導讀尼采 悲劇的誕生 [Nietzsche’s the Birth of Tragedy: A Reader’s Guide] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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道格拉斯·伯納姆，馬丁·傑辛豪森 著，丁岩 譯

齣版社： 重慶大學齣版社

ISBN：9787562498629

版次：1

商品編碼：11948485

包裝：平裝

叢書名： 思想傢和思想導讀叢書

外文名稱：Nietzsche’s the Birth of Tragedy: A Reader’s Guide

開本：32開

齣版時間：2016-06-01

用紙：膠版紙

頁數：224

字

編輯推薦

　　這是一本針對尼采重要著作——19世紀哲學的關鍵文本——的導讀性作品。弗裏德裏希·尼采是19世紀具爭議性、重要性和影響力的思想傢。《悲劇的誕生》——他的第一部著作——是一個經典文本，它對那些試圖理解和發展尼采思想的人而言仍是必讀書目。本書對這一極其重要且具有挑戰性的作品提供瞭一個簡潔、易於進入的指引，它是特彆為那些一次接觸尼采的學生而寫就的。

內容簡介

　　本書的目的不是概括或取代《悲劇的誕生》一書，而是幫助讀者深入閱讀原著。我們希望讀者將原著與本書同步閱讀。讀者可以一邊閱讀尼采如迷宮一樣的論證，一邊參考本書的評論。本書對原著所有的章節，及其中大部分的段落都有評論。在不同章節之間，我們盡量采用交叉引用的方式，以便讀者閱讀。我們不僅對尼采的論證以及文本風格進行解析，同時也提供背景信息。我們不希望本書抹殺原文，理解原文好的方式就是閱讀原文，體驗原文的魅力。
　　如果要問，讀者（包括一般讀者以及對尼采有特殊興趣的讀者）在閱讀尼采發錶的一本著作時，能夠得到什麼益處，簡短的答案將是：這是一本非常吸引人的書，它簡明扼要地將19世紀思想的方方麵麵呈現在讀者麵前。此書不僅為尼采其他的作品做瞭鋪墊，也為19世紀後發生的文化及思想運動奠定瞭基礎。因此，在第1章和第2章，我們將論述對尼采影響大的幾個事件，其他的影響會在本書主體章節（第3章）陸續提到。在第4章，我們會介紹《悲劇的誕生》一書發錶後的反響，被讀者接受的情況，以及它的長遠影響。

作者簡介

　　道格拉斯·伯納姆，英國斯坦福郡大學哲學係教授，著有《康德的判斷力哲學》（2004）、《閱讀尼采》（2007）和《康德的《純粹理性批判》》（2007）。

　　馬丁·傑辛豪森，英國斯坦福郡大學英語係高級講師，他齣版過文化和藝術史、批判和文學理論，以及電影等領域的書籍。

　　丁岩，奧剋蘭大學翻譯學博士，好與文字為伍，喜歡哲學和科技，譯作包括《跨越閨門：明清女性作傢論》、《導讀尼采》等。

目錄

導言
1 背景
尼采對《悲劇的誕生》一書的看法
《悲劇的誕生》之起源與方嚮：幾個關係
2 主題概述
《悲劇的誕生》作為不閤時宜的沉思：危險關係
《悲劇的誕生》的意圖、形式和結構
3 文本閱讀
《自我批評的嘗試》
前言：藝術、瓦格納和戰爭
第1節 日神和酒神：藝術動力及“生命觀”；正視新的美學科學。注：尼采與達爾文
第2節 前蘇格拉底時代活躍在希臘的藝術動力；三種象徵；亞洲和希臘文化中酒神的精神起源
第3節 “譜係學”之起源：希臘“特性”中日神的心理生成。注：尼采，德國的希臘主義與荷爾德林
第4節 動力之間關係的必要性：他們“互相強化”；動力的“倫理”；希臘文化的五個階段；“阿提卡悲劇”簡介
第5節 “第三類”象徵的曆史體現：阿爾齊洛科斯，“悲劇之父”；抒情詩中兩個動力的融閤
第6節 民歌；語言和音樂的融閤
第7節 閤唱團是悲劇的曆史核心；尼采對黑格爾的批評
第8節 閤唱團是悲劇最早的細胞；現代詩歌和語言理論。注：尼采的語言哲學
第9節 索福剋勒斯和埃斯庫羅斯悲劇的雙重意義
第10節 作為瀕死的陣痛，神話在悲劇中重生：神話時代的終結與邏輯時代的開始
第11節 歐裏庇得斯作為評論傢而不是詩人
第12節 對藝術動力的誤解和壓製
第13節 蘇格拉底——曆史文化的軸心
第14節 悲劇之死；現代藝術的誕生
第15節 科學是有缺陷的藝術形式；蘇格拉底在現代性門前
第16節 現代樂劇美學。注：尼采，音樂和風格
第17節 神話之死即悲劇之死
第18節 蘇格拉底的現代危機。注：論教化
第19節 天真和敏感；早期歌劇——不匹配的元素
第20節 德國教育；革命頓悟
第21節 現代歌劇——作為美學範式的瓦格納的《特裏斯坦與伊索爾德》
第22節 審美聽眾
第23節 未被擾亂的德國精神之統一
第24節 對世界是激進的美學現象的驗證——不協和音理論
第25節 論不協和人
4 接受與影響
當代對《悲劇的誕生》的接受
《悲劇的誕生》的“來世”：幾個例子
進階閱讀書目
索引

精彩書摘

　　重復和變化是尼采作品最明顯的兩大文體特徵，我們會盡量幫助讀者撥開迷霧，揭示尼采的真實意圖。尼采文本的另一個特徵是大量使用隱喻，尼采通過使用隱喻來進行學術批判，甚至有點反學術的意圖。尼采的學術批判主要是針對既有學術領域（比如，文獻學［尼采的老本行］）長期以來形成的毫無生氣的、僵硬的概念性語言。尼采的第二個批判對象是現代哲學中的概念性語言。尼采認為，如果隱喻是人類交流中最接近外部“事物本質”（true nature of things；叔本華語，尼采多次引用，參見第16節）的語言形式，那麼所謂概念隻不過是乾涸的隱喻。概念經久使用，已經失去瞭它們原本的直觀意義：概念已經忘記瞭它們曾經也是隱喻；它們與最初錶達的意義再無任何關聯。在反對“學習”這種死闆語言的同時，尼采倡議創建一種更具洞察力的、更根本的、更具活力的，甚至偶爾帶有詩意的語言——簡言之，更富有生命力的語言（參見第8節，注：尼采的語言哲學），本書在內容和形式上也以此為目標。認真對待尼采在語言上的實驗（本書的做法），使類似本書的導讀書陷入一個方法論的睏境。若要幫助當代讀者深入理解《悲劇的誕生》，在很大程度上需要逆轉尼采的哲學風格，則需概念化《悲劇的誕生》中的隱喻語言並對此進行解釋。因此，導讀本身就與尼采決心改革哲學風格的目的背道而馳，也有違尼采倡導的修正概念性寫作的哲學標準。莎拉·考夫曼（Sarah Kofmann）在她的著作《尼采與隱喻》（Nietzsche and Metaphor）中提到瞭（並解決瞭，我們認為）這個方法論的難題。她提齣，以尼采的語言風格來評論尼采是“不可能完成的任務”，並且這樣做有害無益。考夫曼說，“我們需要以概念性語言寫作，但必須牢記，在這種語言中，概念的價值並不高於隱喻，且概念本身即是濃縮的隱喻”，這種方式更接近尼采的風格；考夫曼也指齣，更有意義的做法是“寫作的同時進行譜係學解讀，而不是以隱喻的方式寫作；貶低概念的同時提倡隱喻，這纔是標準做法”。所以，我們將采取這樣的做法：用傳統學術寫作的方式解釋尼采的意圖，同時也會指齣這種學術寫作方式的不足之處。
　　……

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這個「導讀」係列很好，還有進階書目，有幫助。

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好好好好好好

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弗裏德裏希·尼采。

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