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[美] 玛莎·C·纳斯鲍姆 著，陈文娟，谢惠媛，朱慧玲 译

图书标签:

• 科幻
• 超级英雄
• 反乌托邦
• 正义
• 道德
• 未来
• 英雄主义
• 社会批判
• 动作
• 冒险

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300214467

版次：1

商品编码：11949614

包装：精装

开本：异16开

出版时间：2016-06-01

用纸：胶版纸

页数：400

内容简介

关于本书
　　西方传统中，社会契约理论是*强大的社会正义理论之一，罗尔斯的正义论在当代首屈一指，但它也未能解决如下三个社会正义问题：我们如何把教育、健康关怀、政治权利和自由等这些平等的公民权利延伸到那些身体和心理不健全者？我们如何把正义和有尊严的生活条件延伸到世界上的所有公民？我们如何把非人类动物纳入我们的社会正义观？
　　玛莎?C?纳斯鲍姆的杰出著作《正义的前沿》，正是从处理这三个长期被现存理论所忽视的、亟待解决的社会正义问题入手，寻求一种可以更好地指引我们进行社会合作的社会正义理论。基于对现有社会契约理论在这三个方面局限性的反思，纳斯鲍姆发展出一种基于“能力”的替代理论，这一理论有助于我们更清楚地思考政治合作的目的和政治原则的本质，以及期待一种适应于所有物种包括非人类动物的更大正义。

作者简介

关于作者
　　玛莎?C?纳斯鲍姆（Martha C�盢ussbaum），美国哲学家，人文与科学院院士，当前美国*杰出、*活跃的公共知识分子之一。现为芝加哥大学法学、伦理学佛罗因德（Ernst Freund）杰出贡献教授，同时受聘于该校7个院（系）。2003年荣列英国《新政治家》杂志评出的“我们时代的十二位伟大思想家”之一；2012年获西班牙阿斯图里亚斯王子奖，被称为“当代哲学界*具创新力和*有影响力的声音之一”；她已经出版的17部专著涉及古典学、政治哲学、法学、博雅教育、女性与人类发展等众多领域，*具代表性的著作有：《善的脆弱性》、《诗性正义》 。
关于译者
　　朱慧玲，女，清华大学哲学博士，首都师范大学政法学院教师。主要研究领域为西方道德哲学与政治哲学。主要译著有：《公正：该如何做是好？》、《公共哲学》、《道德之维》。
　　谢惠媛，女，清华大学哲学博士，北京航空航天大学副教授。主要研究领域为政治哲学、伦理学。专著《善恶抉择》获北京市第十三届哲学社会科学优秀成果奖，主持国家社科基金项目“伦理学视阈中的不正当行政行为问题研究”一项、省部级课题多项，发表学术论文近50篇。
　　陈文娟，女，清华大学哲学博士，中央财经大学马克思主义学院副院长、副教授。主要研究领域为政治伦理、共和美德和道德教育。出版专著《政治及其公共性》，主持国家社科基金青年项目“共和政体的道德基础研究”，发表学术论文近20篇。

目录

目录
　　作品缩略对照1
　　
　　导论
　　第一章社会契约和三个悬而未决的正义问题
　　一、自然状态
　　二、三个悬而未决的问题
　　三、罗尔斯和悬而未决的问题
　　四、自由、平等和独立
　　五、格劳秀斯、霍布斯、洛克、休谟、康德
　　六、三种现代契约论形式
　　七、能力进路
　　八、能力和契约主义
　　九、寻求全球正义
　　第二章残障和社会契约
　　一、关怀需要、正义问题
　　二、审慎的和道德的契约版本；公共和私人
　　三、罗尔斯的康德式契约主义：首要善、康德式个人、大致平等、
　　互利
　　四、推迟残障的问题
　　五、康德的个人和精神不健全
　　六、关怀和残障：基太和森
　　七、重构契约论？
　　第三章能力与残障
　　一、能力进路：以非契约论的方式阐释关怀
　　二、社会合作的基础
　　三、尊严：亚里士多德式的而非康德式的
　　四、善的优先性、契约的作用
　　五、为什么是能力？
　　六、关怀与能力清单
　　七、能力抑或发挥作用？
　　八、直觉主义的指控
　　九、能力进路与罗尔斯的正义原则
　　十、类型和尊严的层次：物种标准
　　十一、公共政策：监护问题
　　十二、公共政策：教育与包容
　　十三：公共政策：看护工作
　　十四、自由主义与人的能力
　　第四章互利与全球不平等
　　一、不平等的世界
　　二、《正义论》：被引入的两阶段契约
　　三、《万民法》：重新确认与修改的两阶段契约
　　四、正当性证明与贯彻实施
　　五、评价两阶段契约
　　六、全球契约：贝茨与博格
　　七、国际契约论的前景
　　第五章超越国界的能力
　　一、社会合作：权利的优先性
　　二、为什么是能力？
　　三、能力与权利
　　四、平等与充裕
　　五、多元主义与宽容
　　六、一种国际性的“重叠共识”？
　　七、能力进路的全球化：制度的作用
　　八、能力进路的全球化：什么样的制度？
　　九、全球性结构的十大原则
　　第六章超越“同情与人道”
　　一、“有权有尊严地存在着的生物”
　　二、康德式社会契约观：间接义务、同情的义务
　　三、功利主义和动物的繁荣
　　四、尊严的种类、繁荣的种类：扩展能力进路
　　五、方法论：理论与想象
　　六、物种与个体
　　七、评价动物能力：没有自然崇拜
　　八、积极的与消极的、能力与作用
　　九、平等与充分
　　十、死亡与伤害
　　十一、一种重叠共识？
　　十二、朝向基本政治原则：能力清单
　　十三、冲突的恒在性
　　十四、通向一种真正的全球正义
　　第七章道德情感与能力进路
　　
　　注释
　　参考文献
　　索引
　　译后记

精彩书摘

导论
　　
　　1社会正义理论应该是抽象的。也就是，它们应该具有总体性，拥有一种使它们能够超越其时代政治冲突的理论力量，即使在这些冲突中它们是其根源。甚至政治辩护也需要这样的抽象：除非我们能表明一种政治理论具有长久的稳定性，能获得公民的支持，而且这种支持远不是出于狭义的自我保护或工具理性，否则，我们就不能为这种政治理论进行辩护。［1］并且，如果不从即时事件中抽离，这一政治理论也不可能是稳定的。
　　另外，社会正义理论也必须回应世界及其最紧迫的问题，以及在回应新问题或一些被严重疏忽的老问题时，必须对它们的构想甚至结构上的改变保持开放。
　　例如，西方传统中的大多数社会正义理论一直以来严重疏忽女性的平等诉求，以及在通往那种平等之路上所存在的许多障碍。尽管这些理论的抽象性在某些方式上是有价值的，但在遭遇世界上最严重的问题之一时却是失败的。充分参与性别正义问题取得了大量的理论结果，因为它牵涉到承认家庭是一种政治组织，而不是与正义无关的“私人领域”的一部分。因此，修正先前理论的疏忽，不仅仅是把同样的旧理论应用于新问题，而是要修正理论结构。
　　如今，存在三个尚未解决的社会正义问题，在现存理论中，对社会正义问题的视而不见似乎特别成问题。（毋庸置疑，还存在其他这样的问题，一些我们至今都未发觉的问题。）首先，对那些生理和精神不健全（physical and mental impairments）的人本书把impairment翻译为“不健全”，指一种正常身体功能的丧失，如聋、瞎、哑、瘫痪等。另，disability,出现于本章第二节，译为“残障”，指向一种结果，即不健全之人在所处环境中不能做某事。在本书中，纳斯鲍姆既是指残障是由于不健全的客观事实所导致的不能做某事的自然后果，如聋导致不能听，瞎导致不能看；更是指由于社会缺乏相应的正义安排，导致不健全者不能做某事的人为后果，如一个由于车祸失去双腿、高位截瘫的人，如果社会通过正义的安排，提供一种用手就可以控制油门和刹车的汽车，那么他就可以开车，实现自由移动。如果社会因为太昂贵等理由而不关注这部分人，那么他们就会面临因残疾而不能做某事的障碍。当然，纳斯鲍姆也承认，“不健全”和“残障”之间的区分并不十分明显，详见第二章注释5。——译者注，存在做正义之事的问题。这些人是2人，但是在现存社会中，他们还未成为和其他公民一样平等的公民。对这些人，继续教育、健康关怀、政治权利和自由、平等公民身份的问题，似乎更普遍地成为一个正义问题和一个迫切的问题。因为解决此问题需要一种关于公民是谁的新的思考方式，需要重新分析社会合作目的（不是集中于互利），还需要强调作为一种社会首要善的关怀的重要性，因而要更好地面对它，就不仅需要重新应用旧理论，而且还需要重构理论结构本身。
　　其次，扩展正义到所有世界公民的紧迫问题，从理论上表明我们如何可能实现一个整体上正义的世界，在此世界中，出生的偶然性和民族起源不会弥散性地、从一开始就影响人们的生活机会。因为西方所有主要的社会正义理论都从民族—国家开始，并把它作为基本单元，新的理论结构似乎也要好好思考这一问题。
　　最后，我们需要面对的正义问题涉及我们如何对待非人类动物。那些在人类手下遭受痛苦和侮辱的动物，常常被勉强承认为一个伦理问题；它几乎没有被承认为一个社会正义问题。如果我们确实承认它（并且本书的读者将不得不自己判断，对如此做的这个案例是否已被很好地实行），再一次，显而易见的是，这一新问题要求理论的改变。例如，我们将需要重新检视无论何地都要求理性的社会合作和互惠（reciprocity）的设想，并且形成一种新的不同类型的合作的设想。
　　在西方传统中，有许多达到社会正义的进路。最强和最持久的理论之一是3社会契约论，在那里，理性的人们决定离开自然状态并出于互利的目的而聚在一起，根据法律进行自治。这样的理论在历史上有巨大的影响，最近在罗尔斯的杰出著作中以巨大的哲学深度获得发展。这些理论可能是我们所拥有的最强的正义理论。在任何程度上，罗尔斯都强有力地表明这一事实：在阐释、探索和组织我们所考虑的关于正义的判断方面，正义理论比各种形式的功利主义都做得好。
　　然而，一个理论可能在某一或某些领域的确存在巨大的、仍然还很严重的局限。当开始面对女性平等时，依赖于公—私区分的古典理论就会有严峻的问题，即使罗尔斯对此问题的最机智的方法也存在缺陷。［2］罗尔斯本人承认，我刚才描述的三个问题是他契约理论要解决的特别难的问题。他相信，第二个问题终究可能得到解决，并且在其余生，他的大部分著作都致力于解决此问题；不过他声称，“作为公平的正义是无法解决”（PL 21）第一、第三个问题的。他建议，需要进一步考察这些问题，以便我们能够看看这些问题到底有多严重，解决它们需要做些什么。（21）尽管在本书中，我的课题不是从罗尔斯的自我批判的声明开始，但是那一声明却是详尽阐述我课题意图的一种有益方式。
　　我一开始就确信，这三个问题的确是严重的、未被解决的正义问题。我认为，即使把这些问题放在古典社会契约理论的最好形式中，也不能获得解决。正是因为这一理由，我专注于罗尔斯的全部著作，在我头脑中，罗尔斯以最强有力的形式表达了古典社会契约理念，并使其成为超越其他理论的最强有力的例子。4正如我希冀表明的那样，如果罗尔斯的杰出理论在这三个领域存在严重缺陷，那么其他没有得到充分发展或没有吸引力的契约教义形式，就更有可能存在这样的问题。［3］我希望表明，仅仅通过把旧的理论结构应用于新的情形，不可能解决我们将要遭遇的这类困难；尽管罗尔斯理论中的主要要素将继续存在，并给我们提供有益的引导，但是这类困难植根于理论结构本身，并以这种方式引导我们寻找一种不同的理论结构模型。
　　这些问题不仅仅是出现在学术化哲学中的问题。社会契约在我们政治生活中存在着广泛深入的影响。关于我们是谁、我们为什么在一起的设想，形成了关于我们应该支持什么样的政治原则、谁应该被包含在政治原则框架之中的思考。在流行的设想中，一些公民能“养活自己”而另一些却不能，一些人是寄生虫而另一些人“基本上靠自立”，这些共同理念都是作为寻求互利的合作计划的社会理念的产物。无须识别其来源，我们就能在实践的政治中挑战那些设想。然而，它实际上对深入问题的根基很有帮助，可以说：到那时候，我们更清晰地看到，为什么我们遇到这种困难，如果需要改进，我们必须改变什么。因此，尽管本书在细节上处理哲学理念，并且关注所谈论的这些理论的复杂细微之处，但本书也愿意作为一部实践哲学论著，引导我们回到一些不会陷入此类困境的、更丰富的（旧的和新的）社会合作理念。尽管没有这种详细的哲学探究，人们当然也能从事有关所有这些问题的实践政治，但我相信，详细的探究是有帮助的，这既是因为它显示了对正在批判的人的尊重，也是因为它在5看清楚问题之所在方面常常大有裨益，以至于一个人能改变正确的事情而不是错误的事情。实际上，我怀疑较少细节的哲学探究会有更多的实践意义，当问题很复杂时，理论结构可对此详细阐述。如果我们太快达到“底线”，那么我们会失去哲学所具有的启蒙特质。当然，由于缺乏细节，政治哲学中的伟大实践著作并不伟大。尽管约翰?斯图亚特?密尔的《论自由》（On Liberty）令人沮丧地缺乏细节，但仍不失其伟大，如果它花了更多的时间来解决基础问题，比如伤害的理由、自由与偏好的关系、自由与权利的关系，那么它会更出色。罗尔斯的两部著作补充了特别有价值的实践引导，因为它们的确试图用严格的、令人满意的细节来回答艰难的基础问题。
　　这里，我的计划既是批判性的，也是建构性的。因为我会论证，对所考虑的这三个问题，我长期所致力于的“能力进路”（capabilities approach）版本暗示着充满希望的洞见，这些洞见优于那些为了解决这些问题的社会契约传统所暗示的洞见。（正如我们将看到的那样，我也坚持认为，我的方法与一种不同类型的契约主义——纯粹基于康德的伦理思想，而没有互利理念的契约主义——在很大程度上有重合。）我先前在《女性与人类发展》（Women and Human Development）一书中关于能力进路的解释，概括了这一观点，谈及了方法和合法性问题，并且在细节上讨论了两个特别困难问题——宗教问题和家庭问题——的对策。在细节上，与基于偏好的功利主义相比，这一方法被认为更为优越。
　　随着时间推移，在通往“反思平衡”［4］的过程中，下一个逻辑步骤是对能力进路和6其他强理论进路进行比较，论证能力进路至少在某些领域要优于其他进路。通过表明在那三个悬而未决的问题上能力进路做得更好，这本书涉及下一步骤的部分内容。我不是要声称能力进路总体上更好，因为在其他问题上，它比契约理论做得更糟。我关注罗尔斯的理论，总体上是因为我相信对于那些考虑的问题，它传递的答案基本上正确（尽管在关于首要善理论的清晰表达方面，我在一些细节上与其存在差别），而且正是如此，我有兴趣力图指出，为什么用罗尔斯自己的解释很难解决那三个悬而未决的问题。我的能力进路是否真的比罗尔斯的理论总体上更优，也是我不能详述的一个问题；它必须要等待更深入、更长期的检验；现在，由每个读者来决定（实际上，最终它常常如此）。
　　读者将看到，在这里，我会像在《女性与人类发展》中一样，详细阐述我自己的能力进路，我借用了罗尔斯的一些核心理念：政治自由主义理念（一种不是基于多元宗教和形而上学原则的自由主义形式）和重叠共识理念（具有不同形而上学和宗教观念的人能够接受的核心政治观念）。罗尔斯经常强调，并在其生命的最后生涯越来越多地加以强调，《政治自由主义》关注的不是他自己的正义观念，而是一系列的自由观念，他自己的观念只是这一自由观念家族中的一员。我希望，我的能力进路是这一家族中的另一个成员，因此，我把能力进路补充到罗尔斯的观念中的建议，是提升而不是替代罗尔斯的宏大计划。
　　在论证能力进路能处理三种特殊的正义问题的过程中，我也对此进路加以扩展和修正——最明显的是在第五章和第六章，我把它扩7展到处理跨国正义问题和涉及非人类动物的正义问题。然而，通篇都有其他对此进路的更细微的修正和详细阐述，那些对进路发展感兴趣的读者，可能想要密切关注以下方面：
　　1.在第一、三、五章，我讨论了进路的直觉起点，论证一种既定能力应该出现在清单上的方式；尤其是参见第五章第一节对教育案例的处理。
　　2.在第三章第四节和第九节，我讨论了进路中所使用的人类尊严概念，也可参见第五章第三节。我讨论了在思考尊严时物种规范的作用，论证了尊严不依赖个人的实际财产，例如拥有理性或其他特殊能力；这一解释表现出从早期关于“基本能力”的讨论的变化。我不认为，尊严是一种独立于能力的价值，而是论证包括能力在内的政治原则阐释是对包括人类尊严在内的生命概念的（部分）阐述。
　　3.在第一章，也在第五章第二节、第六章第三节，我（再一次）讨论了能力进路和功利主义的关系。这些讨论都没有任何新奇的材料，只不过有一些新的论证以及对旧论证的重新组织。
　　4.在第五章第三节，我讨论了能力和权利的关系。显然，能力进路是一种人权进路，关于为什么能力语言似乎优越于（纯粹的）人权语言，我也给出了一种较好的说明。
　　5.在8第五章第五节和第一章第六节，我（再一次，但也许更简明地）讨论了能力进路与多元主义和文化多样性问题之间的关系。
　　6.在第五章第四节和第六章第九节，我讨论了能力进路中平等概念的地位。由于这些论证既新且复杂，我不想在这里对它们加以总结。
　　7.在第三章第四节、第五章第六节、第六章第十一节，我讨论了罗尔斯的“重叠共识”理念与能力进路的关系。我表达了这种担忧，即在拥有不同历史和传统的民族之间是否可能存在重叠共识，我甚至阐述了更难的问题，即把一些基本权利扩展到动物时，我们是否能期待一种重叠共识。
　　8.在第五章第一节，我讨论了作为资格（权利）的能力和获得那些资格所要承担的义务之间的关系。
　　因此，本书不仅仅要扼要地重述在《女性与人类发展》中所给出的建构性解释，而且要把它扩展到新的领域。它在许多领域开辟新天地，更充分地界定已有区分，并试图阐述一些读者和批评家提出的诸多问题。这并不令人惊奇，因为先前进路阐述的不完美特性，而且因为它对世界负责的特征：新问题导致理论结构自身的改变。因此，尽管对我而言，期待那些总体上对正义问题不感兴趣的人来担忧这些问题，是非常奇怪的，但是对那些对本书所关注的三个问题不是特别感兴趣的人而言，我的论证应该是有趣的。

前言/序言

《守望者·正义的前沿》 一、 故事的起源与世界的设定 《守望者·正义的前沿》并非一个孤立的故事，它植根于一个宏大而复杂的世界观，这个世界，暂且称之为“星尘纪元”。星尘纪元并非我们熟悉的线性时间流，而是一个由无数个平行宇宙交织而成的奇妙空间。在这片无垠的宇宙图景中，存在着一个特殊的维度——“正义前沿”。这里并非地理上的疆域，而是一种概念，一种在宇宙间维护秩序、抵御混沌的意志所汇聚成的精神领域。 星尘纪元并非一片祥和。在遥远的过去，宇宙曾经历过一场名为“大崩裂”的浩劫。这场浩劫并非单一事件，而是多种宇宙法则的冲突、强大文明的自我毁灭以及未知维度力量的入侵共同作用的结果。大崩裂撕裂了宇宙的结构，在无数的维度中留下了深深的创伤。秩序如同脆弱的丝线，在宇宙的夹缝中摇摇欲坠。 正是在这样的背景下，“守望者”的概念应运而生。他们并非天生的神祇，也不是某个种族的精英，而是来自不同宇宙、不同文明，却拥有相似信念的个体。他们被一种神秘的力量所感召，或者说是他们内心深处对公正与平衡的渴望，将他们凝聚在一起。他们是宇宙的守护者，是正义的践行者，是星尘纪元中最坚实的屏障。 “正义前沿”便是守望者们的精神家园，也是他们行动的基点。它是一个动态的概念，随着守望者们每一次的行动、每一次的牺牲而不断巩固和扩展。在这个领域，时间与空间的概念变得模糊，过去、现在、未来仿佛都在此交汇。这里没有固定的形态，可能是一片浩瀚的星云，可能是一个静谧的孤岛，也可能是一种弥漫在宇宙尘埃中的能量。 故事的开端，并非从宏大的战争叙事切入，而是从一个看似微不足道的事件开始，却能窥见整个星尘纪元的危机暗流。在某个被遗忘的星系角落，一种名为“虚空腐蚀”的现象开始蔓延。这种腐蚀并非物理上的破坏，而是一种精神上的侵蚀，它会吞噬文明的记忆，扭曲生命的本质，最终将一切归于虚无。虚空腐蚀的出现，预示着大崩裂留下的创伤正在被某种更可怕的力量所利用，并且这种力量正试图将触角伸向“正义前沿”本身。 二、 核心人物群像与人物弧光 《守望者·正义的前沿》并非聚焦于单一的主角，而是刻画了一系列性格鲜明、背景各异的人物群像。他们各自拥有独特的技能、过往的伤痛以及对正义的不同理解，正是这些多元化的个体，共同构成了守望者强大的集体力量。 艾莉雅： 她并非力量最强大的守望者，却是最富有同情心和决断力的一员。艾莉雅来自一个在虚空腐蚀中几乎灭亡的文明，她的家园被侵蚀殆尽，亲人化为虚无。这份痛苦让她对生命的脆弱有了深刻的认识，也让她对守护的意义有了执着的追求。她的能力并非战斗，而是感知和连接，她能感知到宇宙中生命的情感波动，并试图用温柔的力量去安抚和治愈。她的弧光在于，从一个被痛苦吞噬的幸存者，成长为一个能够理解并接纳所有生命，包括那些曾被视为敌人的存在，最终找到内心真正强大的平静。 泽恩： 一位来自机械文明的审判者，他的身体大部分由先进的机械义体构成。泽恩拥有惊人的逻辑分析能力和强大的战斗力，他的判断标准是绝对的秩序与规则。在年轻时，他曾是一位严苛的执法者，对任何违反规则的行为都毫不留情。然而，一次他自己无法解释的“错误”判断，导致了无辜生命的陨落，这让他开始质疑绝对规则的局限性，也让他内心的挣扎与矛盾成为故事的重要线索。他的弧光在于，从一个冰冷的规则执行者，逐渐学会了理解情感的复杂性，并开始在秩序与仁慈之间寻找微妙的平衡。 卡尔： 一位来自古老星族最后的血脉，掌握着与宇宙能量直接沟通的能力。卡尔拥有强大的生命力和对自然法则的深刻理解，但他的性格却显得有些孤傲和疏离。他目睹了自己的种族因过度追求力量而走向衰败，这让他对力量的使用怀有深深的戒心。他加入守望者，更多的是一种责任的驱使，而非主动的寻求。他的弧光在于，从一个孤独的守护者，逐渐学会了信任他人，并认识到真正的力量并非孤立存在，而是源于连接和协作。 莉莉丝： 一位拥有双重身份的神秘女子，她时而是温柔的治愈者，时而是冷酷的刺客。莉莉丝的过去笼罩着一层迷雾，她似乎与“虚空腐蚀”有着某种不为人知的联系。她的存在，既是守望者们重要的力量来源，也是潜在的威胁。她的弧光将是揭开自己的身世之谜，并在光明与黑暗之间做出最终的选择。 这些人物并非一成不变的符号，他们在面对危机、处理矛盾、做出抉择的过程中，不断地成长、改变，甚至相互影响，形成一种复杂而真实的情感网络。 三、 冲突与主题的深度挖掘 《守望者·正义的前沿》的核心冲突，并非简单的善与恶的二元对立，而是围绕着“秩序与混乱”、“存在与虚无”、“自由意志与命运安排”等一系列哲学命题展开。 秩序与混乱的博弈： 虚空腐蚀代表着宇宙中最原始、最纯粹的混乱力量。它不是有意识的邪恶，而是一种无差别的湮灭。守望者们则代表着秩序的维护者。然而，故事并非简单地将守望者定义为“正义”，而是探讨在维护秩序的过程中，是否会滋生出新的不公？是否会为了“大局”而牺牲“个体”？这使得守望者的行动充满了道德困境。 存在与虚无的抗争： 虚空腐蚀试图将一切归于虚无，而生命的存在本身就是对虚无的抗争。守望者们的存在，便是对这种抗争的具象化。他们守护的不仅是文明，更是宇宙中每一份存在的意义。然而，当面对彻底的虚无时，人类的抗争是否有意义？这种虚无是否才是宇宙的终极真相？这些疑问将贯穿始终。 自由意志与命运的抉择： 守望者们并非被动地执行任务，他们面临着无数艰难的选择。他们的选择，是否早已被某种宏大的命运所注定？又或者，他们的每一个决定，都在重塑着宇宙的未来？故事将通过人物的内心挣扎和关键的决策时刻，来探讨自由意志在宏大叙事中的价值。 此外，故事还将深入探讨以下几个主题： 牺牲的意义： 守望者们必须时刻准备着牺牲。但牺牲是否真的能带来改变？牺牲的目的是什么？是为了“更大的利益”，还是仅仅是为了“不让绝望蔓延”？ 记忆与遗忘： 虚空腐蚀吞噬记忆，遗忘意味着失去认同和存在的根基。守望者们如何对抗遗忘？他们所守护的，是否包括那些被遗忘的痛苦和喜悦？ 希望的韧性： 在看似绝望的境地中，希望如何孕育和传播？希望是否是超越一切力量的武器？ 四、 叙事手法与艺术风格 《守望者·正义的前沿》的叙事手法将注重细节的刻画和情感的渲染。 多视角叙事： 采用多视角叙事，从不同人物的视角来展现故事，让读者能够更全面地理解事件的发生，以及人物内心的复杂情感。 碎片化叙事： 在某些关键时刻，会采用碎片化的叙事手法，通过回忆、梦境、或者是一些看似无关的片段，来拼凑出人物的过往，揭示隐藏的真相。 环境描写： 对星尘纪元的宇宙环境进行细致的描写，包括那些被腐蚀的星系、被遗忘的文明遗迹、以及“正义前沿”那充满想象力的形态，营造出一种神秘、壮阔而又带着一丝忧伤的艺术风格。 对话与心理描写： 人物之间的对话将充满张力，既有智慧的碰撞，也有情感的交流。同时，大量的心理描写将深入人物的内心世界，展现他们的挣扎、恐惧、以及对正义的执着。 《守望者·正义的前沿》不仅仅是一部科幻小说，它更是一次关于生命、关于秩序、关于人类（以及类人生命）在浩瀚宇宙中追寻意义的深刻探索。它将带领读者踏上一场充满惊奇、震撼与感动的旅程，去思考，去感受，去质疑，去重新审视我们对“正义”的理解。

评分☆☆☆☆☆

读《守望者·正义的前沿》的过程，简直是一场关于人性与秩序的深度探索。作者巧妙地将宏观的社会议题与微观的人物故事交织在一起，让我看到了在巨大的变革洪流中，个体所能发挥出的影响力，以及那些坚守信念的力量。我特别喜欢其中对于“正义”定义的探讨，它并非一成不变，而是随着时代、环境，甚至不同立场的人而呈现出多样的面貌。这种复杂性，让故事的张力十足，也引发了我对现实世界中许多相似问题的思考。 书中关于权力结构和利益博弈的描写也相当精彩。那些隐藏在幕后的较量，那些明争暗斗的策略，让我仿佛置身于一场高智商的棋局之中。但作者并没有让这一切变得冰冷和疏离，而是通过角色的情感变化和命运走向，将这些宏大的叙事包裹得有血有肉。我看到，即便是在最残酷的斗争中，也总会有那么一些闪光点，一些关于信任、关于守护的承诺，支撑着人们走下去。

评分☆☆☆☆☆

这本《守望者·正义的前沿》简直是一部精心打磨的史诗。我通常对那种铺天盖地的设定感到有些畏惧，但这本书却用一种非常自然的方式，将我引入了一个庞大而复杂的宇宙。我能感受到作者在构思这个世界时所付出的心血，那种细致到极致的设定，让整个故事背景显得无比真实可信。 最让我着迷的是，故事并没有被宏大的背景所淹没，而是始终聚焦在人物身上。那些角色，每一个都拥有独特的个性和鲜明的立场，他们的成长与蜕变，他们的坚持与妥协，都牵动着我的心弦。我常常会代入其中，去感受他们的喜怒哀乐，去理解他们的选择，甚至为他们的命运而揪心。这种强烈的共鸣感，是很多作品难以达到的。

评分☆☆☆☆☆

从《守望者·正义的前沿》的字里行间，我读出了一种别样的情怀。它不仅仅是一个关于冒险和战斗的故事，更像是一首关于希望与坚守的赞歌。我喜欢作者笔下那种对理想主义的执着，以及在绝望中寻找光明的那份勇气。 书中对于“守望”这个概念的理解，也让我印象深刻。它不是一种被动的等待，而是一种主动的担当，是一种对未来负责的态度。那些在黑暗中默默付出、不求回报的守望者们，他们的身影在我脑海中挥之不去。我从中看到了人性的光辉，也感受到了责任的重量，让我对生活有了更深层次的感悟。

评分☆☆☆☆☆

《守望者·正义的前沿》带给我的阅读体验，与其说是一本书，不如说是一次沉浸式的体验。我被卷入了一个充满未知与危险的世界，每翻开一页，都像是踏上一条未知的探索之路。作者构建的世界观宏伟而严谨，每一个细节都经得起推敲，让我不由自主地去想象那个世界的运转方式，去揣摩人物的行为动机。 我特别喜欢那些充满张力的情节设计，它们如同一幕幕跌宕起伏的戏剧，让我心跳加速，喘不过气来。然而，在最紧张的关头，作者又总能用一种出人意料的方式来化解，或者将矛盾推向更深的层面，这种节奏的把控，简直是一绝。我发现自己常常会因为书中的某个情节而反复咀嚼，去感受其中蕴含的深意，去思考作者想要传达的訊息。

评分☆☆☆☆☆

这本《守望者·正义的前沿》最近读起来真是让人欲罢不能。我一直很喜欢那种宏大叙事背景下，个体命运的挣扎与抉择的故事，而这本书恰恰满足了我所有的期待。开篇就以一种极具冲击力的方式，将我拉入了一个我从未想象过的世界。那个世界的规则，那种秩序的崩塌，以及在这片混乱中，总有一些人，怀揣着近乎偏执的正义感，试图去修复、去守护，这种无力感与希望并存的基调，深深地吸引了我。 我尤其欣赏作者在塑造人物上的细致入微。那些身处“前沿”的守望者们，他们并非是完美无缺的英雄，他们的身上有着各自的伤痕，有着难以摆脱的过去，甚至有着被体制所困的无奈。然而，正是这些不完美，让他们显得如此真实，如此 relatable。我能感受到他们内心的挣扎，在原则与现实之间摇摆，在责任与情感之间权衡。那种艰难的抉择，那种牺牲，都如同细密的针脚，一点点织就了他们身上耀眼的光芒。

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历史英国自由政治哲学思想史自由主义政治学新民说

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不错

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摘：在这本书里，纳斯鲍姆跟西方政治学沿承几百年的社会契约理论展开对话，提出了对于传统契约理论，尤其是其最新发展产物——罗尔斯的正义论的三个极具挑战性的问题：公民权利如何延伸至身体和心理不健全者，如何延伸至本国之外的世界上所有公民，如何延伸至人类之外的动物？基于对现有理论在这三方面局限性的反思，纳斯鲍姆建构出一整套基于“能力”的替代理论。尽管这一理论不能说是完美无缺，但是纳斯鲍姆由此展现出的理论对话与建构能力，以及对于弱势群体本能的人文关怀，都让人感佩不已。