博雅经典：兰谱 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[宋] 赵时庚 等 著，郭树伟<注> 译

图书标签:

• 植物学
• 兰花
• 园艺
• 博物学
• 传统文化
• 中国植物
• 插图
• 古籍
• 花卉
• 博雅经典

出版社： 中州古籍出版社

ISBN：9787534858000

版次：1

商品编码：11914608

包装：平装

丛书名： 淡薄 ， 高雅的“花中君子”——兰花

开本：16开

出版时间：2016-01-01

用纸：胶版纸

页数：257

正文语种：中文

编辑推荐

　　本书收录了古代兰谱五种，其中宋代的两种，明代的一种，清代的两种，基本上是按照时代的顺序，另附兰谱一种。如此编选，既考虑了古代中国兰花种植技术方面的成就，更照顾了兰文化方面的审美需要。正文部分对（宋）赵时庚《金漳兰谱》、（宋）王贵学《王氏兰谱》、（明）张应文《罗钟斋兰普》等进行了校勘、注译和点评。

内容简介

　　《博雅经典：兰谱》主要内容包括前言，金漳兰谱，王氏兰谱，罗钟斋兰谱，翼谱丛谈，*一香笔记，后记。
　　兰花由南向北的移植过程，也是兰文化由南而北的酝酿和成熟之过程，实在是一个芳香四溢的过程，是一个充满灵动和审美的过程。时之南宋，乘與播迁，兰花再次浓墨重彩地进入中国文人的视野，《金漳兰谱》和《王氏兰谱》便是时代之产物。

作者简介

　　赵时庚，宋室皇族学者，其生卒年未详，可能是魏王赵廷美之九世孙。他著述了我国的也是世界上的第一部兰花专著——《金漳兰谱》，介绍了宋代闽西、闽南等地出产的兰花品种及兰花的品评、种养和灌溉等方面的知识与经验，因此赵时庚被后人称为兰花界的鼻祖。
　　
　　郭树伟，1970年生，河南省新郑人。2004年毕业于郑州大学文学院，获文学硕士学位：2009年毕业于郑州大学历史学院，获历史学博士学位。研究方向为先秦两汉文学、唐代文学、史学和中原文化等。现供职于河南省社科院文学所。出版有《独孤及研究》学术著作，与人合著《<唐人选唐诗>考异》（初辑），并在《中州学刊》《中原文物》等核心学术期刊发表论文数十篇。

精彩书评

　　★芝兰生于深林，不以无人而不芳。
　　——《孔子家语》
　　
　　★兰之香盖一国，则日国香。自古人知贵兰，不待楚之逐臣而后贵之也。兰甚似乎君子，生于深山丛薄之中，不为无人而不芳，雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。……兰虽含香体洁，平居与萧艾不殊。清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂，所谓含章以时发者也。
　　——北宋·黄庭坚《书幽芳亭》

目录

前言
金漳兰谱
序
叙兰容质第一
品兰高下第二
天下养爱第三
坚性封植第四
灌溉得宜第五
跋
附：兰谱奥法
《金漳兰谱》评点

王氏兰谱
序
自序
品第之等
灌溉之候
分拆之法
泥沙之宜
受养之地
兰品之产
跋（戴植）
跋（于锵）
附
《王氏兰谱》评点

罗钟斋兰谱
列品第一
封植第二
杂说第三
《罗钟斋兰谱》评点

翼谱丛谈
冯具区栽兰法
陶歇庵养兰说
李九嶷养兰诀
袁石公兰言
周樾林兰讯
附述
《翼谱丛谈》评点

第一香笔记
自序
小引
例言
卷之一
花品
本性
卷之二
外相
培养
卷之三
防护
杂说
卷之四
引证
附录
《第一香笔记》评点

后记

精彩书摘

　　《翼谱丛谈》作为明清交替之际的兰谱，没有宋代学者赵时庚《金漳兰谱》的筚路蓝缕，以启山林的开拓之功；也没有其后清代学者朱克柔《第一香笔记》的体大思精，后出转精之实绩。诚如作者在序中所言：“培兰之法，谱载甚详，似无容更赘矣。乃海内名公不乏留心此道者，辄有撰述以摅所得。余焚香展诵，或自出己意，绝不寄人篱下；或采摘旧谱，益以别授口传。尝试以弈谱譬之：《罗钟斋》一编，肯綮领絮，条理肌分，其满局乎？诸名公自出胜解，旌旗壁垒，各不相袭，则分局残局也。余反覆寻味，大都以锦心绣口之才，发其丘壑烟云之致，虽言人人殊，为紫茎管鲍、丹颖金汤，趣则一耳。谨汇梓谱后，用征臭味之同，并增鼓吹之助云尔。”作者认为《罗钟斋兰谱》对兰花栽培技术已经论述较为全面了，而自己只是在这里补苴罅漏，更进一步搜集各家之说。《翼谱丛谈》，其“翼”字是确立本谱和《罗钟斋兰谱》或他谱之间的关系，注解、补充其他兰谱之意；“丛谈”则表明了此谱的内容和叙述方式，是韩愈“牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄”之意，而其中也确实多汇集其他短小兰谱和名家兰言，如《冯具区栽兰法》、《陶歇庵养兰说》、《李九嶷养兰诀》、《袁石公兰言》、《周樾林兰讯》、江道宗《兰谱》和宋天民《种植书》等。这些谱籍中有的已经无从查考，有些仅是一些历史留下的残编断简。但是，这并不能否认《翼谱丛谈》的存在价值，它更为全面地反映了明末清初之际养兰盛事，具有他谱不可取代的社会文化认识意义，同时也为我们对兰谱文献的考证提供一些非常宝贵的线索。下面我们具体看一下《翼谱丛谈》的内容。
　　《翼谱丛谈》记录的《冯具区栽兰法》内容不多：一是如何栽种，二是盆内去蚁。冯具区即是冯梦祯，万历年间秀水(今嘉兴)人，字开之。万历会试第一，历任翰林院编修、国子祭酒等官职，史上有冯祭酒之称。
　　《翼谱丛谈》记录的《袁石公兰言》中袁石公即袁宏道(1568~1610)，字中郎，号石公，湖广公安(今属湖北)人。与兄宗道、弟中道并称“三袁”，开创了文学创作中的“公安派”。他的传记、游记之作在历史上都很著名，有《袁宏道集》传世。《袁石公兰言》以其文学家的手笔描摹兰花，足为兰谱增色。袁宏道描写兰花初放之情态：“兰蕊初出土，如一钩红捻，半吐弓鞋。再则亭亭直上，有干云触日之势，结蕊累累，擎拳虬聚。大放则如燕剪生就，如蜻翅翻成，如快雀乘风，飞鸣上下，如美人临镜，掠鬓自喜，如荡子宛游，持羽欲狂，余态多娴，笔不能注，安得吴道子再起一为传神哉？”据《袁石公兰言》：“王百穀遗予诗曰：‘漳江茉莉赣江兰，夹竹桃花不奈寒。三种尽非吴地产，一年一度买来看。’此老恁地省事。”按此所记，袁石公与王百穀是相识的，王百穀比袁石公年龄要大三十三岁，不过袁石公却比王百穀早谢世两年。王百穀即王稚登(1535~1612)，明代文学家，字伯穀、百穀，先世江阴(今属江苏)人，移居苏州。相传王百穀四岁能作对，六岁善书法，十岁能吟诗作赋，长大后更是才华横溢。嘉靖末入太学，万历时曾召修国史。其诗多写个人日常生活，风格接近公安派，著有《王百穀集》，并辑明代散曲为《吴骚集》。说到王百穀便不能不提马湘兰。马湘兰(1548~1604)，明代秦淮名妓，女诗人、女画家，真名马守真，小字玄儿、月娇，号湘兰，金陵(今江苏南京)人。其实她祖籍是湘南，又酷爱兰花，于是在画幅中题名“湘兰子”，所写的两卷诗集，也称为《湘兰集》，故称其马湘兰。因在家中排行第四，也有人称她“四娘”。据说她本是湘南一官宦人家的千金小姐，不知为何只身流落到金陵。马湘兰在秦淮艳名远播，并且先妓后鸨，靠着客人的馈赠，积蓄了一些钱财，在秦淮河边盖了一座小楼，里面亭台楼阁，曲径回廊，处处植满兰花，命名为“幽兰馆”。马湘兰出则高车驷马，入则呼奴唤婢，虽为一个青楼女子，却有着贵妇人一般的气派，后因有色有才而为人勒索敲诈，王百穀帮她慷慨解围。马湘兰对王百穀十分感谢，接触王百穀后又被其温文尔雅、多才多艺的艺术才华所打动，故有相许之意，但为王百穀所拒绝。我们从马湘兰对王百穀的赠画题诗里可看到她的一往情深，《题一叶兰画》：“一叶幽兰一箭花，孤单谁惜在天涯？自从写入银笺里，不怕风寒雨又斜。”《题断崖倒垂兰》：“绝壁悬崖喷异香，垂液空惹路人忙。若非位置高千仞，难免朱门伴晚妆。”马湘兰痴情于王百穀三十余年，终未谈嫁娶之事。后来得知王百穀七十大寿，马湘兰抱病赶至姑苏，“买楼船，载婵娟，赴吴门”，为之歌舞庆寿。宴会上，她重亮歌喉，为相恋三十余年的王郎高歌一曲，唱得王百穀老泪纵横。马湘兰返回金陵后，已是心力交瘁，残灯将熄，不久的一天，在四周摆满的含幽吐芳的兰丛之中，走完了她五十七岁的人生。李白有“若无清风生，香气为谁发”之诗，诚可为喻王百穀之于马湘兰之故事。《袁石公兰言》里又提到毛伯成。毛伯成以字行世，名毛玄，生卒年月不详，据载是晋时人，历史上也有人称他“齐参军毛伯成”，著有《毛伯成集》。历史上有人对他的评价是：“伯成文不全佳，亦多惆怅。”《袁石公兰言》里说：“毛伯成负其才气，常称‘宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣’。”这句话出自《世说新语·言语》，原文是：“毛伯成既负其才气，常称宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。”宁愿做一个真正的学士，而不做一个虚伪的道学先生。
　　《翼谱丛谈》还载录了《陶歇庵养兰说》。陶歇庵即陶望龄，明万历十七年(1589)，他以会试第一、廷试第三的成绩，做了翰林院编修，参与编纂国史；曾升侍讲，主管考试后被召为国子祭酒。陶望龄为官刚直廉洁，一生清真恬淡，以治学为最大乐事。他把做学问也当作歇息，并用“歇庵”二字名其居室，学人有时也称他为歇庵先生。著有《制草》若干卷、《歇庵集》20卷、《解庄》12卷、《天水阁集》13卷。
　　《翼谱丛谈》引《周樾林兰讯》中“罗虬之拟《花九锡》”。罗虬，台州(今浙江临海)人。生于唐大中年间，九岁能文，十岁善诗。后累举不第，唐僖宗广明庚子乱后，依附鄜州李孝恭。罗虬“词藻富丽”“文章惊天地”，咸通、乾符年间以诗名世，所作《比红儿诗》百首，被后人誉之为“海中佳料”。《花九锡》与“石公之《瓶史》三章”都是最早记述关于插花、赏花的文章。《瓶史》著于1599年，后传于日本，对日本的插花艺术影响很大。“石公”即是上面提到的袁宏道。《周樾林兰讯》中的“张功甫《梅谱》”，张功甫以字行世，名张镃(1153~1211)，字功甫，号约斋，西秦(今陕西)人，徙居临安(今浙江杭州)，工词，擅长咏物，细腻入神，有《南湖集》《玉照堂词》等，只听说他有《梅品》传世，不见《梅谱》。《梅品》系统阐述了作者的赏梅情趣，“花宜称”凡二十六条：“淡阴、晓日、薄寒、细雨、轻烟、佳月、夕阳、微雪、晚霞、珍禽、孤鹤、清溪、小桥、竹边、松下、明窗、疏篱、苍崖、绿台、铜瓶、纸帐、林间吹笛、膝上横琴、石枰下棋、扫雪煎茶、美人淡妆簪戴。”
　　《翼谱丛谈》记载的江道宗《兰谱》则为考证《兰谱奥法》的作者提供了一条重要的线索。莫磊先生的《兰花古籍撷萃》在对《兰谱奥法》作评点时说：“（《兰谱奥法》）书上标着的作者姓名是我国最早写兰花专著的宋人赵时庚。但查此书成书于明代，也就是说，此书面世比赵时庚生活的年代要整整地迟上约360年，可见早已沉睡于九泉之下的赵时庚是不可能再爬起来写这册《兰谱奥法》了。书首与赵时庚同时排列的是担任本书审校工作的嘉禾(今福建建阳)自称是梅墟谱人周履靖。他是否就是该书真正的作者呢？……初断此书真实的作者，可能就是明代这位嘉禾的梅墟道人周履靖。但因尚无足够的依据，所以仅能把话说到这个份上。”但是仔细考察《翼谱丛谈》记述的江道宗《兰谱》之内容，其梗概大致就是简版的《兰谱奥法》，如果《翼谱丛谈》资料来源准确的话，《兰谱奥法》的作者就很可能是宋代的江道宗。
　　《翼谱丛谈》中论及的《李九嶷养兰诀》、宋天民《种植书》、《兰汤谱》与陈季象一时难以查其详细资料；黄琴趣有养兰诀：“春勿出，秋勿入，夏勿干，冬勿湿。”与明代武林人李奎《种兰诀》中的“春不风，夏不日，秋不干，冬不湿”略有不同，不过各自侧重不同而已。如上所述，把《翼谱丛谈》成书时间与相关人物、著作的资料作一简述，为我们感悟那个时代的兰文化背景、领悟这部古谱产生的时代背景都是会有所帮助的。
　　……

前言/序言

　　《论语·阳货》记载了孔子讲《诗经》的一段话：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”通俗一点就是说：“同学们怎么不学《诗经》呢？《诗经》可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以报效国家，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”从《诗经》记载伊始的数千年中华文明史的进程中，这些“鸟兽草木”不仅是士人格物致知、认识自然的内容，同时也进入了中国文化的审美视域；不仅成为文人士大夫精神生活的一部分，同时也定型为特定的文化符号。晋代陶渊明之于菊花的隐者情怀，宋代周敦颐之于莲花的狷者心态即是表达这种文化内涵的例子。苏东坡的《於潜僧绿筠轩》一诗写道：“宁可食无肉，不可居无竹。”栽竹、赏竹于此成为作者生活中不可或缺的一部分。学者陈飞的“文人型态”理论认为：“中国文人的基本行为是文，但往往伴随着其他行为，如琴、棋、书、画等，有时是必不可少的。”他们徜徉在婆娑的梅兰竹菊之间，沉浸在优雅的琴棋书画之中，毫无疑问，这些具有文化符号意象的物事已经深深嵌刻在中国古代的士人灵魂深处，安知鱼之非我，我之非鱼？
　　我国古书有关兰蕙的记载已有两千多年的历史。最早的《易·系辞》就有“同心之言，其臭如兰”之语，兰花喻指一种美好的事物；《诗经·郑风·溱洧》有“溱与洧方涣涣兮，士与女方秉蕑兮”之句。据历代解释，郑人在阳春三月，男女会于溱洧两水之上，以香药、薰草沐浴，秉蕑以自祓除不祥。蕑即兰，香草也，主杀虫毒，用于沐浴，祓除不祥。在梅、兰、竹、菊四种植物中，兰有“王者香”之誉，赫然凌驾于梅、竹、菊之上，这得益于古代中国两位文化巨人——孔子、屈原的赞誉。《孔子家语》记载：“子曰：‘与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。’”蔡邕《琴操·猗兰操》记载：“孔子……自卫反鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹曰：‘夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍。’”屈原《离骚》记载有“纫秋兰以为佩”“滋兰之九畹，又树蕙之百亩”之语。梅、竹、菊虽有历代文人之诗赋颂赞发明幽盛，终不如孔子圣人之言余音绕梁，传之久远；终不如辞赋之祖屈原之辞哀怨悱恻，动人心弦。
　　“深林不语抱幽贞，赖有微风递远馨。”兰花幽香清雅，静处深谷，她不以花姿艳丽取媚于人，不以茎节挺拔著称于世，唯以素淡绵长的清雅之气令人心旷神怡、回味无穷，以“幽芳”取胜，有“宁静以致远”之志，无“人不知而愠”之诮。这大概就是兰花和古代士人精神契合之处。让我们站得更高远一点，视野更为寥廓一些，来考察孔子和屈原的人生境遇，来考察孔子和屈原与兰花魂兮相牵的关联之处。孔子(前551~前479)，是古代中国伟大的教育家和思想家，他的《猗兰操》流传很广，影响很深，其全文如下：
　　习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。彼何苍天，不得其所。
　　逍遥九州，无所定处。时人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。
　　《猗兰操》全诗并未涉及“兰”，只是《猗兰操》诗歌标题中有“兰”字，但是考察孔子时代的著述一般是没有题目的，而“猗兰操”这三个字篇名大有编选者加上去的嫌疑，这就像后人给《诗经》里面的篇章加标题一样的方法。郭茂倩编的《乐府诗集》卷五八中记载：“《猗兰操》，一曰《幽兰操》。《古今乐录》曰：‘孔子自卫反鲁，见香兰而作此歌。’”而孔子所谓“兰当为王者香”之赞誉也在后来才出现，《琴操》曰：“《猗兰操》者，孔子所作也。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任，自卫反鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹曰：‘夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍。譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。’乃止车援琴鼓之……自伤不逢时，托辞于芗兰云。”可见只在《琴操》中才有孔子所谓“兰当为王者香”之语，而《琴操》为东汉人蔡邕所撰，时间已经距离孔子相当久远了。当然，还有其他一些孔子咏兰之句，如：“芝兰生于幽谷，不以无人而不香”“气若兰兮终不改，心若兰兮终不移”“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”，等等，这些语言皆可能不是孔子所说，因为记载孔子言论最可信的是《论语》，其次为《史记·孔子世家》，但其中均未见孔子言兰之语。《孔子家语》为《汉书·艺文志》收录，至唐代已亡佚，今本所存十卷，乃是三国时期魏国人王肃所作，恐非孔子之语。由此而言之，孔子实在和兰花并无关涉。既然孔子和兰花没有什么确已证实的关涉，那么历代文人为什么执拗地杜撰这样的故事，并不断地敷演改写，关涉勾连，变本加厉，踵事增华呢？这里面必有其内在的文化心理根源。试想：鲁国孔子周游列国，想得到一个职位，以发挥他的政治抱负，但是没有人任用他，最后他只好落魄而归了。他是从卫国（今河南滑县一带）回鲁国的。“之子于归，远送于野”，临行之际弟子们送行到很远才与他告别。孔子在归程的隐谷之中，见到芗兰正茂，“止车援琴鼓之”，停车取琴，慷慨而歌，此情此景是很感人的。孔子这段归程虽然是后人臆测，但其在文化心理上则是完全可信的。《论语》里面“人不知而不愠”“斯文在此”“河不出图，凤鸟不至”等感喟都表达了孔子壮志未酬的人生感慨，看到“幽兰在路”“幽芳独处”，怎不令人涕泗滂沱！凤鸟不至终不至，壮志未酬再难酬，孔子所有的人生苦闷终于找到一个宣泄的途径！此景可叹，此情可悯！东汉士人据此情状而模拟出《猗兰操》之诗句，自有其相似且真实的文化心理基础，此犹如《史记·项羽本纪》中的《垓下歌》一样，戎马倥偬的项羽没有丝毫闲暇作“力拔山兮气盖世”的感喟，但英雄末路的悲情却被后人演绎得淋漓尽致。《猗兰操》和《孔子家语》的创作现象亦可作如是观。孔子诚然是个卓越的教育家，但其未必是个卓越的政治家，在那个礼崩乐坏、列国纷争、求贤若渴、楚才晋用的时代，周游列国而不被重用，这样一个伟大的政治人物却“空转”一生，实在不可理喻！发出此种人生浩叹也是可以想见的事情。屈原的人生也有类似的遭遇，《史记》记载：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫欤？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。’渔父曰：‘夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？’屈原曰：‘吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？’乃作《怀沙》之赋……于是怀石，遂自投汨罗以死。”孔子、屈原这些带有理想色彩的政治家，在现实政治生活中碰壁是其注定的命运。兰花“幽居”和“自芳”的生物属性在这里转化为一种文化品格，士人于此处得到了一种心理共鸣。孔子有“人不知而不愠”的独白，屈原有“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的愤世之语。汉魏文人根据孔子的人生遭遇，模拟其生活场景，揣测其文化心理，从而有《猗兰操》和《孔子家语》之作。在中国古代封建社会语境下，古代知识分子不能把握自己的人生命运，他们只能行修舍藏，等待君主的遴选，他们的许多诗作表达了他们这方面的人生处境。李太白诗云“若无清风生，香气为谁发”，寓期人引进之意；刘禹锡“兰在幽林亦自芳”之句则和孔子的“人不知而不愠”具有异曲同工之妙。赵孟的《罪出》一诗写出了其自身的生存处境：“在山为远志，出山为小草。古语已云然，见事苦不早。平生独往愿，丘壑寄怀抱。图书时自娱，野性期自保。谁令堕尘网，婉转受缠绕。昔为海上鸥，今如笼中鸟。哀鸣谁复顾，毛羽日催槁。”士人孤寂之余，幽芳自处，都是可以想见的事情。菊花、梅花秋冬乃出，潜寓文士孤寒之鸣，“宁可食无肉，不可居无竹”也显示文士想要争取独立人格的心灵挣扎。至此，山野深处的兰花意象，成为中国古代士人命运的一种象征。

博雅经典：兰谱 一部品鉴中国传统文化之雅韵的书籍，带您走进国人心中高洁清雅的君子之兰。 《博雅经典：兰谱》并非仅仅是一本关于兰花的图谱，它是一扇窗，透过这扇窗，我们可以窥见中国传统文人雅士的生活情趣、审美追求以及深邃的哲学思想。本书以“兰”为载体，深入挖掘其在中国文化中的独特地位与深远影响，力图呈现一个立体、饱满、富有生命力的兰花文化图景。 内容概述： 本书的结构设计精巧，内容丰富而具有层次感，旨在为读者提供一次沉浸式的文化体验。 溯源与意蕴： 开篇将带领读者追溯兰花在中国文化中的源头。从《诗经》中“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三秋兮。彼采芳兮，一日不见，如三秋兮。”虽然诗经中没有直接出现“兰”字，但其描绘的对美好事物的思念与追求，与后世文人对兰花的寄托有着精神上的共通。而真正将兰花推上文化高峰的，当属屈原的《离骚》：“制兹衰而采香草兮，时鲜美而勿下。……纷吾乘之，既以兰泽。长余佩之，以为礼物。”屈原将兰花比作高洁的品德，象征着君子在污浊世间的清白与坚守，奠定了兰花在中国文化中“王者之香”、“君子之花”的崇高地位。本书将详细考证兰花在中国历史长河中的文化演变，阐释其作为一种象征符号，如何在不同时代被赋予新的内涵，成为文人墨客寄情抒怀的重要对象。 品鉴与辨析： 兰花品种繁多，各有千秋。本书将精选具有代表性的兰花品种，以精美的插图和详实的文字进行品鉴。从蕙兰的端庄大气，到春兰的婉约秀丽；从建兰的清逸脱俗，到墨兰的神秘沉郁；再到奇蝶、素心、荷瓣等不同花型、花色、花香的细致辨析。每一款兰花都不仅仅是形态上的展示，更蕴含着古人对美学的独特理解。我们将深入解读每一款兰花的形态特征，包括花苞、花梗、叶片、花瓣、唇瓣等细节，并辅以古籍记载中的赏兰要点，让读者能够掌握辨识和欣赏不同兰花的门道，理解古人为何独钟情于某些品种。 艺术与创作： 兰花是中国传统艺术中经久不衰的题材。本书将着重展现兰花在绘画、书法、诗词等艺术门类中的魅力。我们将分析历代大家如何挥洒笔墨，将兰花的风姿定格在纸上，探究其写意与写实的表现手法，以及不同画家对兰花神韵的独特诠释。同时，也会精选大量以兰花为主题的诗词歌赋，从文字的韵律和意境中感受兰花的芬芳，体会古人借兰抒发的政治抱负、人生感慨、友情羁绊等丰富情感。此外，还将探讨兰花作为一种意象，如何渗透到中国传统工艺、园林设计等领域，展现其广泛的艺术生命力。 养护与情志： 养兰，在中国传统文化中，不仅仅是园艺活动，更是一种修身养性的方式。本书将介绍中国传统的兰花养护技艺，包括选土、浇水、施肥、换盆、病虫害防治等各个环节。这些技艺的背后，蕴含着中国人与自然和谐相处的哲学智慧，以及对细致入微的观察和耐心体会的品格培养。通过学习养兰，读者不仅能掌握养护技巧，更能体会到“在养兰中悟道”的乐趣，感受“兰心蕙质”的品格升华，理解为何古人认为养兰有助于陶冶情操，宁静心性。 现代审视与传承： 在现代社会，兰花依然闪耀着其独特的光芒。《博雅经典：兰谱》也将审视兰花文化在当代的价值与意义。在快节奏的生活中，一盆素雅的兰花，一首古韵的兰花诗，都能为人们带来片刻的宁静与审美的享受。本书旨在唤醒当代读者对传统文化的热爱，鼓励将这份雅致的生活方式传承下去，让兰花的清雅之风，继续在现代社会中流传，成为连接过去与未来的桥梁。 本书特色： 《博雅经典：兰谱》以严谨的学术考证为基础，以生动优美的语言为载体，以精美绝伦的视觉呈现为亮点，力求为读者打造一本集知识性、艺术性、思想性于一体的珍贵读物。本书适合对中国传统文化、古典艺术、花卉鉴赏、园艺养殖感兴趣的广大读者，以及希望提升自身文化修养、感悟生活之美的有识之士。 翻开《博雅经典：兰谱》，让您在一花一叶之间，领略中国传统文化的博大精深，感受兰花那份穿越古今、历久弥新的高洁与雅韵。

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初次翻开《博雅经典：兰谱》，纯粹是被那古朴典雅的书名所吸引。我想，兰花，自古以来便是文人墨客寄托情怀的绝佳意象，它清雅脱俗，孤芳自赏，恰如那些隐于山林、不慕荣华的君子。我尤其期待，这本书能在“博雅”二字上有所体现，不仅仅是关于兰花形态、栽培的枯燥知识，更希望能够挖掘出它背后蕴含的文化底蕴，那些历代文人对兰花的咏叹，那些与兰花相关的传说故事，甚至是兰花在绘画、诗词、音乐中的多维度呈现。我曾读过不少关于花卉的书籍，但往往流于表面，要么是过于写实的园艺指南，要么是过于抒情的散文诗篇，总觉得少了一些连接，缺少了将自然之美与人文精神巧妙融合的火花。《博雅经典：兰谱》这个名字，给了我莫大的希望，它承诺了一个更深邃、更广阔的视角，让我能够沉浸在兰花的芬芳之中，同时也能品味到中国传统文化中那些细腻而又隽永的韵味。我迫不及待地想知道，这本书将如何解读这“空谷幽兰”的东方哲学，又将如何带我领略那“王者之香”的独特魅力。书页间的墨香，仿佛已能触及，预示着一段充满智慧与美学的探索之旅即将展开。

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我必须承认，《博雅经典：兰谱》这本书，在某种程度上，改变了我对待“知识”的态度。以前，我总觉得知识就是事实的堆砌，是信息的罗列。但这本书，让我看到了知识可以是一种“体悟”，一种“境界”。作者在讲述兰花种植的技巧时，并没有生硬地灌输理论，而是通过大量的实践经验和生活感悟，将这些技巧融入其中。例如，在谈到浇水时，作者会提醒读者要注意“观察土壤的湿度”，而不是简单地告诉读者“每天浇多少水”。这种强调“观察”和“感受”的教学方式，让我意识到，真正的知识，往往是需要通过亲身体验和细致观察才能获得的。它不是被动接受，而是主动探索。这本书，就像一位智慧的长者，循循善诱地引导我，让我学会如何去“看”，如何去“听”，如何去“感受”，从而更深刻地理解和体悟知识的内涵。它让我明白，学习，更像是一种修行的过程。

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《博雅经典：兰谱》给我带来的，不仅仅是知识，更是一种感悟。在这个信息泛滥的时代，能够静下心来，去认真阅读一本关于花卉的书籍，本身就显得有些“不合时宜”。然而，正是这本书，让我重新审视了“慢生活”的价值。作者在描写兰花的生长过程时，那种对细节的极致追求，对时间流逝的尊重，都让我深受启发。它让我明白，有些美好的事物，是需要时间去沉淀，去孕育的。正如一株兰花，从一颗小小的种球，到最终绽放出绚烂的花朵，需要经历漫长的孕育和呵护。这本书，就像是一株被精心培育的兰花，它的每一个章节，都蕴含着作者的心血和智慧。我尤其喜欢书中关于“养兰心得”的部分，那些看似简单的提示，实则蕴含着深厚的人生哲理。它让我懂得，对待生活，也应该像对待兰花一样，充满耐心，充满爱心，细致入微，才能收获最终的美好。

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我之所以对《博雅经典：兰谱》如此着迷，很大程度上是因为它打破了我对于传统园艺书籍的固有印象。我曾读过很多关于花卉的书，它们要么是枯燥的图鉴，要么是浮夸的摄影集。但这本书，却将科学的严谨性、文学的感染力以及哲学的深度融为一体。作者在介绍兰花品种时，那种科学的严谨性令人称道，每一个细节都经过了细致的考量。但同时，它又充满了文学的温度，用生动的语言描绘出兰花的姿态与神韵。更让我惊叹的是，书中对于兰花背后所承载的哲学思考。它不仅仅是在讲一株植物，更是在探讨生命的意义，探讨人与自然的关系。例如，书中关于“隐逸之美”的论述，就将兰花与中国古代文人的隐逸情怀巧妙地联系起来，展现了兰花所象征的超然物外的精神境界。这种多层次的解读，让这本书的价值远远超出了其本身的内容，成为了一本值得反复品读的心灵之书。

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《博雅经典：兰谱》给我带来的惊喜，还体现在它对兰花文化脉络的梳理上。我一直认为，任何一种植物，如果仅仅被当作自然的产物来看待，那它的价值就已经被大大削减了。真正令人着迷的，是它与人类文明的交织，是它在历史长河中承载的意义。《博雅经典：兰谱》恰恰在这方面做得非常出色。它不仅仅讲述了兰花的生长习性，更深入地挖掘了兰花在中国文化中的象征意义。从古代帝王将相的案头雅玩，到文人雅士的案头清供，再到普通百姓对美好事物的期盼，兰花的身影无处不在。书中对历代诗词歌赋中关于兰花的吟咏的解读，尤为精彩。那些流传千古的名句，在作者的解读下，仿佛获得了新的生命，我得以窥见诗人笔下兰花的别样风情，理解他们为何会将兰花视为品格高尚、志趣不凡的象征。这种将自然科学与人文艺术巧妙结合的写法，极大地拓展了我对兰花的认知边界，让我看到了一个更加立体、更加丰富的兰花世界。

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《博雅经典：兰谱》给我的最大触动，在于它让我看到了“美”的多重维度。我们常常将美停留在视觉层面，认为好看就是美。但这本书，让我明白，美，更是一种内在的精神，一种气质的散发。作者在描写兰花的香气时，并没有简单地用“好闻”来概括，而是通过各种比喻，将那幽远、清雅、回味的香气描绘得活灵活现，仿佛读者能够通过文字，嗅到那淡淡的芬芳。这种对感官体验的细腻捕捉，让我对“美”有了更深的理解。同时，书中对于兰花“叶”的描写，也同样让我惊叹。那看似平凡的叶片，在作者的笔下，却展现出生命的坚韧与优雅。它不像花朵那样短暂的绚烂，而是默默地为兰花的生长提供养分，支撑着整株植物的生命力。这种对“平凡之美”的挖掘，让我看到了生命中那些不被注意却同样伟大的存在。这本书，就像一位经验丰富的艺术鉴赏家，带我领略了生命中那些不为人知的、深邃而又动人的美。

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《博雅经典：兰谱》的独特之处，还在于它将兰花与审美意识的演变紧密联系起来。我一直对中国古代的美学标准很感兴趣，而兰花，无疑是中国古典美学中一个极其重要的符号。书中关于“兰亭集序”的引述，以及对历代绘画作品中兰花意象的分析，都让我受益匪浅。我了解到，不同时代的人们，对于兰花的审美偏好是不同的。唐代尚华丽，宋代尚雅致，明清时期则更加注重意境的营造。作者通过对这些变化的细致描绘，让我得以窥见中国审美意识的流变，以及兰花如何在其中扮演着重要的角色。它不再仅仅是一种植物，而是一种精神的载体，一种审美的标尺。我曾尝试临摹过书中的一些兰花图谱，虽然画技拙劣，但却能感受到作者在勾勒笔触时所蕴含的那份对“意”的追求。这种对抽象美的具象化表达，是这本书最让我着迷的地方之一。

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这本书最让我印象深刻的，莫过于作者对于兰花“气质”的解读。我一直觉得，兰花最迷人的地方，在于它那难以言喻的“气质”。它不像牡丹那样雍容华贵，不像梅花那样傲然独立，它更多的是一种内敛、一种含蓄、一种淡淡的幽香。而《博雅经典：兰谱》的作者，恰恰将这种“气质”用文字捕捉到了。书中关于“君子之兰”的论述，让我对兰花的喜爱又增添了一层精神上的理解。它不仅仅是植物学意义上的“君子兰”，更是精神层面上与君子品德相契合的象征。作者通过大量的历史典故和文人轶事，将兰花的这种“君子之气”展现得淋漓尽致。我了解到，许多古代贤达，都将兰花视为自己品格的写照，并将对兰花的喜爱，升华为一种人生追求。这种将自然之物与人文精神进行深度融合的解读方式，让我对“兰谱”二字有了全新的认识。它不仅仅是关于兰花谱系，更是关于兰花精神的谱系。

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在阅读《博雅经典：兰谱》的过程中，我深刻体会到了一种“静”的力量。在这个信息爆炸、节奏飞快的时代，能够静下心来，去细致地品味一株草木，去感悟一段历史，本身就是一种奢侈。而这本书，恰恰提供了这样一个契机。它没有华丽的辞藻，没有惊人的故事，但它有一种润物细无声的魔力，能够将读者带入一个宁静的氛围中。每当我感到焦虑或浮躁时，翻开这本书，便能感受到一股清流注入心田。作者在描写兰花时，那种慢条斯理、一丝不苟的态度，本身就蕴含着一种禅意。我喜欢书中关于如何“养兰”的部分，它不仅仅是技巧的传授，更是一种心境的磨练。浇水、施肥、通风，每一个环节都体现着对生命细致的关照和耐心的呵护。这让我联想到了中国传统文化中“道法自然”的理念，而兰花，正是这种理念最完美的体现之一。这本书，教会我在喧嚣的世界里，寻找内心的宁静，学会与自然和谐相处。

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当我真正开始阅读《博雅经典：兰谱》时，首先打动我的，是它叙述的细腻与考究。书中对于兰花不同品种的描绘，绝不仅仅是简单的图文对照，而是充满了细致入微的观察和生动形象的比喻。仿佛作者亲自走进了千山万水，将那些或隐于深谷、或生于峭壁的兰花一一寻访，并将其最细微的特征，如叶片的脉络走向、花瓣的卷曲程度、香气的丝丝缕缕，都用精准而又富有诗意的语言一一呈现。我尤其欣赏其中关于“素冠荷鼎”的段落，作者没有简单地罗列其形态特征，而是通过对历史记载的梳理，以及对后世观赏者心理的揣摩，将这种稀世珍品的出现，置于一个更加宏大的历史与文化背景之下。读来，不只是在看一株兰花，而是在追溯一段历史，感受一种传奇。我常常在阅读时，会情不自禁地想象作者笔下的场景，仿佛置身于那个充满墨香和花香的古老书斋，与作者一同品鉴、一同感悟。这种身临其境的体验，是我在许多其他书籍中未曾获得的。它让我对兰花的认识，不再仅仅停留在视觉层面，而是触及到了更深层次的理解和情感共鸣。