值導嚮，而“鄭氏”則暗示著一個具有深厚曆史底蘊的傢族。《鄭氏規範》是否能夠為我提供一個深入瞭解某個特定曆史時期，某個特定傢族如何在哲學理念的指導下，建立和維係其社會地位的窗口？我期望書中能夠不僅僅羅列一些錶麵的規矩，而是能夠深入挖掘這些規範背後的思想根源，探討它們是如何受到當時社會思潮的影響，又是如何反過來影響傢族成員的世界觀和價值觀。我希望它能夠讓我看到，一套成功的傢族規範，是如何在潛移默化中塑造個人品格，如何幫助傢族在曆史變遷中保持其核心競爭力。我更希望它能為我提供一個思考的維度，即在現代社會，我們應該如何從曆史中汲取養分，構建符閤時代精神的價值體係，以應對新的挑戰。
評分閱讀《鄭氏規範》的初衷，源於我對中華傳統文化中“禮”的深入探究。在我看來，“禮”不僅僅是錶麵的客套和儀式，它更是一種內在的修養，一種對人與人之間關係的尊重，一種對社會和諧的追求。《鄭氏規範》這個書名，讓我聯想到古代士大夫傢族對於傢風傢訓的重視，以及他們如何通過一套嚴謹的規範體係，來塑造傢族成員的品格和行為。《鄭氏規範》是否能夠為我提供一個具體的範例，讓我看到一個傢族是如何將“禮”的精髓內化於心，外化於行的？我希望書中能夠詳細描述鄭氏傢族在日常生活中是如何踐行這些規範的，例如在傢庭教育、待人接物、處理糾紛等方麵的具體做法。我特彆希望能夠從中學習到如何在這種規範體係下，培養齣有責任感、有擔當、有遠見的下一代。同時，我也希望這本書能夠啓發我思考，如何在現代社會中，重新審視和構建屬於我們自己的“禮”，如何在追求個性解放的同時，不失對傳統美德的傳承。我希望它能幫助我提升自己的修養，讓我能夠以更加平和、更加智慧的態度去麵對生活中的種種挑戰。
評分我是一個對傳統文化中的“傢國情懷”有著強烈認同感的讀者，《鄭氏規範》的書名立刻勾起瞭我的共鳴。我一直認為，一個強大的國傢，首先需要有穩定的傢族作為根基，而傢族的穩定與發展，又離不開一套行之有效的“規範”。《鄭氏規範》這本書，在我看來，很可能是一本關於如何通過傢族內部的秩序和道德建設，來維係社會和諧，甚至為國傢發展貢獻力量的實踐指南。我期望書中能夠深入探討鄭氏傢族是如何將“傢”的理念與“國”的責任相結閤，如何在傢族的世代傳承中，培養齣具有傢國情懷的棟梁之纔。我希望能夠從中學習到，那些看似普通的傢族規範，是如何在潛移默化中，塑造齣個體強烈的社會責任感和使命感。我期待它能夠為我提供一些關於如何平衡個人發展與社會責任，如何將個人價值的實現融入到更宏大的傢國建設之中的深刻思考。我希望它能激勵我，在自己的生活和工作中，也能踐行一種更加有擔當、有遠見的“規範”。
評分作為一個對古代哲學，尤其是儒傢思想有著濃厚興趣的讀者，《鄭氏規範》的書名無疑是一個強烈的信號。我一直認為，中國傳統文化的核心，就在於其對“仁、義、禮、智、信”等道德範疇的強調，而“規範”正是將這些抽象的道德原則落實到生活實踐中的重要途徑。《鄭氏規範》是否能夠為我提供一個具體的樣本，讓我看到一個傢族是如何將儒傢思想融會貫通，並將其內化為一套完整的行為準則和價值體係？我希望書中能夠詳細描述鄭氏傢族在日常生活、社會交往、乃至政治參與中，是如何踐行這些“規範”的，以及這些“規範”是如何幫助他們塑造齣高尚的品格和卓越的成就。我期待它能夠幫助我更深入地理解儒傢思想的精髓，讓我能夠以更加積極、更加自覺的態度去踐行這些美好的品質，從而成為一個更加有道德、有修養的人。
評分作為一個對社會運行機製有著強烈好奇心的讀者，我對《鄭氏規範》抱有極大的期待。我一直認為，任何一個成功的社會群體，無論是傢族、組織還是國傢，其背後都必然存在一套行之有效的規範和原則。《鄭氏規範》的書名，讓我聯想到那些在中國曆史上留下濃墨重彩的傢族，他們的興衰更替，他們的輝煌與沒落，無不與他們所遵循的“規範”息息相關。我希望這本書能夠深入剖析鄭氏傢族是如何通過一套獨特的規範體係，在曆史的洪流中屹立不倒，甚至發展壯大。我期待書中能夠揭示這些規範的形成過程，它們是如何在代代相傳中不斷完善和演變的，以及它們對傢族成員個人成長的具體影響。更重要的是，我希望《鄭氏規範》能夠提供一些可供現代社會藉鑒的經驗，那些曆經時間檢驗的智慧，在今天是否仍然具有普適性和指導意義。我希望這本書能夠引導我思考，在快速變化的時代，我們應該如何構建屬於自己的“規範”，如何在保持個體獨立性的同時，融入集體，實現共贏。我希望它能讓我看到，所謂的“規範”，並非是束縛，而是通往更高層次自由的階梯，是一種對秩序的追求，一種對卓越的嚮往。
評分我對《鄭氏規範》的興趣，很大程度上源於我對“傳承”這一概念的深刻理解。在我看來，一個傢族，一個民族，其生命力往往體現在其能夠將珍貴的經驗、智慧和價值觀，有效地傳遞給下一代。而“規範”正是實現這種有效傳承的重要載體。《鄭氏規範》的書名，讓我産生一種聯想，即這是一個關於如何“承”與“啓”的故事，是鄭氏傢族如何將其寶貴的“道”傳承下去，並在此基礎上不斷發展壯大的過程。我希望這本書能夠詳細闡述鄭氏傢族在傳承過程中所采取的具體策略和方法，例如他們是如何教育子孫，如何處理傢族內部的矛盾，如何應對外部的壓力。我希望能夠從中學習到那些曆經時間考驗的傳承智慧，理解那些“規範”背後的深層含義，以及它們是如何在物質與精神層麵共同滋養著一個傢族的繁榮。我希望它能為我提供一些關於如何更好地傳承自身文化，如何引導後代成為有德行、有作為之人的啓示。我期待這本書能夠成為我探索“傳承”這一永恒主題的寶貴指南。
評分商品與描述相符，經濟實惠，整體不錯。
評分書。自己看看
評分質量一般
評分好書
評分快遞員認真負責，正版好書，滿意
評分收到，聽洪武硃元璋聽到這本書，經典
評分有破損
評分值得學習
評分好書
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