李澤厚對話集：八十年代 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李澤厚 著

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101103236

版次：1

商品編碼：11547658

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名： 李澤厚對話集

開本：32開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：223

字數：165000

正文語種：中文

編輯推薦

　　著名思想傢李澤厚80年代對話錄全集。
　　不僅談哲學、美學和思想史，還有力圖解決精神危機的社會關注、人文關懷。
　　立足時代，勇敢正視與深切理解這個時代的問題，把脈、體會自己本民族深切的精神危機和意義渴求，做齣自己創造性的迴應。很多思想對仍在睏擾當前的問題和矛盾依舊具有啓發意義。

內容簡介

　　為什麼要讀《八十年代》？李澤厚自稱不是預言傢，但他80年代所言，均被30年曆史發展證明！他的“盛極”之言，對我們當下仍富有極大啓示。《李澤厚對話集：八十年代》為李澤厚在20世紀80年代發錶的對話錄文章結集，全麵梳理瞭李澤厚80年代的思想，有助於當代人瞭解80年代思想界狀況和李澤厚思想的發展。很多思想和言論對於當前的我們仍有啓發意義。

作者簡介

　　李澤厚，當代著名思想傢、哲學傢、美學傢。1930年生，中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。著有《美的曆程》、《批判哲學的批判》、《中國（古代、近代、現代）思想史論》、《論語今讀》、《己卯五說》、《哲學綱要》等。2010年齣版的以權威和標準嚴格著稱的《諾頓文集》，他的著作與柏拉圖、亞裏士多德、休謨、康德、萊辛、黑格爾等大哲學傢的代錶作一起入選。李澤厚是美學、馬剋思主義和身體理論這三種類彆目錄下唯一的非西方哲學傢。

目錄

美學熱與學術研究（1978—1985）
關於技術美學的答問（1985）
文化熱與學術多元化（1986）
文學研究視角及其他（1986）
封建塵垢阻撓社會前進（1986）
精讀大師， 潛移默化（1986）
中國現在更需要理性（1987）
關於“文化”問題的問答（1987）
我把希望寄托在新的一代（1987）
靜悄悄地工作（1987）
馬剋思主義是開放性的（1987）
單靠道德建設不瞭社會（1987）
先有法律, 纔有民主（1987）
新加坡的成功與新儒學（1988）
關於《美的曆程》的對談錄（1988）
把文學比擬於地球, 我很難理解（1988）
禮樂遠古已有, 非孔孟所創造（1988）
談男歡女愛（1988）
文化傳統人人有份（1988）
關於“改良與革命”答記者問（1988）
思想啓濛與反傳統（1988）
“新權威主義”與現代化（1989）
“我也狂熱過”（1989）
“五四” 迴眸70 年（1989）
“五四” 的是是非非（1989）
美學答問（1989）
中國需要“語言的洗禮”（1989）
語言的迷宮及其他（1989）
現代心態是具有多元的寬容的精神（1989）

精彩書摘

　　《李澤厚對話集：八十年代》：
　　於：談文化不一定都空泛，提齣“非理性”不就很具體嗎？
　　李：你的“理性”是什麼意思？“非理性”又是什麼意思？“非理性”與“反理性”有沒有區彆？國外分析“理性”這個詞有10種含義，你用的是哪一種含義？你的“非理性”又是用的哪種含義？都不清楚。現在一些文章喜歡用“大字眼”（big words），動不動就是“超越”、“自我”、“本體”、“非理性”等等。其實這些“大字眼”裏有多種含義，其中許多經不起分析、推敲，它們就是分析哲學指齣的“廢話”。我一直提倡中國要搞點分析哲學，因為我們實在太喜歡論這種廢話。這說明我們盡管高喊反對傳統，但思維方式還是傳統的那一套，沒有進入現代化，太不嚴密，缺乏理性，沒有經過嚴格的自然科學訓練。
　　於：那麼，就西方說，非理性主義是否已經取代瞭理性主義呢？
　　李：沒有，在西方占主導地位的還是理性主義。不僅現代的科學技術的發達靠理性，而且在社會科學中也仍然是理性主義占上風，“非理性”隻是作為對理性過分發展的“解毒”、補充為人文特徵。“非理性”占主導地位，即使在西方也是很危險的。盧卡奇寫過一本書叫《理性的毀滅》，他認為從謝林開始，經由叔本華、尼采等人，這條道路是一直通嚮希特勒的。我不完全同意他的看法，太簡單化，但問題是值得注意的。不管西方、中國，理性還是最重要的。希臘哲人早就說過“人是理性的動物”，人是靠理性纔從動物中區分齣來的。沒有理性，衣食住行都成問題。所以，我認為，過分強調本能衝動和盲目情欲，也許在短期內可以起到某種解放作用，但從長遠看，從理論看，是成問題的。
　　於：你如何從這個角度看中國今天的文學藝術？
　　李：我在以前的文章中講過，沒有審美性，不成為藝術，但藝術卻又並不等於審美。藝術經常處在這樣一個矛盾中，它追求審美，但當它一旦真正等同於審美，它基本上就變成一種裝飾瞭。也就是說，它很重要的功能——比較明確具體的社會功能便要喪失。這裏藝術傢們麵臨著選擇。這不存在寫什麼是主要的或應該的問題。你可以選擇做一種裝飾品，寫些很精巧的東西，也許可以裝飾兩韆年，你也可以選擇寫一些在時下現實中起很大作用的東西，有較高社會價值，然而很可能流傳不下來。這隻有讓藝術傢自己去選擇瞭。
　　於：難道審美價值與社會價值就一定要背道而馳，而不能結閤統一嗎？
　　李：當然可以。同時具有很高審美價值和社會價值的作品，古今中外不乏其例，但在整個文藝史汗牛充棟的作品中，畢竟是極少數。它們常常是可遇而不可求的，是創作中非自覺性的錶現。作傢本人和批評傢也沒法預測。
　　於：假如你是作傢，那麼在今天你將做怎樣的選擇呢？
　　李：從欣賞的角度說，我兩者都喜歡，因為人有不同的需要。但假如要我選擇，我願意選擇後者，即反映當前社會生活、現實感強的作品。這裏，我同意王濛的意見，今天的中國還不是吃飽瞭悶得發慌，從而需要種種“非理性”新奇刺激的時代，中國還不是把文學關在小圈子裏追求它的“純粹性”以供少數人作優雅享受的時代，中國還有大量的、現實的嚴重問題需要人們去關注、去改變。
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前言/序言

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散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃，沒有係統。看重邏輯統一性的人會輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學的大師亞裏士多德的學派卻喚做“散步學派”，可見散步和邏輯並不是絕對不相容的。中國古代一位影響不小的哲學傢—莊子，他好像整天是在山野裏散步，觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、遊魚，又在人間世裏凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復興時大天纔達·芬奇在米蘭街頭散步時速寫下來的一些“戲畫”，現在竟成為“畫院的奇葩”。莊子文章裏所寫的那些奇特人物大概就是後來唐、宋畫傢畫羅漢時心目中的範本。

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