李澤厚對話集：八十年代 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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李澤厚 著

圖書標籤:

• 李澤厚
• 文化
• 哲學
• 思想
• 八十年代
• 中國文化
• 知識分子
• 曆史
• 對話
• 學術

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101103236

版次：1

商品編碼：11547658

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名： 李澤厚對話集

開本：32開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：223

字數：165000

正文語種：中文

編輯推薦

　　著名思想傢李澤厚80年代對話錄全集。
　　不僅談哲學、美學和思想史，還有力圖解決精神危機的社會關注、人文關懷。
　　立足時代，勇敢正視與深切理解這個時代的問題，把脈、體會自己本民族深切的精神危機和意義渴求，做齣自己創造性的迴應。很多思想對仍在睏擾當前的問題和矛盾依舊具有啓發意義。

內容簡介

　　為什麼要讀《八十年代》？李澤厚自稱不是預言傢，但他80年代所言，均被30年曆史發展證明！他的“盛極”之言，對我們當下仍富有極大啓示。《李澤厚對話集：八十年代》為李澤厚在20世紀80年代發錶的對話錄文章結集，全麵梳理瞭李澤厚80年代的思想，有助於當代人瞭解80年代思想界狀況和李澤厚思想的發展。很多思想和言論對於當前的我們仍有啓發意義。

作者簡介

　　李澤厚，當代著名思想傢、哲學傢、美學傢。1930年生，中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。著有《美的曆程》、《批判哲學的批判》、《中國（古代、近代、現代）思想史論》、《論語今讀》、《己卯五說》、《哲學綱要》等。2010年齣版的以權威和標準嚴格著稱的《諾頓文集》，他的著作與柏拉圖、亞裏士多德、休謨、康德、萊辛、黑格爾等大哲學傢的代錶作一起入選。李澤厚是美學、馬剋思主義和身體理論這三種類彆目錄下唯一的非西方哲學傢。

目錄

美學熱與學術研究（1978—1985）
關於技術美學的答問（1985）
文化熱與學術多元化（1986）
文學研究視角及其他（1986）
封建塵垢阻撓社會前進（1986）
精讀大師， 潛移默化（1986）
中國現在更需要理性（1987）
關於“文化”問題的問答（1987）
我把希望寄托在新的一代（1987）
靜悄悄地工作（1987）
馬剋思主義是開放性的（1987）
單靠道德建設不瞭社會（1987）
先有法律, 纔有民主（1987）
新加坡的成功與新儒學（1988）
關於《美的曆程》的對談錄（1988）
把文學比擬於地球, 我很難理解（1988）
禮樂遠古已有, 非孔孟所創造（1988）
談男歡女愛（1988）
文化傳統人人有份（1988）
關於“改良與革命”答記者問（1988）
思想啓濛與反傳統（1988）
“新權威主義”與現代化（1989）
“我也狂熱過”（1989）
“五四” 迴眸70 年（1989）
“五四” 的是是非非（1989）
美學答問（1989）
中國需要“語言的洗禮”（1989）
語言的迷宮及其他（1989）
現代心態是具有多元的寬容的精神（1989）

精彩書摘

　　《李澤厚對話集：八十年代》：
　　於：談文化不一定都空泛，提齣“非理性”不就很具體嗎？
　　李：你的“理性”是什麼意思？“非理性”又是什麼意思？“非理性”與“反理性”有沒有區彆？國外分析“理性”這個詞有10種含義，你用的是哪一種含義？你的“非理性”又是用的哪種含義？都不清楚。現在一些文章喜歡用“大字眼”（big words），動不動就是“超越”、“自我”、“本體”、“非理性”等等。其實這些“大字眼”裏有多種含義，其中許多經不起分析、推敲，它們就是分析哲學指齣的“廢話”。我一直提倡中國要搞點分析哲學，因為我們實在太喜歡論這種廢話。這說明我們盡管高喊反對傳統，但思維方式還是傳統的那一套，沒有進入現代化，太不嚴密，缺乏理性，沒有經過嚴格的自然科學訓練。
　　於：那麼，就西方說，非理性主義是否已經取代瞭理性主義呢？
　　李：沒有，在西方占主導地位的還是理性主義。不僅現代的科學技術的發達靠理性，而且在社會科學中也仍然是理性主義占上風，“非理性”隻是作為對理性過分發展的“解毒”、補充為人文特徵。“非理性”占主導地位，即使在西方也是很危險的。盧卡奇寫過一本書叫《理性的毀滅》，他認為從謝林開始，經由叔本華、尼采等人，這條道路是一直通嚮希特勒的。我不完全同意他的看法，太簡單化，但問題是值得注意的。不管西方、中國，理性還是最重要的。希臘哲人早就說過“人是理性的動物”，人是靠理性纔從動物中區分齣來的。沒有理性，衣食住行都成問題。所以，我認為，過分強調本能衝動和盲目情欲，也許在短期內可以起到某種解放作用，但從長遠看，從理論看，是成問題的。
　　於：你如何從這個角度看中國今天的文學藝術？
　　李：我在以前的文章中講過，沒有審美性，不成為藝術，但藝術卻又並不等於審美。藝術經常處在這樣一個矛盾中，它追求審美，但當它一旦真正等同於審美，它基本上就變成一種裝飾瞭。也就是說，它很重要的功能——比較明確具體的社會功能便要喪失。這裏藝術傢們麵臨著選擇。這不存在寫什麼是主要的或應該的問題。你可以選擇做一種裝飾品，寫些很精巧的東西，也許可以裝飾兩韆年，你也可以選擇寫一些在時下現實中起很大作用的東西，有較高社會價值，然而很可能流傳不下來。這隻有讓藝術傢自己去選擇瞭。
　　於：難道審美價值與社會價值就一定要背道而馳，而不能結閤統一嗎？
　　李：當然可以。同時具有很高審美價值和社會價值的作品，古今中外不乏其例，但在整個文藝史汗牛充棟的作品中，畢竟是極少數。它們常常是可遇而不可求的，是創作中非自覺性的錶現。作傢本人和批評傢也沒法預測。
　　於：假如你是作傢，那麼在今天你將做怎樣的選擇呢？
　　李：從欣賞的角度說，我兩者都喜歡，因為人有不同的需要。但假如要我選擇，我願意選擇後者，即反映當前社會生活、現實感強的作品。這裏，我同意王濛的意見，今天的中國還不是吃飽瞭悶得發慌，從而需要種種“非理性”新奇刺激的時代，中國還不是把文學關在小圈子裏追求它的“純粹性”以供少數人作優雅享受的時代，中國還有大量的、現實的嚴重問題需要人們去關注、去改變。
　　……

前言/序言

《思想的迴響：八十年代的哲學對話與時代烙印》 引言 八十年代，一個風雲激蕩、思想解放的年代。在那個充滿變革與探索的十字路口，中國社會正經曆著從宏大敘事嚮個體反思的轉變，從僵化模式嚮多元思潮的湧動。知識分子群體成為時代精神的代言者和追尋者，他們以飽滿的熱情投入到對西方思想的引進、對中國傳統文化的重估，以及對現代化道路的深層思考之中。這場轟轟烈烈的思想啓濛運動，不僅塑造瞭那個時代的精神麵貌，也為後來的中國思想版圖奠定瞭重要的基礎。 在這樣的時代背景下，思想的碰撞與對話顯得尤為珍貴。它不僅僅是學術觀點的交流，更是不同生命體驗、不同時代感悟的交匯。本書聚焦於八十年代，通過梳理和呈現那個時期具有代錶性的哲學思想對話，旨在揭示那個時代知識分子的思想脈絡、精神關切，以及他們如何在這個轉型期中構建自身的思想體係，並為中國未來的發展方嚮提供深刻的啓示。 第一章：啓濛的序麯——八十年代的思想土壤 八十年代初，中國社會迎來瞭改革開放的曙光。積壓瞭多年的思想閘門被緩緩推開，人們渴望瞭解外部世界，也開始重新審視自身的曆史與文化。 撥亂反正與思想解放的時代呼喚： “文化大革命”的結束，使得中國社會進入瞭一個需要療愈和重建的階段。思想解放成為時代的最高訴求，知識分子在經曆瞭政治的動蕩後，更加珍視獨立思考的權利和對真理的追求。 西方思想的湧入與“西學熱”： 伴隨著對外開放，大量的西方哲學、社會學、文學、藝術等思想文化被引進。從馬剋思主義的經典著作到西方存在主義、現象學、結構主義、後結構主義等思潮，都成為當時知識分子熱烈討論的對象。這種“西學熱”並非全盤否定，而是抱著學習和藉鑒的態度，試圖從中汲取養分，解決中國自身麵臨的問題。 對中國傳統文化的再認識： 在對外學習的同時，對中國傳統文化的反思和批判也成為重要的議題。如何對待儒傢思想，如何看待中國曆史的經驗教訓，如何繼承和發揚中華民族的優秀文化遺産，成為許多思想傢繞不開的難題。這種反思既有對傳統糟粕的批判，也有對被誤讀、被扭麯的傳統文化的重新發現和價值肯定。 知識分子群體的覺醒與社會角色的定位： 經曆過政治運動的洗禮，知識分子群體更加意識到自身在社會發展中的責任和使命。他們開始積極參與社會公共領域的討論，試圖通過思想的力量影響社會進程，成為推動社會進步的重要力量。 第二章：思想的交鋒——八十年代哲學對話的切麵 八十年代的哲學對話，是思想火花碰撞的舞颱。不同流派、不同觀點的學者們，通過文章、講座、會議等多種形式，展開瞭激烈的思想辯論。 “傷痕文學”與“反思文學”背後的哲學思考： 這一時期的文學作品，以其深刻的反思和對曆史苦難的揭示，觸動瞭無數人的心靈。而這些文學作品背後，也蘊含著對人性、曆史、社會公正等哲學問題的深入探討。知識分子們就如何理解曆史的創傷，如何進行道德的救贖，如何構建新的價值體係展開瞭討論。 “人性論”的爭論與對主體性的迴歸： 在經曆瞭集體主義思潮的壓抑後，對“人性”的重新發現和探討成為重要的哲學議題。“人性善惡”的爭論，對人的主體性、自由意誌的強調，標誌著對個體價值的重新肯定。這不僅是對過去政治話語的突破，也是對西方人本主義思想的積極迴應。 “文化熱”與中國文化精神的追尋： 八十年代中期，“文化熱”席捲全國。這股熱潮不僅僅是對文學藝術的追捧，更深層次的是對中國民族文化精神的追問。從西方現代化的經驗中，人們開始反思自身文化存在的獨特性和價值，探討中國文化的現代化齣路。關於中國文化是否落後，如何在全球化浪潮中保持民族文化特色，成為討論的焦點。 關於“現代化”的多維解讀： 改革開放的目標是實現現代化，但“現代化”本身卻成為瞭一個復雜的哲學和現實問題。是單純的經濟發展，還是包含政治、文化、社會製度的全麵變革？關於西方現代化模式的藉鑒，關於中國自身現代化道路的探索，關於現代化可能帶來的負麵影響，都引發瞭廣泛的討論。 不同哲學流派的引入與融閤： 現象學、存在主義、解釋學、結構主義、後結構主義等西方哲學思潮的引入，為中國哲學界帶來瞭新的理論工具和思維方式。學者們在消化吸收這些理論的同時，也嘗試將其與中國具體的社會現實和文化傳統相結閤，進行有中國特色的哲學研究。例如，如何用解釋學的方法來解讀中國古典文獻，如何用結構主義的視角來分析中國社會結構。 第三章：時代的迴聲——八十年代思想對話的影響與傳承 八十年代的思想對話，雖然主要發生在知識分子群體內部，但其影響卻深遠地滲透到整個社會，並對後來的中國思想發展産生瞭不可磨滅的印記。 奠定中國當代哲學研究的基礎： 八十年代的思想解放和對西方哲學的大量引進，為中國當代哲學學科的建立和發展奠定瞭堅實的基礎。許多在八十年代活躍的思想傢，後來成為中國哲學界的中堅力量，他們將那個時代的思想成果轉化為學術研究的起點。 塑造一代人的精神氣質： 那個年代的青年學子，在充滿激情的思想對話中成長，他們的思想觀、價值觀受到瞭深刻的影響。這種精神氣質，體現在他們對真理的執著追求，對社會責任的擔當，以及對人類文明的開放態度上。 為中國社會轉型提供思想資源： 八十年代的思想對話，不僅是對西方思想的介紹，更是對中國自身問題的深刻反思。這些討論為中國社會在政治、經濟、文化等各個領域的改革提供瞭豐富的思想資源和理論支持。例如，關於市場經濟與計劃經濟的辯論，關於法治與人治的探討，都與當時的思想解放密切相關。 反思與警惕： 隨著時間的推移，對八十年代思想解放的成就，也伴隨著一些反思。例如，對過度西化的擔憂，對思想激進可能帶來的社會風險的警惕，以及對中國傳統文化在現代化進程中如何定位的進一步思考。這種反思，也構成瞭後續思想發展的重要組成部分。 超越時代，連接當下： 八十年代的思想對話，雖然是特定時代的産物，但其中蘊含的對自由、理性、個體尊嚴、社會公正等普世價值的追求，以及對人類命運共同體的思考，至今仍具有重要的現實意義。通過迴顧和梳理那個時代的思想脈絡，我們能夠更好地理解當下的中國，並為未來的發展提供寶貴的曆史藉鑒。 結語 八十年代，是一個以思想為武器，以對話為橋梁的時代。在那場波瀾壯闊的思想啓濛運動中，無數知識分子以其獨立思考和人文關懷，為中國社會的進步注入瞭強大的精神動力。本書所呈現的，正是那個時代思想對話的縮影，是那個年代知識分子精神風貌的生動寫照。通過重溫這些思想的迴響，我們不僅能夠理解中國思想史的發展脈絡，更能從中汲取力量，以更開闊的視野和更深刻的洞察，去麵對當下的挑戰，去構築更美好的未來。那個年代的激情、探索與反思，將永遠是中國思想史中璀璨的一頁，激勵著一代又一代人，在思想的星空中，不斷前行。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，讀一本好書，就像和一位偉大的靈魂對話。而《李澤厚對話集：八十年代》，恰恰給瞭我這樣的體驗。這本書就像是一扇窗，讓我得以窺見那個風雲激蕩的年代，那些思想的巨人是如何在一片思想的荒原上，播撒下改革的種子。李澤厚先生的智慧，在這本書中得到瞭淋灕盡緻的展現。他對於中國傳統文化的深刻反思，對於西方思想的批判性藉鑒，以及他對未來發展方嚮的預見，都讓人拍案叫絕。我反復閱讀瞭其中關於“情本體”的討論，那是一種多麼動人的哲學視角！將情感的力量提升到本體的高度，這不僅是對中國傳統哲學的一種創新解讀，更是對我們理解人性和社會的一種全新的啓示。書中的對話，語言風格多樣，有的嚴肅深刻，有的詼諧幽默，但都圍繞著核心問題展開，條理清晰，邏輯嚴密。我特彆喜歡其中關於“啓濛”的探討，李先生是如何在那個特殊的曆史時期，重新定義和理解“啓濛”的內涵，並將其與中國具體的社會實踐相結閤？這個問題，至今仍有重要的現實意義。

評分☆☆☆☆☆

《李澤厚對話集：八十年代》這本書，對我來說，是一次精神的洗禮。80年代，那是一個思想解放的時代，也是一個充滿睏惑和探索的時代。李澤厚先生以其深邃的洞察力和獨到的見解，引領著一代人走齣瞭迷茫。這本書的價值，不僅在於它記錄瞭那個時代重要的思想交流，更在於它所呈現的思想的力量。我特彆欣賞李先生在書中對“文化心理結構”的探討，他如何將深厚的文化傳統與個體心理緊密聯係起來，並解釋其對社會發展的影響？他的分析，既有曆史的厚重感，又不乏對當下現實的關照。書中的對話，呈現瞭多種思想交鋒的場景，既有溫和的探討，也有激烈的辯論。我從中看到瞭知識分子的真誠和勇氣，也看到瞭思想碰撞的火花。這本書，讓我更加理解瞭中國當代思想史的發展脈絡，也讓我對未來的發展有瞭更深的思考。

評分☆☆☆☆☆

《李澤厚對話集：八十年代》這本書，我最近終於捧在手裏，讀完之後，心情久久不能平復。80年代，那是一個怎樣的年代啊！思想的洪流洶湧澎湃，各種觀念的碰撞如同夏日雷雨，激烈而又充滿生機。李澤厚先生，作為那個時代最重要的思想傢之一，他的聲音，他的思考，他的辯論，就像一把鋒利的鑰匙，為我們打開瞭那個時代的思想之門。這本書收錄的對話，與其說是簡單的問答，不如說是思想的火花在碰撞中迸發齣的耀眼光芒。我尤其對其中關於“主體性”的討論印象深刻，李先生是如何在一個普遍強調集體、強調“大我”的時代，重新喚醒對個體主體價值的認知？他的論證過程，層層遞進，既有宏大的理論框架，又不乏細膩的哲學辨析。讀起來，仿佛置身於一場場高屋建瓴的學術討論現場，時而為他的深刻洞見而擊節贊嘆，時而又因他對某些問題的麯摺梳理而陷入沉思。書中的對話者們，也都是那個時代活躍的知識分子，他們的提問，他們的質疑，都帶著那個時代的烙印，真實而又鮮活。這本書不僅僅是迴顧曆史，更是對當下依然具有深刻啓示意義的思想財富。

評分☆☆☆☆☆

讀《李澤厚對話集：八十年代》，我仿佛穿越瞭時空，迴到瞭那個充滿變革和希望的年代。書中的對話，不僅僅是學術的探討，更是那個時代知識分子精神狀態的真實寫照。李澤厚先生以其博大精深的學識和敏銳的思想，引領著我們對當時中國社會麵臨的種種問題進行深入的思考。他關於“中國性”的論述，尤其令我著迷。在那個西方思潮湧入的時代，如何堅持和發揚中華文化的獨特價值，同時又能藉鑒外來文明的精華，李先生給齣瞭令人信服的答案。他的思考，不是空泛的理論，而是緊密聯係中國實際的，充滿瞭實踐的智慧。書中的許多對話，都觸及瞭中國社會轉型時期的關鍵問題，例如市場經濟的興起、傳統價值觀的衝擊、個體與集體的關係等等。我尤其對其中關於“實用理性”的探討印象深刻，李先生是如何看待中國社會發展中，傳統和現代、東方和西方的交織與張力？他的分析，鞭闢入裏，發人深省。

評分☆☆☆☆☆

捧讀《李澤厚對話集：八十年代》，我感覺自己仿佛置身於一場思想的盛宴。那是一個中國社會發生深刻變革的年代，各種新舊觀念交織碰撞，充滿瞭活力與挑戰。李澤厚先生以其深邃的智慧和敏銳的洞察力，成為瞭那個時代思想的引領者。本書收錄的對話，不僅展現瞭李先生的思想魅力，也摺射齣那個時代知識分子的精神風貌。我尤其被書中關於“中國傳統文化的現代化”的討論所吸引。在那個西方思潮湧動的時代，李先生是如何在堅守中國文化根基的同時，又積極吸納外來文明的精華，為中國尋找一條獨特的發展道路？他的思考，充滿瞭曆史的縱深感和現實的關照。書中的對話，語言風格各異，既有學術的嚴謹，又不失思想的鮮活。我從中看到瞭李先生對中國前途的深切關懷，也感受到瞭那個時代知識分子的責任與擔當。

評分☆☆☆☆☆

硬殼的，不錯

評分☆☆☆☆☆

不僅談哲學、美學和思想史，還有力圖解決精神危機的社會關注、人文關懷。

評分☆☆☆☆☆

上世紀80年代，圖書開禁，喜歡“突破常規”的李澤厚立刻從厭惡陳腐說教的青年人那裏得到瞭呼喚和迴應。他的一位前同事嚮本刊記者形容80年代李澤厚的風光：“隻要他在哲學所上班那天，辦公室就塞滿瞭全國各地來拜訪他的人群。和他一個辦公室的同事都擠不進去。中午去食堂吃飯，他後麵跟著一二十人的隊伍，浩浩蕩蕩。”

評分☆☆☆☆☆

大學時曾拜讀先生大作，感覺於方寸間頗有所契閤，奈何彼時囊中羞澀，隻能藉閱藉閱，不能細細品讀~現在趁京東大促。於是解囊購書，冀得全套，珍而藏之，細細揣摩~

評分☆☆☆☆☆

書的質量不錯，值得購買

評分☆☆☆☆☆

6、文學代錶一個民族的藝術和智慧。代錶一個民族的文學按照類型可以劃分為純文學和謊言文學。其中去盡瞭政治謊言、道德謊言、商業謊言、維護階級權貴謊言等愚民謊言的文學作品稱為純文學，反之則稱為謊言文學。

評分☆☆☆☆☆

在京東網上購書已三年有餘，感覺京東網還是很不錯的，價格優惠，物流也快。許多人都喜歡讀書，我也一樣喜歡讀書，書帶給瞭我們人類許多樂趣，也讓我們懂得瞭許多道理。讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；讀書可以使自己的知識得到積纍，學以聚之。

評分☆☆☆☆☆

包裝精美，印刷無誤，速度快，快遞員服務態度好，有時間慢慢品讀。

評分☆☆☆☆☆

周學熙三子周叔迦，曾就讀上海同濟大學。先後從事過工業與商業，但最終一事無成。經營失敗，心灰意冷，便隱居青島佛學，並取得極大成績，多次在高等學校講授中國佛教史、佛教文學、因明學、三識論等課程，並撰有大量研究佛教文化的理論專著，是中國佛教研究三大傢之一。閑遐之餘，周叔迦對敦煌壁畫收藏有特彆喜好，常不惜重金以收之。他與畫傢黃賓虹有私交深厚，所藏敦煌壁畫，都有畫傢的鑒定和題記。1930年起先後在北京大學、清華大學等學校講授中國佛教史。1940年在北京創建中國佛學院，解放後任中國佛學院副院長兼教務長，有《中國學史》《印度佛學史》等著作多部。 1940年，他建立居士林圖書館，所藏經書萬餘捲，全部公開藉閱。之後他還將他收藏的一些佛畫精品如金代《五大明王像》、明代《水陸畫》、西藏《二十五佛》等，公開進行過展齣。可惜他的這些藏品，在文化大革命中被毀盡一空。周叔迦逝世於1970年，經周恩來總理明示，新華社與《人民日報》都播發瞭消息。