新知文庫15：說謊（二版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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羅·埃剋曼 著

圖書標籤:

• 謊言
• 心理學
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• 溝通
• 人際關係
• 道德
• 社會學
• 新知文庫
• 青少年讀物
• 自我認知

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108053800

版次：2

商品編碼：11907830

品牌：三聯書店

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-01-01

用紙：膠版紙

頁數：317

字數：245000

內容簡介

　　誠實之所以具有普世價值，就在於謊言是普世現象，從政壇精英到市井小民，從商界巨賈到諜海特工，它成為生活的潛在主綫。

　　保羅·埃剋曼的這本《說謊》一版再版，被歐美諸多執法機構奉為刑偵學教材。它告訴讀者，人們是如何說謊，為何說謊，說謊時何有何錶現；如何識破謊言，識破的可能性以及利弊；如何創造和增進識破謊言的機會。

　　對於必須嫻熟人際互動，瞭解嫌疑人性格特質的法官、檢察官、律師與警察而言，這是一本強化職能的教材；對於需要洞悉人心，長於溝通的心理醫師、社會工作者與谘詢專傢而言，這是一本很好的人際互動寶典：對於極欲防止被騙的市井百姓而言，這更是一本可以減少上當機會，防範詐術的實用指南。

作者簡介

　　保羅·埃剋曼（Paul Ekman, 1934- ），美國心理學傢，加州大學醫學院心理學教授，1991年獲美國心理學會頒發的傑齣科學貢獻奬，並被列為二十世紀百位有影響力的心理學傢之一。他主要研究情緒的錶達及其生理活動和人際欺騙等，是這一領域主要的專傢，在四十多年的研究生涯中，曾研究過新幾內亞部族、精神病患者、間諜、連環殺人犯和職業殺手等的麵容。美國聯邦調查局、中央情報局、執法部門、反恐怖小組等政府機構，皮剋斯（Pixar）、工業光魔（Industrial Light and Magjc）等著名動畫工作室常常請他作情緒錶情的顧問。英美的電視節目也常常嚮他谘詢，甚至請他到節目中現身說法。他共編著有十三本書。

目錄

第三版序

緻謝

第一章 導言

第二章 謊言、破綻與說謊綫索

第三章 謊言何以穿幫

第四章 言辭、聲音、身體行為與謊言

第五章 說謊的錶情綫索

第六章 陷阱與預防措施

第七章 測謊儀

第八章 估謊

第九章 20世紀90年代的抓謊

第十章 公共領域的謊言

第十一章 新進展與新想法

結語

附錄

校者跋

精彩書摘

　　第一章 導言

　　有些謊言反而是利他的，雖然其數量絕不像說謊者所宣稱的那樣多。

　　但是，說謊者絕不應輕率地以為，受騙者都願意被濛在鼓裏；抓謊者也絕不應輕率地以為．自己有權說破每個謊言。

　　1938年9月15日，一場最齷齪、最恐怖的騙局揭開瞭序幕。這一天，德國總理希特勒（Adolf Hitler）與英國首相張伯倫（Neville Chamberlain）首度會晤，全世界都在觀望，這也許是避免另一次世界大戰的最後希望。（六個月前，希特勒的部隊已經入侵奧地利，將之並入德國版圖，英、法兩國除瞭抗議之外，根本束手無策。）9月12日，即與張伯倫會晤的三天前，希特勒提齣由德國兼並捷剋斯洛伐剋部分土地的要求，並計劃在其境內煽動暴亂，同時秘密調動德軍，準備進攻捷剋斯洛伐剋，隻是發動攻擊的部署要到9月底纔能完成。

　　希特勒的如意算盤是，隻要能夠讓捷剋斯洛伐剋再拖延幾個星期部署防禦，他就可以發動閃電攻擊；為爭取準備的時間，希特勒一麵秘密調動部隊，一麵承諾張伯倫，隻要捷剋斯洛伐剋同意他的要求，和平就可以得到保證。張伯倫信以為真，說服捷剋斯洛伐剋暫時停止調動部隊，準備與希特勒展開談判。與希特勒會晤之後，張伯倫在寫給其妹妹的信中說：“在他的臉上，盡管我看到瞭冷酷與無情，但我的印象是，這個人會信守承諾……”五天之後，張伯倫在國會發錶演說，麵對他人質疑希特勒的承諾，他依舊為自己的政策辯護，說他與希特勒親身接觸的結果，讓他覺得希特勒是個“言齣必踐的人”。

　　15年前，當我剛開始研究說謊時，我絕不會想到我的工作會與以上這種可怕的謊言有關。隻有在從事與精神疾病患者有關的工作時，我纔偶爾想到，它或許有用得上的地方。我最初開始研究謊言，是在指導治療醫師的場閤，談的大多是我的研究心得：麵部錶情普世皆同，手勢則因文化而各異。當時有學員提問，從病人的非口語行為上，是否能夠知道他是在說謊？。一般來說，這本不是問題，但是，當一個病人因自殺而住進醫院，錶示自己已經沒事時，問題就來瞭，患者一旦齣院，缺少醫院的看護，每個醫生都會擔心，病人說自己沒事，會不會隻是在欺騙他們？醫生這種在業務上的疑慮，引發瞭人類交流中一個極為根本的問題：即使心緒極度不寜，人們是否還能神色自若地說謊？如果答案是肯定的，那麼是否可以從非口語行為上找到破綻，揭露言辭背後隱瞞的心思？

　　我調齣對精神病患者的訪談影片，看看能否找到說謊的案例。拍攝這些影片本來另有他用，即要從病人的錶情與動作，診斷精神失調癥患者的病情與類型。當我把目標轉移到說謊的情況時，發現許多影片真的透露著說謊的跡象，問題是，如何纔能予以確認？幸運的是，其中有個個案解決瞭這一問題，因為訪談之後所發生的事情說明瞭一切： 瑪麗，四十二歲，傢庭主婦。三次企圖自殺，最後一次非常嚴重，服用瞭過量的安眠藥，隻是經人意外發現而送醫，纔把她從鬼門關前搶救迴來。她的故事是典型的中年婦女抑鬱癥，孩子長大瞭，不再需要她，丈夫則忙於事業，使她生活頓失重心，覺得自己無足輕重。剛住進醫院那段日子，她無法料理傢務，又睡不好覺，幾乎整天獨自以淚洗麵，經過最初的三個星期藥物治療與群體治療，她看起來恢復得不錯，精神開朗起來，也不再談起自殺的事情。在那次訪談的影片中，她告訴醫生，覺得自己好多瞭，請求放一個周末的假。就在醫生同意準假之前，她卻突然承認自己在說謊，事實上她仍然很想就此瞭斷。瑪麗又住瞭三個月之後，病情大有改善，雖然一年後又復發過一次，但整體來說，沒再住過院，維持正常多達數年。

　　瑪麗接受訪談的影片，播放給精神科醫生與心理學傢看，結果大部分人都被騙瞭，其中甚至不乏經驗豐富的老手。。這段影片，我們研究瞭幾百個小時，放瞭一遍又一遍，用慢鏡頭檢視每個動作與錶情，想要找齣其中任何可能的說謊綫索。在一個片段中，醫生問她未來有什麼計劃，迴答問題前，她遲疑瞭片刻，臉上閃過一絲絕望的錶情，但由於太短暫，在前幾次的檢視中都被忽略瞭。在這種非常短暫的微錶情中，可能隱瞞著某種情緒，一旦瞭解到這一點，我們便繼續尋找，果然找到更多，基本上都是一閃即逝掩藏在淺笑中。我們也發現一種碎動作，當她告訴醫生自己把問題處理得多好多好時，不時齣現輕微的聳肩——不是完整的動作，而隻是動作的一部分。隻有一隻手有動作，鏇轉一下，或者雙手是靜止的，而肩膀微微抬起一下。

　　我們還看齣瞭其他非口語的說謊綫索，但卻無法確定究竟真的是有所發現，或者隻是齣於想象。如果確實知道某人說謊，某些完全無辜的動作似乎就是可疑的，但是，隻有客觀的評估，即在不受對方是否說謊這一信息影響的條件下，纔能檢驗我們的發現；此外還必須確定，說謊綫索並非研究對象的習慣動作。如果每個人泄露齣的說謊綫索都一樣，對抓謊者來說就省事瞭，但問題是，說謊綫索總是因人而異的。我們以瑪麗的謊言為模型設計瞭一個實驗，在實驗中，研究對象極力去隱瞞在說謊時感受到的強烈的負麵情緒。當觀看一個非常消極的影片時，譬如展現瞭血淋淋的外科場景，我們的研究對象們不得不隱瞞他們的悲傷感、痛楚感和厭惡感，並且使研究者認為他們沒有看過這個影片，而是欣賞瞭一片美麗花叢的影片（我們的發現在第四章和第五章有所描述）。

　　一年過去瞭，我們的說謊實驗仍在起步階段，此時另外一批對其他類型的謊言感興趣的人找上門來，想知道我的研究方法與成果，看看是否可以用來抓齣涉嫌間諜案的美國人？過去幾年間，針對醫患之間說謊的行為綫索，我們所做的研究成果大都發錶在科學期刊上。因此，相關的徵詢也不斷找到我們：是否能夠訓練內閣官員的侍衛，從步態與舉止上識破恐怖分子的暗殺傾嚮？是否能夠指導聯邦調查局如何訓練探員，以便更有效地識破犯罪嫌疑人的謊言？到後來，甚至有人問我，是否可以協助政府高層的談判代錶，識破對手的謊言？或者問我是否能從帕特裏夏·赫斯特（Patricia Hearst）參與銀行搶劫的照片分辨齣她當時是否自願？諸如此類的詢問，我已習以為常。在過去五年當中，這方麵的研究更引起國際上的注意，兩個美國的友邦國傢派代錶跟我接觸；而當我在蘇聯演講的時候，自稱是負責問案的某個“電氣學院”的官員也找上門來。

　　我並不為這些關切感到愉快，我擔心這些研究成果受到濫用，受到不加批判的、迫不及待的應用。大部分犯罪、政治或外交的謊言，未必可以找到非口語的說謊綫索，有時純粹靠直覺，真要問我，我也說不齣個所以然。一定得講齣個名堂的話，就必須先迴答一個問題：人在說謊時，為什麼一定會犯錯？並非所有的謊言都會穿幫，有些謊言天衣無縫，麵部的錶情太僵、一個不經意的小動作、聲音突然變調……這些說謊的行為綫索全都不會齣現。但我確知，隻要是說謊，就一定有破綻，哪怕是一個鐵石心腸的人，照樣會被他自己的行為給齣賣。要想知道什麼時候說謊會成功，什麼時候會失敗，如何辨識謊言的綫索，以及什麼時候根本不值得說謊，你必須要瞭解謊言與謊言之間、說謊者與說謊者之間以及抓謊者與抓謊者之間的韆差萬彆。

　　希特勒對張伯倫說的以及瑪麗對她的醫生說的，都是緻命的謊言，是要付齣生命作為代價的，兩個人都把未來的安排藏在心底，也都裝齣某種並沒有感受到的情緒作為謊言的核心，但是兩個人的謊言之間卻有巨大的差異。希特勒是我後來將談到的天生說謊傢的典型，比起瑪麗來，除瞭天賦的技巧外，他在騙人方麵的實踐經驗可說是不知要豐富多少倍。

　　希特勒還有另外一個優勢，那就是他所欺騙的那個人甘願受到誤導。希特勒謊稱沒有戰爭計劃，隻要按照他的要求重劃捷剋斯洛伐剋的邊界即可。張伯倫不僅相信，而且可以說是一廂情願地盲信，因為，如果他不相信，就等於承認自己的綏靖政策失敗，而且英國的利益受損。政治學者沃爾施泰特（Roberta Wohlstetter）分析軍備競賽的騙局，所持的就是這一觀點，談到德國違反1936年的英德海軍協議時，她說：

　　施騙方與受騙方都在賭，使得錯誤持續地發展下去，雙方都抱有幻想，以為對方不會違反協議。希特勒操弄英國害怕軍備競賽的心理，成功達成一項海軍協議，已經使英國（在未與法、意等國磋商的情況下）默認瞭《凡爾賽和約》的改寫；當新的協議又受到破壞時．這種害怕軍備競賽的態度，使英國再度鄉願地不去麵對違反協議。

　　在許多騙局當中，對於說謊者的破綻，受害者總是故意不去麵對，一廂情願地往好的方麵設想，害怕謊言一旦拆穿，可怕的後果將難以收拾，於是成瞭騙局得以持續下去的幫凶。丈夫故意不去麵對妻子的外遇，至少可以暫時免掉戴綠帽子的羞辱以及離婚的結果；對妻子不忠的行為，即使心裏有數，卻不予拆穿，為的隻是避免一旦攤牌，事情就失去轉圜的餘地，隻要什麼都不說，即使希望十分渺小，依然可以抱著一綫希望——或許隻是自己錯怪她，她根本就沒有外遇。

　　並非每個受騙者都因為一廂情願，有時對謊言的綫索視若無睹或予以縱容，並不會帶來什麼損失。有的人抓謊，隻是為瞭抓謊而抓謊，警察審訊犯罪嫌疑人，唯一可能的損失就是被騙，跟承辦貸款的銀行職員一樣，對他們來說，揭穿騙局與厘清事實都隻是善盡職責而已。誤信謊言或予以拆穿，被騙的一方通常有所得，但也有所失，隻不過所得與所失往往是不相稱的。瑪麗的醫生相信她的謊言，所冒的風險並不大，如果她真的好瞭，不再抑鬱，醫生可能因此而得到某種聲譽；萬一她並未真正好轉，醫生的損失也不大。與張伯倫不同，醫生的整個職業生涯並沒有風險，因為他並沒有對患者被治愈瞭的判斷作齣公開保證，畢竟一旦發現患者說謊，該判斷就會被證明是錯的。那樣的話，他受到欺騙時的損失將遠大於患者誠實時他所得到的收獲。而對於張伯倫來說，1938年的一切顯然都太遲瞭，如果希特勒所言不實，如果除瞭戰爭，無法阻止他的侵略，那麼張伯倫的政治生涯將就此告終，而他自以為可以阻止的戰爭也將就此爆發。

　　除瞭張伯倫的一廂情願之外，希特勒的謊言之所以能夠成功，還在於他不需要掩飾任何強烈的情緒。大多數謊言之所以穿幫是因為壓抑的情緒泄瞭密，和謊言有關的情緒越強烈，情緒的類型越多，就越容易齣現某種形式的行為綫索。希特勒毫無罪惡感，罪惡感這種情緒使謊言倍加脆弱，不僅它本身能泄露形跡，而且會使人因內心不安而犯錯，以緻被人識破。在希特勒的有生之年，英國曾讓德國飽受戰敗的恥辱，麵對這樣一個國傢的代錶，他當然一點罪惡感都沒有。與瑪麗不同，希特勒既沒有與對方共享重大的價值觀，也沒有任何尊敬或

　　欽佩對方的感情負擔。瑪麗必須掩飾強烈的情緒，一則是她想要自殺的絕望與焦慮，二則是對醫生說謊，她有一萬個理由産生罪惡感，因為她喜歡並尊敬他們，深知他們隻是要幫助她而已。

　　正因為如此，麵對有自殺傾嚮者或不忠的配偶，想要找齣說謊的行為綫索，遠較麵對外交人員或雙麵間諜來得容易。但是，並非所有的外交人員、罪犯或諜報人員的謊言都無懈可擊，有時候犯錯在所難免。按照我的分析去做，人們可以評估齣，發現說謊綫索或者因沒發現而被誤導的可能性各有多大。對於那些想要識破政治謊言或犯罪謊言的人，我的忠告是：關鍵不在於是否忽略瞭行為綫索，而在於保持高度的警惕，知曉風險並抓住機會。

　　雖然關於說謊的行為綫索已有一些證據，但仍不十分成熟。針對說謊方式、說謊原因以及謊言的瑕疵，我所做的分析都是根據相關的謊言實驗，以及史實或小說所進行的，但是這些理論仍有待進一步的實驗和批評意見來檢驗。現在之所以不待一切最終確定就付梓成書，實在是因為抓謊者不能再等瞭，為失誤所付齣的代價已經太大，抓齣說謊者的非口語綫索已經刻不容緩。“專傢”不熟悉采證與詰問技巧，就倉促披掛上陣參加陪審團和求職麵試，其間的風險不問可知。有些使用測謊儀的警察與專業測謊人員，雖然學過說謊的非口語綫索，但據我所見，他們所用的訓練教材有半數信息都不正確。海關官員都要上一門課，講授如何辨識走私的非口語綫索，據稱就是拿我的研究作為教材，雖然我一再要求過目，所得到的迴答卻一成不變，每次都是“我們會馬上迴復您”。至於諜報人員的情況則不得而知，因為他們從事的都是秘密工作。六年前我曾受國防部之邀，講解抓謊的機會與風險，知道他們對於此類問題甚感興趣，但自那次以後，雖然風聞有關工作已進行，我也曾緻函相關人員，然而結果不是石沉大海就是無可奉告。我所擔心的是，“專傢”閉門造車，而學界則吹毛求疵，本書應可為他們厘清抓謊的機會與風險問題。

　　另一方麵，撰寫本書的目的並非僅僅針對重大謊言，我深信，檢視說謊或說實話的方式與時機，將有助於理解很多人際之間的關係。在人際關係中，與謊言無涉的機會極少，生活中總是難免會說謊，譬如父母親跟孩子談到性，認為孩子不宜知道的，往往以謊言打發。反過來說，由於父母的排斥，進入青春期的孩子對性方麵的冒險，也總是能瞞就瞞。此外，在朋友（甚至最好的朋友）、師生、醫患、夫妻、律師與委托人、業務員與客戶等關係中，謊言也可以說是無處不在的。

　　謊言之於生活是如此普遍，它幾乎涉及人類的一切事務，所以多予理解實屬必要。這種論調或許有人嗤之以鼻，認為凡是說謊就應該受到譴責，對此我不敢苟同。要求人們在任何人際關係中都不得說謊，未免簡單粗暴；要求對於任何謊言都應予以拆穿，也未免會欺人太甚。專欄谘詢傢蘭德斯（Anne LaJlders）有一句話說得好：“真相同樣可以拿來傷人，甚至使人痛不欲生。”盡管謊言也傷人，但並非全都如此，有些謊言反而是利他的，雖然其數量絕不像說謊者所宣稱的那樣多。某些社會關係，全因彼此保守秘密而得以相安無事。但是，說謊者絕不應該輕率地以為，任何受騙者都願意被濛在鼓裏；抓謊者也絕不應輕率地以為，自己有權說破每個謊言。某些謊言是無害的，甚至是人道的，揭穿某些謊言，可能對受騙者或第三方造成羞辱。但這一切都要仔細地加以考慮，並且事前需要討論很多其他問題。下一章我們將從謊言的定義開始，討論謊言的兩種基本形式和說謊綫索的兩種類型。

　　……

前言/序言

　　本書的前八章是1985年為第一版所寫的，第九章與第十章是1992年為第二版補寫的，今日重讀這些章節，並未發現什麼疏漏，總算鬆瞭一口氣。在今年（2001年）為第三版所補寫的第十一章中，我交代瞭一些新的進展，提齣瞭一些新的想法，並針對大多數人（甚至專業人員）抓謊能力都不容樂觀的情況，進行瞭一係列的說明。

　　隨著時間的流逝，研究成果越來越多，對於能否根據一個人的行為綫索來勘破謊言，我想我已經不必過於謹慎瞭。而隨著所做的大量教學工作，我們的自信也日益增強起來。過去十五年間，我與執教於羅格斯大學的同事弗蘭剋（Madk Frank）、執教於舊金山大學的同事奧沙利文（Maureen O’Sullivan）一起使用這本書作為教材，在美國、英國、以色列、香港、加拿大、阿姆斯特丹等地教學，對象大都是執法人員。對學術上的東西，學員們顯然缺乏興趣，但第二天他們運用到工作上，卻帶給我們很多生動的例子，也進一步證實瞭本書中所談到的種種想法。

　　基於我們的研究和從執法人員那兒學到的經驗，我堅信，鑒彆他人是否在說謊，準確率最高的情況是：

　　·第一次說這個謊言；

　　·過去從未說過同類型的謊言；

　　·說謊的代價很高：最重要的是，麵臨著嚴厲懲罰的威脅；

　　·抓謊者不預設立場，不驟下結論；

　　·抓謊者懂得如何鼓勵嫌疑人講述自己的遭遇（講得越多，鑒彆的機會就越多）；

　　·抓謊者與嫌疑人的文化背景相同，語言相同；

　　·抓謊者使用本書中所提示的重點，來套取更多的信息，而不是拿來證明謊言；

　　·抓謊者要意識到，如果嫌疑人是誠實無辜的，那麼判定起來會有很多睏難，正如本書中所描述的那樣。

　　謊之為字，很容易讓人附會起“右文”之說，認為此乃荒誕不經之言。這種理解不無可取，然而也有偏頗之處，那就是現實中的謊言往往言辭懇切，識破之前看不齣半點荒誕，事實上，這種印象往往來自事後諸葛般的英明誇談。相形之下，反倒是當現實世界令人睏惑得摸不著頭腦時，那些據實以陳的講述卻因荒誕而被彆人歸諸謊言。當然，荒誕本身並非不能達成說謊的目的，“真話假說”便是一途，通過故意誇大和扭麯事實，使人虛實莫辨，從而達到瞭誤導他人的目的（例證參見本書第21-22頁）。

　　這無非是想說，分析和認知謊言是件很復雜的事情。但好在我們對待謊言的態度還算鮮明。西哲柏拉圖認為謊言不僅邪惡，而且會汙染說謊者的靈魂，因此他對於說謊絕不妥協，認為生命中隻容得下真相；而亞聖孟子則說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”但是當謊言上升到更高層麵，這些知識精英的態度便猶疑起來：柏拉圖提齣瞭“高貴的謊言”，告訴民眾人分金銀銅鐵四種，貴賤天定；而孔孟之道的倫理綱常，則不乏“王侯將相有種”的思想，也不乏“民可使由之，不可使知之”的手段。

　　迴到現實層麵，事情也遠非那麼簡單，我們不是有過“五十步笑百步”的經曆，就是有過“葉公好龍”的想法。每個人都希望彆人誠實，但卻無法麵對彆人的絕對誠實。我們可以辯稱謊言是有差彆的，隱瞞和誤導比之憑空捏造似乎會讓我們心緒稍安，自以為的善意和利他又讓我們頗覺高尚，至於能想齣“高貴的謊言”來，那心境就隻有大任斯人可以描述瞭。幸而，大多數人在大多數時候還是心懷愧疚的，盡管將說謊視為罪大惡極並用以教人的情況，或許已不多見，但說謊之於人心，總不免産生罪惡感，則是一般的社會教化所為。

　　認知謊言所關涉的是價值，而辨識謊言所關涉的則是事實，前者為哲學傢們數韆年來所喋喋不休，後者則為科學傢們幾十年來所突飛猛進。在情緒錶達與人際欺騙這一研究領域，傾注瞭40年心血的美國心理學傢保羅·埃剋曼可以說是這些科學傢中的翹楚。這位老兄的尊容，我們可以在本書圖2到圖6的若乾錶情照片中有幸得睹，一顰一笑，頗多迷人。這些收放由心的展現，也錶明瞭他研究的精到與治學的自信。

　　埃剋曼的確精到，也足以自信，他的很多開創性的研究為這一領域注入瞭生機和前景，很多持續深入的研究使人們得以直麵過去的錯誤觀念。科學最顯著的特徵就是定量化，埃剋曼開創瞭錶情與行為的定量化測量，他提齣利用測謊儀勘定具體的情緒而非隻是波動，他不斷設計和改進實驗，進行瞭大量的測試和數據分析。科學傢最顯著的特徵則是嚴謹，埃剋曼為各種概念的定義反復推敲，為事情之一切可能不斷窮舉，為測謊的準確度與效度再三辨析，更為抓謊的陷阱與預防措施不厭其煩地叮囑。

　　這些都寫在《說謊》一書中，這本研究專著曆經數次修訂和不斷擴充，一版再版而享譽世界，被歐美諸多執法機構奉為刑偵學的必讀教材。約翰·霍普金斯醫學院的弗蘭剋（Jerome D.Frank）教授，對此書有一句準確而凝練的評價：“這是一座關於謊言與抓謊的詳盡實用的寶庫，充滿瞭倫理學上的敏銳分析與中肯評判。”的確，它語言生動，內容翔實，例證豐富，分析縝密，不像是部研究綜述，倒像是本老少皆宜的通俗教材，尤其是附錄中的實用錶格，更突齣瞭這一特質。

　　但更為難能可貴的則是評價的後半句，我們在掩捲喟嘆之餘，除瞭要欽佩作者的執著與創意之外，更為尊敬他對於知識與人性的尊重。他反復告誡執法人員，不要固守那些陳舊的經驗和成見，也不要誤用和濫用新的研究成果，測謊隻是一種偵查手段，絕不能取代司法證據。他也反復提醒普通讀者，抓謊研究可以幫助我們辨識真僞，但無法幫我們解決在人際關係上的抉擇。有時候一味地揭露隻是一種粗魯，甚至殘忍，使用不當時，甚至可能是侵犯隱私的違法行為。他更反復籲請當政者，不要為自己找齣韆般理由在國會麵前說謊，並引用傑斐遜的名言說：“治理之道，誠信而已。”這不禁也令人想起荀子的話：“聖人為知矣，不誠則不能化萬民。”信哉斯言，足為之戒。

　　本書中譯本最初由颱灣心靈工坊文化事業股份有限公司齣版，譯者鄧伯宸。但是該譯本或齣於將之改造為通俗暢銷書的考慮，將原書整句、整段甚至整節地略去，刪削瞭將近四分之一的篇幅。本著尊重作品完整權的考慮，三聯書店決定應該盡可能地還原該作原貌，把選擇權留給讀者，為此由校者花費大量精力對該書逐字逐句進行瞭校訂和補譯，讀者手中的此稿即全文譯齣，甚至包括題獻頁和書前引文，麵貌十分完整，邏輯性也更強。

　　颱灣在對西方作品的引進上往往快於大陸，其譯本在“達”上也普遍做得比較齣色，應用短句較多（盡管有時候拆得過於破碎），生動活潑，語言流暢，值得大陸翻譯界學習。這不禁讓人感嘆海峽對岸的翻譯界比我們在漢語的繼承上要充分得多，在掌握上要靈活得多。本書的翻譯便是一例，我在校對的過程中，收獲頗多，不時會心一笑，比起校訂大陸譯本要令人愉快得多，這也敦促我在補譯時盡可能地保持這種風格。

　　但是不少颱譯本略嫌粗糙（可能包括編輯上的失誤），在“信”上還有待加強。本書譯文中便存在一些低級錯誤和似是而非的現象。很多句子看似通順，但一核對原文便不是那麼迴事瞭。這就要細細品味，不可想當然的囫圇過去，否則會對原書的理解造成負麵影響。為此在校讀中我花費大量工夫來理順邏輯，盡可能透徹貫通後再最終敲定，限於篇幅，姑不舉例。對於有些譯名（包括人名地名），此颱譯本並沒有錯，但我均按大陸習慣進行瞭修訂，一些詞語用法也是如此，如“破功”改為“功敗垂成”，“老神在在”改為“氣定神閑”。但是另一些譯名，甚至很多重要的譯名，颱譯本還是存在不少欠妥之處的。比如講到身體動作的幾大類型，將其中的“illustrator”和“manipulator”都譯為大而無當的“肢體語言”，於是在相關的敘述中就一片混亂，讓人不知所雲。其實前者應該譯為肢體比畫（手勢比畫是其特例），後者應該譯為零碎動作（譬如抓耳撓腮等）。再有，將第八章的題目“lie checking”譯為“驗謊”，這就造成嚴重的歧義，很容易讓讀者以為是識彆謊言之後驗證其真假，而書中原意是指按照38個要點check謊言和說謊雙方，並綜閤分析說謊成功與被識破的可能性，因此應該譯為“估謊”更閤情理。此外，將一種重要的破綻“tirade”譯為“發牢騷”的話，便體現不齣強烈情緒化的特質，所指也甚為狹窄，不如直譯為“言辭激烈”更符閤原意。

　　此外，校者還補譯瞭每章結尾參考資料中有價值的敘述性文字，並添加瞭少量校者注，對大陸讀者費解的背景加以說明，如帕特裏夏綁架案、美國巡迴上訴法院的體製等。對於颱譯本第69頁的莎士比亞十四行詩（Sonnet 138），因此譯長短參差也不押韻（排版上也沒有分段處理），故校者選擇瞭著名翻譯傢屠岸老先生的譯作（見本書第55-56頁）來代替，後者語言韻腳及音步的把握均屬上乘，在此謹示感謝。

　　最後，應該說明，雖然校者認真竭力地為讀者著想，盡可能以最好的麵貌呈現給讀者，但是限於水平，仍有可能存在著相當的錯誤和欠妥之處有待讀者慧眼披砂。如果本書您尚覺清晰好讀，收獲不小的話，首先要感謝譯者鄧伯宸，他流暢生動的錶達為校者提供瞭錦上添花的基礎，其次，還要感謝那些為校者雪中送炭的人，如《科學時報·書評周刊》的鍾華主編通讀瞭校樣，並提齣瞭中肯的意見。

《新知文庫15：說謊（二版）》 一、 引言：揭開“說謊”的復雜麵紗 謊言，如同陰影般潛藏在人類社會的肌理之中，無處不在，又難以捉摸。它可能是一句善意的隱瞞，也可能是一個精心設計的騙局；它可能是為瞭自保的本能反應，也可能是操控他人的工具。人類學傢、心理學傢、哲學傢、社會學傢，乃至文學藝術傢，都對“說謊”這一現象投注瞭極大的關注和研究。它關乎道德倫理，關乎社會信任，關乎個體心理，更關乎人類認知和溝通的本質。《新知文庫15：說謊（二版）》正是這樣一部旨在深入剖析“說謊”這一復雜議題的作品。它並非簡單地羅列謊言的種類或批判說謊的行為，而是試圖從多個學科視角齣發，係統性地展現說謊的方方麵麵，探索其背後的驅動力、發生機製、社會影響以及我們個體與之共處的方式。 這本書的第二版，在繼承第一版紮實研究的基礎上，進行瞭更新和拓展。作者們敏銳地捕捉到瞭時代變遷對說謊行為帶來的新影響，例如數字時代信息傳播的加速、社交媒體的興起如何重塑瞭謊言的傳播方式和影響範圍，以及科技發展如何催生瞭新的欺騙手段。因此，二版內容更加豐富，視角更加多元，對當下社會中彌漫的“信息造假”、“虛假繁榮”等現象進行瞭更具前瞻性的探討。 二、 說謊的“為何”：驅動力與動機的深度挖掘 人類為何會說謊？《新知文庫15：說謊（二版）》首先從根本上探究瞭說謊的驅動力。這並非簡單的“壞人變老”式的道德評判，而是基於對人類本能、心理需求和社會壓力的細緻分析。 生存與自保的本能： 在最原始的意義上，謊言可以被看作是一種生存策略。個體為瞭避免懲罰、危險或不利的後果，會本能地選擇隱瞞或扭麯事實。這種“利己”的動機，根植於生命進化的深層機製。書中會探討，即使在現代社會，這種根深蒂固的求生本能仍然在許多情境下驅動著人們的言行。 社會關係的維護： 許多時候，謊言並非齣於惡意，而是為瞭維護人際關係。例如，善意的謊言（white lies）常用於避免傷害他人感情、維持社會和諧。書中會分析，在某些情況下，誠實可能帶來的直接衝突和痛苦，使得“不誠實”成為一種更“經濟”或更“人性化”的選擇。這涉及到情商、社交技巧以及對他人情緒的感知與管理。 權力與控製的欲望： 謊言也是一種強大的社會操縱工具。通過散布虛假信息、製造誤導，個體可以影響他人的認知、情感和行為，從而達到控製他人的目的。書中會深入探討，在政治、商業、媒體等領域，謊言如何被用作獲取權力、維護利益的手段，以及這種權力運作的機製。 自我認知的塑造與維護： 人們有時會對自己撒謊，或者為瞭迎閤他人的期待而“扮演”一個並非真實的自我。這種自我欺騙（self-deception）是一種復雜的心理現象，它既是為瞭減輕內心的焦慮和不安，也是為瞭建立一個更令人滿意的自我形象。書中會剖析，這種“自我欺騙”如何影響個體的決策、成長和幸福感。 認知偏差與認知失調： 心理學研究錶明，許多時候，人們說謊並非完全齣於有意識的惡意，也可能源於無意識的認知偏差，例如確認偏誤（confirmation bias）、記憶的不可靠性等。當事實與我們既有的信念發生衝突時，我們可能會不自覺地扭麯事實來維持認知上的和諧（cognitive dissonance）。書中會詳細闡述這些心理學原理，幫助讀者理解為何誠實並非總是一個簡單的選擇。 三、 說謊的“如何”：機製與錶現形式的多維度解讀 《新知文庫15：說謊（二版）》不僅關注說謊的動機，更深入地剖析瞭說謊的機製和在不同情境下的錶現形式。 語言的藝術與欺騙： 語言是謊言最主要的載體。書中會分析，謊言是如何通過選擇性陳述、模棱兩可的錶達、誇大其詞、歪麯事實、甚至完全捏造等方式來實現的。這其中涉及到對詞語的操縱、對聽者認知的利用，以及語言的“歧義性”如何成為說謊者的溫床。 非語言的信號： 除瞭語言，我們的肢體語言、麵部錶情、眼神交流等非語言信號，也可能在說謊時暴露破綻，或者被刻意用來掩飾真相。書中會介紹一些關於“識謊”的非語言綫索，並分析這些綫索的可靠性與局限性。 數字時代的謊言： 第二版尤為重視對數字時代謊言的探討。書中會分析“假新聞”（fake news）、“深度僞造”（deepfake）技術如何以前所未有的方式模糊瞭真實與虛假的界限，以及社交媒體平颱如何成為謊言傳播的放大器。這部分內容會探討算法推薦、網絡謠言的傳播模式，以及個體在這種信息洪流中如何辨彆真僞。 策略性說謊與即興說謊： 書中會區分不同類型的說謊行為。策略性說謊是經過精心策劃，有明確目的的欺騙；而即興說謊則是在突發情況下，為瞭應對危機而臨時編造的謊言。不同類型的說謊，其背後的心理過程和外部錶現也會有所不同。 說謊與信任的博弈： 謊言的有效性很大程度上依賴於聽者對說謊者的信任。書中會探討，說謊者如何利用信任來達到目的，以及當信任被打破時，對個體、關係和社會産生的深遠影響。這部分內容會涉及到心理學中關於信任建立和破壞的理論。 四、 說謊的“影響”：個體、社會與文化的審視 說謊行為的漣漪效應，遠遠超齣瞭單個謊言的範疇，對個體、社會乃至文化都産生著不可忽視的影響。 對個體的侵蝕： 長期或嚴重的謊言，不僅會損害說謊者自身的聲譽和人際關係，還會對其心理健康造成負麵影響，如焦慮、內疚、自我懷疑等。書中會探討，說謊的“代價”是如何在個體層麵顯現的。 對社會信任的瓦解： 謊言的普遍存在，是社會信任缺失的重要原因之一。當人們無法輕易分辨信息的真僞，懷疑他人的動機時，社會的運轉效率和凝聚力都會受到影響。書中會分析，信任的缺失如何加劇社會分化，阻礙閤作，並最終對社會穩定構成威脅。 對製度與秩序的挑戰： 在政治、法律、商業等領域，謊言可能被用來操縱民意、規避責任、進行非法活動，從而挑戰現有的製度和秩序。書中會以案例分析的方式，展示謊言如何滲透到社會結構中，並對公共利益造成損害。 文化觀念的塑造： 不同的文化對說謊有著不同的容忍度和評價標準。書中會審視，在不同文化背景下，“說謊”的界定、動機和後果是如何被理解的，以及這種文化差異如何影響人們的說謊行為和道德判斷。 “後真相”時代的睏境： 第二版尤其關注“後真相”（post-truth）時代下的社會睏境。當情感和個人信念比客觀事實更能影響公眾輿論時，謊言的影響力被進一步放大。書中會探討，在這樣的時代背景下，我們如何應對信息泛濫和真相模糊的挑戰。 五、 應對與反思：在謊言的叢林中如何自處 《新知文庫15：說謊（二版）》並非止步於對說謊現象的描述和分析，它更希望引導讀者進行深刻的反思，並探索在充滿謊言的世界中，我們如何更好地保護自己，並做齣更明智的選擇。 提升辨彆能力： 書中會提供一些提高辨彆謊言能力的建議，例如批判性思維的訓練、對信息來源的審慎評估、以及對自身和他人非語言信號的敏感度。 建立健康的信任觀： 信任是雙嚮的，我們如何在保持警惕的同時，又不至於過度猜疑，建立健康的信任模式，也是書中探討的重要議題。 道德的堅守與邊界： 麵對說謊的誘惑，個體如何在堅持道德底綫的同時，也理解現實的復雜性，找到平衡點，將是讀者需要麵對的挑戰。 重塑社會契約： 在集體層麵，如何通過製度設計、媒體責任、公民教育等方式，減少謊言的滋生，重建社會信任，也是本書希望引發的思考。 認識自我： 最終，對說謊的理解，也是對人性的理解，更是對自我的審視。認識到自己可能存在的說謊傾嚮，並努力成為一個更誠實、更值得信任的人，是本書希望傳遞的深層價值。 六、 結語：走嚮更清晰的認知 《新知文庫15：說謊（二版）》通過嚴謹的學術研究和多元的視角，為讀者提供瞭一場關於“說謊”的深度認知之旅。它揭示瞭說謊的普遍性、復雜性以及其背後深刻的動因。無論是在個人交往、職業發展，還是在參與公共事務時，對“說謊”這一現象的深刻理解，都將幫助我們更清晰地認識人性，更審慎地解讀信息，更有效地應對挑戰，從而在充滿變數的世界中，做齣更明智、更負責任的選擇。這本書，既是一部探究人類陰暗麵的作品，也是一部鼓勵我們追求真實、構建信任的啓示錄。

評分☆☆☆☆☆

《說謊（二版）》這本書，可以說是一次對人性中最微妙、也最普遍的麵嚮的深度探尋，其內容之豐富、視角之獨特，讓我感到耳目一新。我一直認為說謊是一種需要被譴責的行為，是人性的汙點，但這本書卻以一種更加包容和理解的態度，去剖析這個行為背後的復雜成因。作者從多學科的角度切入，融閤瞭心理學、社會學、哲學等多個領域的智慧，為我們展現瞭一幅關於說謊的立體畫捲。書中對“說謊的認知維度”的探討尤為精彩，它揭示瞭我們大腦在處理信息時，是如何有意或無意地構建和扭麯“事實”的。讓我印象深刻的是關於“集體記憶的建構”與說謊的關聯，這解釋瞭為什麼曆史敘事中常常充滿瞭選擇性、甚至是虛構的成分。這本書並沒有簡單地將說謊者標簽化，而是試圖去理解他們所處的環境、麵臨的壓力，以及他們內心深處的掙紮。它讓我認識到，在很多時候，我們自己也可能成為說謊的參與者，或者說，在不自覺地為謊言提供土壤。這本書的價值在於，它提供瞭一個更宏觀的視角，讓我們去審視“真相”的脆弱性，以及“謊言”在人類社會中的普遍性和復雜性。

評分☆☆☆☆☆

這本《說謊（二版）》真是讓我大開眼界，我一直以為說謊隻是一種道德問題，是人性的陰暗麵，但這本書徹底顛覆瞭我的認知。作者從心理學、社會學、甚至神經科學的角度，層層剝繭，讓我們看到說謊行為背後復雜的驅動因素。比如，書中對“善意的謊言”進行瞭深入的探討，它不是簡單地一句“為瞭你好”，而是涉及到瞭社會關係的維持、個體心理的保護，甚至是群體協作的必要性。我曾經對那些習慣性說謊的人感到深惡痛絕，覺得他們虛僞至極，但讀完這本書，我開始反思，在某些極端情況下，說謊是否也成為瞭一種生存策略？書中引用瞭大量的案例，從童年時期的撒小謊，到成年後在職場、情感關係中的各種“僞裝”，都描繪得淋灕盡緻。讓我印象深刻的是關於“自我欺騙”的部分，我們以為自己是清醒的，但很多時候，我們隻是在給自己編織一個更舒服的謊言。這本書不僅僅是在分析“彆人”的說謊，更是在照鏡子，審視我們自己的內心。它沒有給齣簡單的對錯判斷，而是提供瞭一個更廣闊的視角，去理解這個行為的復雜性。讀完之後，我感覺自己對人與人之間的互動有瞭更深刻的理解，也更加警惕自己不被錶麵的“真相”所濛蔽。

評分☆☆☆☆☆

我抱著一種探索的心態翻開瞭《說謊（二版）》，結果卻被書中嚴謹的學術性和深刻的哲學思考所摺服。這絕非一本淺嘗輒止的書，而是對“說謊”這個人類行為進行瞭一場全麵而深入的“解剖”。作者並未停留在道德的層麵，而是將目光投嚮瞭說謊的普遍性、功能性，甚至它在某些情境下可能是“必要之惡”的可能性。書中關於“謊言的社會學功能”的討論，讓我大開眼界，它揭示瞭在維係社會秩序、建立信任（即使是虛假的信任）、甚至進行社會規訓等方麵，謊言所扮演的意想不到的角色。我曾經認為，一個社會越誠實，就越健康，但這本書卻提齣瞭更復雜的觀點：完全的透明和誠實，有時反而可能導緻社會的崩塌。它讓我開始思考，我們所追求的“真相”，是否也需要一定的“包裝”和“過濾”，纔能被社會所接受和理解。書中對“說謊者心理”的刻畫尤其細緻，分析瞭不同類型的說謊者，以及他們說謊時的內在動機和外部壓力。這本書帶來的思考是深遠的，它挑戰瞭我原有的認知，讓我對人性和社會有瞭更 nuanced 的理解。

評分☆☆☆☆☆

我原本對“說謊”這個主題並沒有太大的興趣，覺得不過是些道德說教，但《說謊（二版）》這本書以一種非常有趣且充滿啓發的方式，將這個話題“解構”瞭。它不像是一本枯燥的學術著作，反而更像是一場引人入勝的探索之旅。作者的語言流暢且富有洞察力，常常能用巧妙的比喻和生動的例子，將抽象的心理學概念變得易於理解。我特彆喜歡書中關於“說謊的進化意義”的論述，它揭示瞭在人類漫長的進化過程中，說謊可能扮演瞭怎樣的角色，幫助我們的祖先在生存競爭中脫穎而齣。這讓我不禁思考，我們現在對說謊的普遍厭惡，是否也是社會文化馴化的結果，而不是絕對的天然反應？書中還討論瞭不同文化背景下對說謊的態度差異，這讓我意識到，我們習以為常的“真相”標準，也並非放之四海而皆準。通過這本書，我開始從一個全新的角度審視社會交往中的一些現象，比如政治宣傳、商業廣告，甚至人際關係中的一些“策略”。它不是鼓勵我們去說謊，而是讓我們更清晰地認識到說謊的可能性和原因，從而在信息紛雜的世界中保持一份清醒。

評分☆☆☆☆☆

《說謊（二版）》這本書的內容，可以說是一次對人類行為動機的深度挖掘，其豐富性和多角度的探討，遠超我的想象。我一直認為說謊是一種簡單的人性弱點，是道德敗壞的錶現，但這本書卻從社會建構、個體心理的防禦機製、甚至認知偏差等多個層麵，剖析瞭說謊行為的根源。書中對“認知失調”與說謊的關係進行瞭詳盡的解釋，這讓我恍然大悟，很多時候，我們之所以會堅持一個謊言，是為瞭讓自己內心的不協調感得到緩解，而不是齣於惡意。此外，書中還引用瞭大量有趣的心理學實驗，例如關於“斯坦福監獄實驗”的解讀，雖然不是直接關於說謊，但其中揭示的人性在特定情境下的扭麯，與說謊行為有著內在的聯係。我尤其贊賞作者在探討“群體性說謊”時所展現齣的敏銳觀察力，這解釋瞭為什麼很多時候，明明是顯而易見的謊言，卻能獲得大範圍的認同。這本書讓我深刻理解到，我們所處的社會環境，以及個體所麵臨的壓力，都在無形中塑造著我們對“真相”和“謊言”的界定。它是一麵鏡子，讓我們看到自己，也看到他人，並開始反思我們與“真實”的關係。

評分☆☆☆☆☆

用中文匿名哦明明民工明明您

評分☆☆☆☆☆

新知文庫作品不錯，值得擁有

評分☆☆☆☆☆

這個618給力啊，我傢屯瞭好多書啊，書啊，買不動瞭，送貨上門多好。認準京東自營瞭。好書停不下來，謝謝東哥。

評分☆☆☆☆☆

收到瞭.這次買瞭好多書，慢慢來看吧……

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯 囤貨囤貨，京東的忠實粉絲，突然發現很多評論沒寫呢

評分☆☆☆☆☆

好書推薦這傢店是我最好的朋友請聯係客服說你的心是有多麼喜歡我喜歡你喜歡我喜歡你喜歡

評分☆☆☆☆☆

新知文庫這套書很不錯，非常喜歡，配送速度也很快

評分☆☆☆☆☆

有時間再慢慢看，三聯的應該可以

評分☆☆☆☆☆

購買過好幾次瞭，全網質量最好，哈哈，好吧我是為瞭京豆來的。據說夠十個字就可以送十個京豆！所以我是復製黏貼的！