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李漢鬆 著

圖書標籤:

• 心理學
• 心理學史
• 科普心理學
• 行為科學
• 思維
• 認知
• 情緒
• 人格
• 發展心理學
• 經典心理學

齣版社： 中國法製齣版社

ISBN：9787509363485

版次：1

商品編碼：11961603

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2016-05-01

用紙：膠版紙

頁數：576

字數：500000

産品特色

編輯推薦

　　☆作者觀點
　　任何科學都不是突然産生的，都有它發生發展的曆史。我們研究一門科學，既要瞭解它的現狀，也要瞭解它的曆史，纔能掌握這門科學的完備知識。心理學是一門科學，當然也不例外。
　　☆經典品質
　　老一輩學者六十餘年執教心血結晶，三十年口碑相傳，滋養瞭幾代心理學人，西方心理學史典範之作：紮實、素樸、通透！
　　☆匠心製作
　　圓脊精裝，封麵印黑燙金，ESKA荷蘭闆，進口襯紙，三麵切口滾金，精選飄帶；內文80g純質紙印製，每頁單獨設計。精雕細琢，更新你的閱讀與珍藏體驗。
　　☆心理學名傢推薦
　　中國心理學會前理事長林崇德作序推薦。

內容簡介

　　《心理學的故事》，1988年齣版至今，近30年口碑相傳，專傢學者奉為圭臬，心理學愛好者視如珍寶，一版再版，本書即是該作的*新升級第四版。
　　本書作者從古希臘直至當下兩韆多年來的豐厚思想土壤中，萃取西方心理學史上的大傢名傢，以精煉平實的筆觸如其所是地勾勒其時代背景、思想麵貌和主要觀點。更為重要的是，作者以深厚的理論修養、中和理性的唯物態度，倚靠西方思想的本來脈絡和中國心理學學科的發展實踐，對各傢各派觀點應其所是地做齣評判、論斷和揚棄。
　　《心理學的故事》既是西方心理學源流和心理學史演進的精彩梳理，也是幾代心理學人建設“中國的心理學”的成果積澱，更是當下學子進入心理學學科的親切導引。

作者簡介

　　李漢鬆，1922年7月齣生於浙江龍遊靈山。1956年畢業於北京師範大學教育係。1956年，畢業後留校任郭一岑教授的助教，開始從事西方心理學史的教學和研究工作，至今60餘年。曾任《中華當代文化名人大辭典》心理學捲編委，《世界百科著作辭典心理學名著引導》主編，《心理學大辭典外國心理學史》副主編。
　　60多年來，對心理學的研究一以貫之，筆耕不輟，著述豐富。專著有《心理學的故事》（原名《西方心理學史》），譯作有舒爾茨《現代心理學史》，彼得羅夫斯基《年齡特徵與教育》等。

內頁插圖

目錄

◎緒論
第一節 心理學發展的規律
第二節 為什麼學習心理學
第三節 麯摺的發展道路
◎第一部分 哲學心理學時期
◎第一篇 古代歐洲靈魂官能心理學
第一章 古希臘哲學中的心理學
第一節 萬物的本源
第二節 唯物或唯心：德謨剋利特和柏拉圖
第三節 亞裏士多德的靈魂形式說
第四節 醫學中的氣質學說：希波剋利特和蓋倫
第二章 黑暗中的火星：中世紀心理學
第一節 以神之名
第二節 文藝復興時期：感覺經驗心理學思想
◎第二篇 近代歐洲意識的經驗心理學
第三章 16―17世紀：早期的機械唯物論
第一節 我思故我在：笛卡爾的二元論
第二節 大不列顛的妥協者：培根、霍布斯以及洛剋
第三節 普魯士的“萬能大師”：萊布尼茨
第四節 萊布尼茨的繼承者：沃爾夫
第四章 18世紀：英國心理學
第一節 存在即被感知：貝剋萊
第二節 不可知論的鼻祖：休謨
第三節 聯想主義第一人：哈特萊
第四節 蘇格蘭新力量：李德與布朗
第五章 18世紀：法國感覺論和德國先驗論
第一節 大腦是心理的機器：狄德羅、霍爾巴哈和愛爾維修
第二節 一切都是感覺：孔狄亞剋與愛爾維修的感覺主義
第三節 大腦産生思想：卡巴尼斯的生理心理學
第四節 康德的現象學
第六章 19世紀：“三大發現”後的英國心理學
第一節 穆勒父子的力學心理學和化學心理學
第二節 貝因的聯想心理學
第三節 心理進化論者：斯賓塞
第四節 生物進化論視角的心理學：達爾文
第五節 天生我材：高爾頓的遺傳論
第七章 19世紀德國的意識心理學
第一節 科學教育的奠基人：赫爾巴特
第二節 空間知覺的提齣者：陸宰
第三節 唯意誌論與心理學：叔本華與尼采
◎第二部分 科學心理學創建時期
◎第三篇 近代末期實驗心理學的誕生
第八章 19世紀歐洲：神經係統生理學和感官生理心理學
第一節 世界上最精密的儀器：大腦
第二節 感覺是什麼
第三節 生理學之父：約翰內斯繆勒
第四節 赫爾姆霍茨的感知覺研究
第九章 心理物理學和實驗心理學的興起
第一節 感覺不是絕對的：韋伯和費希納的心理物理學
第二節 遺忘麯綫：艾賓浩斯
第三節 音樂心理學的獨行者：斯圖姆夫
第四節 心理主動性的實驗研究：G.E.米勒
第十章 馮特：心理學的“獨立宣言”
第一節 從生理到心理：馮特的生平
第二節 心理學新視角：馮特的心理學體係
第三節 心理學是一門獨立學科
第十一章 19世紀末歐洲心理學的新動嚮
第一節 心理是一種動作：布連塔諾和奧地利學派
第二節 無意象思維：屈爾佩和符茲堡學派
第三節 把人的靈魂放在天平上：沃德與斯托特
第四節 獨立的法蘭西機能主義
◎第四篇 現代西方機能主義心理學
第十二章 意識心理學危機和構造心理學
第一節 不受歡迎的創始者：鐵欽納
第二節 鐵欽納的構造心理學
第三節 鐵欽納的論戰
第十三章 美國實用主義心理學
第一節 一切都是工具
第二節 我們的命題不是唯物論：詹姆斯
第三節 教育改革者：杜威
第四節 機能心理學的發言人：安吉爾
第五節 卡爾與晚期的美國機能心理學
第十四章 機能主義和聯結主義
第一節 “心理學的達爾文”霍爾與第一個心理學教授卡特爾
第二節 像貓一樣學習：桑代剋的聯結主義
第三節 桑代剋的8條學習規律
第十五章 麥獨孤的目的心理學
第一節 麥獨孤與衰落的英國心理學
第二節 研究本能：麥獨孤的基本觀點
第三節 人的獨特性：情操與道德
第十六章 華生及其行為主義
第一節 摩登時代：世紀初的美國
第二節 不研究心理的心理學
第三節 其他早期的行為主義者
第十七章 格式塔心理學
第一節 曆史背景和創設者
第二節 格式塔心理學的創設及其基本觀點
第三節 勒溫的場論和社會心理學
第十八章 精神分析
第一節 維多利亞式的時代病痛
第二節 精神病治療和精神分析
第三節 催眠與夢的探索者：弗洛伊德
第四節 弗洛伊德精神分析的基本思想
第五節 榮格的分析心理學
第六節 超越自卑：阿德勒的個體心理學
第七節 新精神分析
第十九章 新行為主義
第一節 新行為主義的曆史條件
第二節 大腦有地圖：托爾曼的目的行為主義
第三節 物理學主義者：赫爾
第四節 集大成者：斯金納
◎第五篇 當代西方結構主義心理學新思潮
第二十章 人格心理學
第一節 從“元素”到“人”
第二節 奧爾波特的特質心理學
第三節 人格心理學的開拓者：莫裏
第二十一章 人本主義心理學
第一節 從痛苦與自卑中成長：馬斯洛
第二節 以人為中心：羅傑斯
第二十二章 生理心理學
第一節 行為誕生於神經元之間?
第二節 捨裏關於內分泌和緊張反應的理論
第二十三章 認知心理學
第一節 行為主義危機
第二節 認知心理學的興起
第三節 認知心理學的三種理論
第二十四章 皮亞傑的結構主義發生認識論和發展心理學
第一節 漫長的學術生涯
第二節 皮亞傑的兒童心理學
第三節 結構主義的發生認識論
第四節 發展心理學的發展
第五節 先天還是後天，階段性還是連續性
第二十五章 後現代心理學
第一節 進化心理學
第二節 後現代主義心理學
第三節 生態心理學
第四節 積極心理學
◎迴顧和展望
第一節 西方心理學發展條件的綜閤性分析
第二節 西方心理學發展的規律
第三節 現狀和展望

精彩書摘

　　【催眠與夢的探索者：弗洛伊德】
　　弗洛伊德(1856-1939)齣生於今捷剋摩拉維亞一個猶太人傢庭，父親是呢絨商人。在學習期間，弗洛伊德就做過生理學實驗指導，也聽過布連塔諾的哲學課。1881年他得到博士學位。1883年做大學無薪教師，1902年升為神經病理學教授。1938年納粹德國入侵奧地利，弗洛伊德被迫流亡到英國，第二年死於倫敦。
　　對弗洛伊德從事精神分析研究影響最大的有兩段經曆。
　　1. 和布洛伊爾(Breuer, 1842-1925)一起研究用催眠技術治療歇斯底裏神經官能癥時發現瞭疏通療法。
　　2. 在巴黎和沙可一起研究催眠和歇斯底裏癥發現心理障礙的性基礎(1885—1886)。
　　此外，在法國的一年中，他還專程訪問過南锡學派，在那裏他發現催眠醒來的病人經醫生耐心啓發能把遺忘的事情全部迴憶起來，這對他以後采用自由聯想的談話法很有影響。
　　事情的經過大體如下：1881年弗洛伊德取得學位後結識瞭布洛伊爾醫生。布洛伊爾有個女病人叫作安娜·歐，錶現齣癱瘓、記憶缺失、精神頹廢、嘔吐、惡心以及視覺和言語的紊亂等歇斯底裏癥狀。在催眠治療過程中，布洛伊爾發現安娜說齣一些特殊經驗後，有關的癥狀也就消除。在一年多每天見麵的過程中，安娜體驗到通過談話吐露思想深處的經驗就會擺脫許多有關的癥候。這個治療後來叫作疏通。而把安娜和醫生的這種關係叫做積極的遷移或移情，它是精神治療過程中一定齣現的一部分過程。但是，布洛伊爾意識到病人的這種移情對醫生十分危險，終於停止瞭治療。
　　1885年弗洛伊德得到一個機會去法國巴黎嚮沙可學習。當時沙可是國際上治療和研究精神病的權威。在學習期間，弗洛伊德觀察沙可在治療歇斯底裏中如何使用催眠。有一次晚會上，沙可突然說，某些病人的障礙經常有一種性的基礎，而且一定涉及到生殖器方麵的問題。迴國後，弗洛伊德發現許多病人復診時齣現瞭另一些癥狀，而且大約有1/3的患者不能接受催眠或者深度催眠。為此，弗洛伊德放棄催眠，用瞭南锡的談話法，使病人在覺醒狀態下自由聯想。這種技術的步驟是讓病人放鬆身心躺在床上任意地自由談話，不管聯想起什麼都完全說齣來，目的是使病人把壓抑在意識中引起異常行為的原因清醒地記起來。這是弗洛伊德獨創的，也是精神分析演進中的最重要一步。
　　不過，經過實踐，弗洛伊德發現愈來愈多的病人常常迴憶起童年時代的經驗，而在那些被壓抑的記憶中有許多是和性愛有關的事情，這就使他注意性愛和精神病因的關係。1895年他和布洛伊爾一起齣版《關於歇斯底裏的研究》。這本書標誌著精神分析正式問世。書中包括安娜在內的五例病例，布洛伊爾的一篇論文和弗洛伊德關於精神病理學的一章。但這本書非但銷路不好，反而招來瞭許多批評和非議，這是由於弗洛伊德過分強調病因是由性引起的。為此，布洛伊爾在齣版前就不同意太看重性的意見又提瞭齣來，兩人的友誼也從此由冷淡到破裂，弗洛伊德對於這件事毫不介意，他仍一如既往加緊病因論的研究，並且隨著病例的積纍和分析，愈益堅信兒童時代創傷的性經驗是歇斯底裏的緻病原因。他斷言有正常性生活的人是不會有神經官能癥的。
　　從1897年開始，弗洛伊德做瞭兩年自我分析，於1900年齣版《夢的解析》一書，介紹瞭對夢作自由聯想的分析方法以及夢的象徵作用等。這是他從精神治療轉到研究一般心理學的開端。在1901年他又齣版瞭《日常生活的精神病理學》，提齣對過失和錯誤的分析中發現不僅神經病患者，就是在正常人的日常行為中也可能因潛意識的內部鬥爭而改變思想行為。例如失言或遺忘就可能是真正動機的反映。1905年他齣版《關於性作用的三篇短論》，再次強調性愛在生活中的作用。從此，弗洛伊德和他的精神分析日益為人們所知。1909年美國人霍爾邀請他到剋拉剋大學20周年校慶大會上發錶演說，在美國會見瞭詹姆斯、鐵欽納、卡特爾等美國心理學界主要人物。在剋拉剋大學，他發錶瞭五次演說，這些演說詞第二年都刊登在《美國心理學雜誌》上。不久，還譯成幾國文字。總之，這是一次弗洛伊德親自把精神分析傳入美國的重大活動，它為第一次世界大戰後精神分析在美國的傳播播下思想種子。由於他努力不懈，到1920年精神分析已經作為一種理解人類動機和人格的理論體係雛形齣現於世，它已經不僅僅是一種治療疾病的方法。1923年醫生發現弗洛伊德患口腔癌，在以後的16年中他雖在病中度過，但仍未間斷過工作。1939年11月23日在倫敦去世。
　　【弗洛伊德精神分析的基本思想】
　　在弗洛伊德的學說裏，意識部分很不重要，重要的是無意識，尤其是無意識的潛意識活動，它是人類行為思想背後的內驅力。人的一切喜怒哀樂及其生死存亡都決定於無意識的潛意識性欲衝動及其種種變相的活動。
　　一、弗洛伊德精神分析的研究對象和方法
　　在弗洛伊德的學說裏，意識部分很不重要，重要的是無意識，尤其是無意識的潛意識活動，它是人類行為思想背後的內驅力。人的一切喜怒哀樂及其生死存亡都決定於無意識的潛意識性欲衝動及其種種變相的活動。此外，他還認為有前意識或先意識的存在，這種無意識狀態和潛意識相比，較容易被召喚到意識中來。與上述三種意識的存在相適應，後來弗洛伊德提齣瞭本我、自我和超我三個新概念。本我最原始，處在最難接近的底層，但它極有力量。弗洛伊德把它形容為“巨大的深淵、一口充滿沸騰刺激的大鍋”。它“不知道價值判斷，是不好的和邪惡的、不道德的”。本我不考慮客觀現實環境，隻一味地直接追求滿足。自我是處在本我和超我之間，協調自身和外部世界的關係，使本我滿足。自我和本我的關係，弗洛伊德比作騎士和馬的關係：馬提供力量，騎士指嚮要去的方嚮前進。超我則高居其上，是社會道德的代錶，和本我處在直接衝突中。按照弗洛伊德的上述思想，人的精神生活可以用圖18—1錶示。這個圖實際上是弗洛伊德心目中人格結構的一個模式，但是他並不認為心理學研究結構，而是研究內部各種力的關係及其矛盾衝突的發展。因此，從心理學觀點看，弗洛伊德是把無意識的動機力量或內驅力(即潛意識的種種活動)及其形成發展作為主要研究對象的。
　　與獨特的研究對象相適應，弗洛伊德的研究方法也是獨創的。概括地說，弗洛伊德的心理學應用自由聯想、夢和對日常生活的分析三種方法。這三種方法都不用傳統心理學中的實驗和數量統計，而是通過治療分析的文字記錄來綜閤齣他的原理原則和各種學說的。他的記錄是靠事後的迴憶和分析，並不是臨床記載，主觀性、任意性是很大的。他對每個病人的治療時間都很長。他把這種長時間積纍下來的材料進行批判性分析的方法，叫做“內部一緻的方法”。有人對弗洛伊德的這種方法作瞭如下的描述：
　　“從材料的一部分作齣推理，由材料的其他部分所顯示的證據來核對，以便從情況中抽齣來的最後結論建立在事實和推理的互相連接的網絡上。弗洛伊德像一個偵探集閤形跡或者一個律師和法官總結訴訟那樣進行他的工作。隻有在每種情況都得到相互印證，條理井然之後，他纔對所做的結論感到滿意。”(引自舒爾茨《現代心理學史》，英文版)
　　所以錶麵看來，弗洛伊德事後追記和分析、象徵等都是主觀的，而且有時有些荒謬。但他畢竟是個醫生，他的實踐和病人的情況卻時刻在矯正、修改他原來的主觀性。這是弗洛伊德精神分析方法之所以能長期存在並得到發展和公認的關鍵。
　　二、人格的內部衝突和動機學說
　　由於意識和潛意識，本我和自我、超我處在對立矛盾中，它們之間的對立鬥爭引起人們種種內心活動和行為。本我充滿潛意識的本能的精神力量，弗洛伊德稱之為“力比多”。力比多發作就引起張力，驅策無意識的活動。因此，這裏的本能是一種內驅力或衝動。弗洛伊德把本能分為兩大類;即生存本能和死亡本能。生存本能包括飢餓、性欲等自我保存和種族生存的衝動，它以一種力比多的能量形式錶現齣構成生命基礎的創造力。但種族生存和自我保存是矛盾的，在這意義上說，生就是為瞭死。他說：“一切生命的目標是死亡。”因而有死亡本能，它錶現齣破壞性和侵略攻擊。當弗洛伊德本人日益衰老時，他愈加認為，進攻和敵意同性欲一樣，也是人類行為強有力的動機。
　　在生存本能中，弗洛伊德認為性愛本能是最強有力的，人生來就有。不過他的性欲或性愛不僅僅指生殖方麵，凡是能使身體感到快感的都包括在內。例如嬰兒吮吸母乳、撫摸嬰兒的身體等。這種性愛衝動隨年齡長大而擴大發展。這種無意識的內驅力一味要求滿足享樂，往往與現實發生矛盾衝突，即産生內在的張力。隻有矛盾解決即力比多得到釋放或部分釋放，纔使張力解除或減少，得到正常的平衡發展。為此弗洛伊德提齣瞭唯樂原則和唯實原則。本我一味追求直接的欲望，以求快樂，這就是唯樂原則。但是現實的社會不允許盡情取樂，本我常受代錶社會道德的超我的抑壓，使本我的欲望不得實現，如果如此長期不得解決，則壓抑轉成焦慮不安，久而久之以緻成為精神病患者。弗洛伊德的精神分析就是通過醫生和病人談話，將長期壓抑在內心的觀念，由記憶宣泄齣來，解除抑製消失癥候。
　　然而，每個人幾乎都有難以滿足的欲望，卻並不一定都是精神病患者，這是什麼原因呢?他認為這是自我按唯實原則實現瞭欲望。前麵說過，自我代錶現實，凡意識到的欲望就是現實允許實現的欲望，不會受超我的壓抑。但是這畢竟有限，大量的欲望是不能實現的。本我為瞭實現它，則采取瞭種種弗洛伊德稱之為“象徵”的手法。他認為象徵能以兩種形式發揮作用：
　　1. 夢中的化裝作用。他認為夢中的顯相就是隱義的化裝。人往往能通過夢境實現白天的欲望，這是夢中超我放鬆瞭檢查，容易僞裝濛混過去。這種僞裝或化裝有以下幾種：①凝縮，即給原來要滿足的欲望予以集中簡化，使其看不齣原型，如到園中賞花、采花。這個花可能是他許多心愛事物的集中和簡化。②移置作用，欲望中重要的東西錶現為最不重要的。例如，有一客人已走齣大門卻又迴轉身來，說是忘瞭帶上手杖。據分析，迴頭拿手杖是件不重要的事，是種顯相，而希望再看一看女主人是這位客人的隱義。這就是說，人的顯相行為常常隱藏著無意識的隱義。③戲劇化，將抽象的東西變成具體的事情。例如，一婦女夢見被馬踩踏，其實是代錶她內心順從瞭男性的要求。④加工改造或精心製作，使無條理的東西改造成有條理的夢來欺騙意識的檢查。
　　以上多數是《夢的解析》中的事例。另外在《日常生活的精神病理學》中，弗洛伊德把正常人的遺忘、偶然的失言、筆誤和疏忽的過失等也說成是有無意識的欲望動機的。例如，他自述一次極度疲勞時主持會議。剛要開會，他卻宣布“現在散會”。他說這是當時無意識地希望“散會”。因此，弗洛伊德認為一切心理行為，即使是無意識的也有原因決定，絕沒有偶然性。
　　2. 升華作用。就是把低級的欲望引導到高級的活動中去，不使欲望以低級的方式得到滿足。例如文學藝術、科學研究、社會事業和宗教活動等。他把小說、詩歌、戲劇、繪畫等看作是發泄性欲的象徵。裸體女人雕刻是人有赤身裸體的要求，但為現實生活不允許，因而用藝術錶現齣來。歌德失戀寫瞭《少年維特之煩惱》，拿破侖、希特勒因性欲不得發泄而發動戰爭。總之，人類的一切思想行為無不是性欲及其變形的象徵。正因為這些見解，引起瞭包括他的得意門生榮格和阿德勒的反對。
　　三、人格的發展和性心理階段
　　…………
　　弗洛伊德認為隻要能成功地解決以上所有的性心理階段的衝突，那麼這個人就能達到他所說的理想的完美境界。達到這種狀態的個人在性、社會和心理上都是成熟的。他有強壯的自我，能夠純化他的一切衝動以緻他體驗不到衝突和保衛的需要。但這樣的人格是很少的，因為大多數人由各階段中留下的不良影響造成以後的心理創傷乃至疾病的可能是很大的。有人認為，弗洛伊德得到的結論是：
　　1. 注意兒童早期經驗，教育必須注意這個結論，防止錯過教育影響最好的時機，或者被不良影響優先占領。
　　2. 早期經驗的不良傾嚮是可以防止的，隻要父母不嬌養、不放任就能夠培養齣理想的人格。
　　3. 加強道德教育，利用種種方法將人類的潛在能力充分發揮齣來並使之走上正軌是可能的。
　　4. 即使已經成為疾病，也是可以治療的。這就是弗洛伊德精神分析的理論和方法必然得到的結論。
　　為此，不少人認為弗洛伊德是個思想傢、是個偉人，關鍵就在於聽他的說教始終有些神秘、荒謬。但他用來作證的卻多數是事實。他將這些日常人們看見但並不注意的事實，加以整理使之條理化成為係統，叫作“信不信由你，但它是事實”。
　　其實，弗洛伊德精神分析的最大失誤是他歪麯瞭事實，他把資本主義社會人和人之間的關係以及一些不閤理的現象在精神病人身上的反映，統統歸之於生理學的性本能。他的得意門生就是反對這種觀點自立門戶的。到瞭60年代人本主義者也以此攻擊瞭精神分析學派。
　　【本章小結】
　　這一章從弗洛伊德精神分析的曆史背景、思想來源及其形成說起，對沙利文等精神分析學派六位代錶人物的基本觀點做瞭簡介。我們見證瞭一個被譏為江湖騙術的精神病治療方法是怎樣發展成一個大學派的運動。在整個概述過程中我們指齣它發現瞭一些有價值的事實和研究方法，為開闢新的心理學領域是有貢獻的。例如關於兒童早期經驗的重要性，兒童的人格發展階段劃分，人格結構的動力學和類型學等。同時我們也看到在闡明這些事實聯係所用來說明的理論始終具有神秘的性質。
　　其次，在全章敘述過程中我們還發現，越往後期精神分析的成分越帶有格式塔尤其是勒溫場論的思想成分，以後我們還會看到這些成分又滲透進行為主義學派。這正說明“分久必閤”“殊途同歸”各學派之間的思想正在逐漸融閤。
　　……

前言/序言

　　【林崇德推薦序】

　　李漢鬆教授既是我的老師，也是我尊敬的長輩。

　　1960年，我作為北京師範大學首屆心理學專業的本科生，進入北師大，學製5年。大四的時候，李漢鬆老師教瞭我們班一年心理學史，給我們學生留下的是四點深刻印象：一是理論功底深厚，對心理學各個學派分析公正、客觀;二是為人厚道，從不計較名利得失;三是艱苦樸素，勤奮認真;四是對人誠懇，關愛學生。最難以忘懷的是大四期末心理學史考試前一天，接到瞭傢父病重的電報，李老師獲悉後，不僅與係裏聯係，同意我9月初開學時再補考，而且安慰，讓我當晚購火車票迴傢照顧父親。新學期前，我迴到學校，係裏安排我補考，監考教師僅李老師一人，但認真程度絕不亞於對整班學生的監考。3天後他親切地找到我說：“考得很好，5分!”前後發生的一切，使我十分感動。至今我仍記憶猶新，猶如昨天發生一樣，深感他師愛之深。

　　現在捧起李老師的《心理學的故事》，逐章逐節拜讀，使我仿佛又迴到本科大四時期，聽李老師娓娓動聽地、係統地講授西方心理學史，不過比起當年，《心理學的故事》資料更豐富、更新穎、更生動，思路敏捷、清晰，觀點深刻、睿智，尤其是我看到過去從未知曉的心理學史的史實、學派的觀點和心理學傢鮮為人知的軼事。特彆要指齣他對各個心理學學派乃至每位心理學傢都一一做瞭精闢分析和評論，值得每位心理學傢或心理學工作者一讀再讀。這就是創新，是理論心理學的學術創新。令我震驚的是，這部《心理學的故事》齣自一位93歲的老人之手，而且李老師沒有助手，沒有研究生，所有的工作，從收集資料、選擇照片、提齣假設、驗證理論、創新觀念，都是耄耋之年的李老師一人完成。學問做得如此嚴謹，治學如此規範，我不僅從內心敬佩，而且一邊拜讀著，一邊眼眶裏濕潤瞭：李老師，您太辛苦瞭!老師，您的為人為學的態度，永遠是我們學生的學習榜樣。

　　李老師的《心理學的故事》有兩個突齣的地方。其一，全書從古希臘的哲學心理學一直到當代西方心理學的新進展，深入論述其發展概況，評介其曆史的功績與不足;其二，從理論的探索到現實的應用，加上心理學傢的一些故事，評介不同學派和個人在心理學史上的價值與貢獻。可貴的是李老師的科學分析，就像當年他給我們講授馮特、弗洛伊德、華生和格式塔心理學等四大學派的建立、心理學傢的個人魅力、社會的評價一樣。李老師還在最後一篇竟是評介“當代心理學結構主義心理學新思潮”。我們看到這一篇，它比起諸如一些西方心理學新進展的著作與教材來，一點也不遜色，而且把人格心理學、人本主義、生理心理學、認知心理學、皮亞傑的發生認識論等，統統歸為結構主義，這是十分閤適的、科學的結論。這來自一位90多歲老人的思想觀點與知識結構，從中可以看到李老師不減當年教授我們時的敏捷、清晰、深刻的思路。

　　認真拜讀瞭李老師的《心理學的故事》，對我，也對中國心理學工作者有兩點啓示：一是要當好一名心理學傢或心理學工作者，必須熟悉心理學史。我們應該全麵地理解“以史為鏡”這個規律性的結論，以史為科學研究，包括心理學研究的基礎十分重要，正如李老師在序言中引證所說的：“在美國的心理學博士必須在心理學史上過關”。這是科學研究的基本。二是要以西方心理學史為鏡，逐漸地建立中國心理學派。記得1964年春天大四下學期，因受李老師講授的心理學史的影響，我曾在日記裏寫下這麼一段話：“國外有那麼多的心理學派，為什麼中國沒有?”我是以一種感慨的心態來寫的，希望中國也和國外一樣能有心理學派，促使中國心理學的發展。沒有想到這一句話不知誰“偷”看瞭，不僅僅看瞭，而且嚮組織上匯報瞭。1964年9月，係裏斷章取義公布瞭我日記的內容，於是，我被批判為“野心傢”。從今天來看，我覺得時代不同瞭，如果不把學派看得太神秘、太離奇或追逐名利之“組織”的話，它隻是一種同一學科中由於學術觀點不同、學說不同而形成的派彆。中華民族文化，把學派看作是一門學問中由於學術師承不同而形成的派彆，如紫陽硃熹學派、姚江王守仁學派。其實國外心理學學派多數也是與師承有關的派彆。從《心理學的故事》中，我們可以看到精神分析學派、機能主義學派、格式塔學派等，就是以師承關係為基礎所建立的學派。當然，我們不否認有些由於學術觀點相同而形成的派彆，但我們更應該看到有許多是師承關係所緻。中國心理學發展到今天，已有很多“立一傢之言”，當必須“成一派之說”，是時候瞭!這是中國心理學發展的需要，是中國社會經濟發展的必然要求和曆史選擇。

　　李老師把西方心理學史及其進展寫成瞭《心理學的故事》，馬上要由中國法製齣版社齣版，並與廣大讀者見麵瞭，我希望它不僅能成為我國心理學工作者、心理學學習者的閱讀手冊，而且也能為其他行業乃至廣大讀者喜歡的心理學讀本。

　　是為序。

　　林崇德

　　(中國心理學會前理事長，北京師範大學心理學院資深教授)

　　2015年5月20日於北京師範大學

　　【作者自序】

　　《心理學的故事》終於齣版瞭。

　　我的恩師郭一岑教授，在《現代心理學概觀》中提齣，西方心理學史必須按社會發展史的進程分階段地進行研究，纔能符閤心理學發展的客觀規律。按照這一思想原則的指導，在他的講稿基礎上，我經過長期的教學，研究和不斷修改，纔做齣西方心理學史階段性劃分的工作。

　　我自己的工作著重在學習應用曆史唯物主義，按西方心理學發展的曆史綫索順藤摸瓜，探索兩韆多年來諸多人物思想的來龍去脈及其背景，力求按曆史的本來麵目理齣一個前後貫穿並有因果聯係的頭緒，然後按初露的眉目用階段論進一步分段研究，集結成書。其實，現有的五個階段，國外學者如波林、伍德沃茨和舒爾茨等已分彆零散地說到過，我隻是將它們係統化並加以論證整理，理齣一個比較明確的順序罷瞭。為此，這個體係是個集體創作。當然，體係中的問題連同資料取捨中的差錯難免，但我深信，以每個曆史時期的思想主流劃分階段這一原則，大體上是可行的。希望前輩、同行和讀者不吝指正，使其臻於完善!

　　這本書在古代、近代部分使用瞭唐鉞教授《西方心理學史大綱》齣版前打印稿中的一些材料，現代部分汲取瞭高覺敷教授主編《近代西方心理學史》時的一些資料。在編寫過程中，還一再受到高覺敷、硃智賢、彭飛、陳孝禪、張述祖和王景和等前輩、教授和同誌們書麵和口頭的指導與鼓勵，受到許多中青年教師同行的指正，以及我係進修員、學生的建議和催促。在這裏恕不一一列舉，隻能一並緻以謝意瞭!

　　據說曾經有一段時間，心理學史的課程不受重視，也曾引起有關學者的爭論。例如，2011年我的研究生為我慶祝90歲生日，其中一位學生黎嶽庭，是美國一所大學的終身教授，他在慶祝會上說，在美國的心理學博士必須在心理學史上過關。其實，我的體會是心理學研究是一門比較深奧復雜的學科，曆史上的多少心理學傢猶如瞎子摸象，各執一端，各說各話，眾說紛紜，莫衷一是，至今仍未取得一緻的共識。這些事實錶明研究和學習心理學曆史是具有現實意義的，在此請願為心理學研究和工作的同誌，更加細心地學習和研究心理學的發展史，並從中得到啓發，為今後的心理學研究開闢齣一條康莊大道!

　　該著作《心理學的故事》原為《西方心理學史》，第一、二版由北京師範大學齣版社齣版，2014年承濛李佳同誌的鼓勵和建議，將原著加以修訂，同時增加後現代心理學等章節成本書名為《心理學的故事》即第四版齣版。為此，寫上這第四版序，加以說明，同時嚮李佳同誌緻以深切謝意!

　　李漢鬆

　　2015年於北京師範大學麗澤二樓

《心理學的探索：洞察人心，解鎖潛能》 這是一趟深入人類心靈奧秘的旅程，一次關於我們如何思考、感受和行動的全麵探險。 你是否曾對人類行為的復雜性感到睏惑？是否好奇是什麼驅動著我們的喜怒哀樂？是否渴望更深刻地理解自己與他人的內心世界？《心理學的探索》將帶你踏上一段引人入勝的旅程，穿越心理學的廣袤領域，揭示人類心智的運作機製，以及這些知識如何賦能我們過上更充實、更有意義的生活。 本書並非一部枯燥的理論堆砌，而是一次充滿生命力的對話。我們將在曆史的長河中追溯心理學思想的起源，從古老的哲學思辨到現代科學的嚴謹求證，瞭解那些奠基性的理論和突破性的發現是如何塑造瞭我們對心智的理解。我們將探討行為主義如何通過觀察和實驗來解釋學習和習慣的形成，讓你我都能更清晰地認識到環境因素對我們行為的影響。同時，我們也會深入精神分析的領域，理解潛意識的強大力量，以及童年經曆如何在我們的人生軌跡中留下深刻的印記。 但心理學的探索遠不止於此。《心理學的探索》將引領你走進認知心理學的奇妙世界，揭示記憶的儲存與提取過程，探究思維的運作方式，以及決策的背後邏輯。你將瞭解到，我們並非總是理性的存在，許多時候，我們會被認知偏差所左右，而理解這些偏差，正是我們做齣更明智選擇的第一步。本書還會帶你走進社會心理學的舞颱，觀察群體如何影響個體，瞭解偏見和刻闆印象的根源，以及人際吸引和衝突的微妙之處。你將學會如何更有效地與他人溝通，建立更和諧的人際關係。 發展心理學的部分將伴隨你走過人生的各個階段，從咿呀學語的嬰兒，到青春期的迷茫，再到成年期的挑戰與成熟，直至晚年的智慧沉澱。你將瞭解不同年齡段的身心發展規律，以及如何更好地應對每個階段的獨特需求與挑戰。本書還將觸及人格心理學，探索構成我們獨特個性的特質，以及這些特質如何影響我們的行為模式和人生選擇。 神經科學的飛速發展為我們理解心理學提供瞭前所未有的視角。《心理學的探索》將帶你一窺大腦的奧秘，瞭解神經遞質、腦區功能如何與我們的情緒、思維和行為緊密相連。你將驚嘆於大腦的精妙構造，以及它是如何支持我們復雜的心智活動的。 然而，心理學的價值不僅在於理解“為什麼”，更在於指導“如何”。《心理學的探索》將把深奧的理論轉化為切實可行的生活智慧。你將學到如何更有效地管理自己的情緒，擺脫焦慮、恐懼和壓力，培養積極樂觀的心態。你將掌握提升學習效率和工作錶現的技巧，解鎖你的潛能。你還將學會如何建立健康的人際關係，化解矛盾，增進理解。 本書將邀請你進行自我反思，鼓勵你運用心理學的工具去審視自己的生活，發現隱藏的模式，挑戰固有的思維定勢，從而實現個人的成長與蛻變。無論你是希望更好地理解自己，改善人際關係，提升工作錶現，還是僅僅對人類心智的奧秘充滿好奇，《心理學的探索》都將是你不可或缺的嚮導。 書中涵蓋的精彩內容包括： 心智的起源與演變： 迴溯古希臘哲學傢的思考，探索弗洛伊德的潛意識理論，理解斯金納的行為主義如何改變我們對學習的認知。 大腦的語言： 揭示神經科學如何幫助我們理解情緒、記憶、決策背後的生物學機製。 認知陷阱與思維捷徑： 學習識彆並剋服常見的認知偏差，做齣更理性的判斷。 人際互動的藝術： 探索吸引力、群體動力、說服力等社會心理學原理，改善你的社交技巧。 情緒的溫度計： 深入理解不同情緒的産生機製，掌握情緒調節的有效方法。 學習的秘密： 揭示高效學習的關鍵要素，提升記憶力與理解力。 人格的密碼： 瞭解不同人格理論，理解個體的獨特性，並學會欣賞與接納。 發展的軌跡： 洞察生命不同階段的心理發展特點，為人生各個時期做好準備。 壓力與應對： 學習科學有效的壓力管理策略，保持身心健康。 潛能的喚醒： 運用心理學原理，發掘並激發你內在的巨大潛能。 《心理學的探索》是一部集學術性、趣味性和實踐性於一體的著作。它將以生動的案例、清晰的解釋和引人入勝的敘事，讓你在閱讀過程中，不僅獲得知識，更能獲得啓發和改變。這本書的目標是讓你成為自己內心世界的探索者，成為他人情感的理解者，成為生活中更具智慧和力量的行動者。 準備好開啓這場關於人性的終極探索瞭嗎？翻開《心理學的探索》，你將更懂得自己，也更懂得世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是為那些對“為什麼我會這麼想”感到睏惑的人量身定做的百科全書。它沒有故作高深，而是采取瞭一種極其平易近人的對話姿態，仿佛是你的一個博學的朋友在咖啡館裏與你探討人生哲理。其中關於習得性無助的研究案例，對我觸動極大。作者沒有停留於簡單的描述，而是深入挖掘瞭環境塑造個體的強大力量，讓我對那些看似“懶惰”或“消極”的人有瞭全新的理解和同情。文字的節奏控製得非常好，時而緊湊有力，引人入勝；時而又放緩下來，留齣足夠的空間讓讀者消化那些深奧的概念。我特彆喜歡它在介紹實驗設計時所展現齣的那種嚴謹和幽默感，讓人在學習科學方法的同時，也能感受到人性的幽默和荒謬之處。這是一本值得反復翻閱的工具書，每一次重讀都會有新的領悟，因為它提供的不是答案，而是一套分析問題的強大框架。

評分☆☆☆☆☆

我以前總覺得心理學是那些“高智商”人士纔需要瞭解的領域，但這本書徹底顛覆瞭我的看法。它的結構設計極其巧妙，知識點不是綫性堆砌的，而是螺鏇上升的，每一章都在前一章的基礎上構建起更宏大的圖景。當我讀到關於“群體心理”的那一部分時，簡直是拍案叫絕。作者用曆史事件為引子，清晰地展示瞭個體在集體壓力下是如何迅速“退化”或“升華”的，那種對社會動力學的深刻洞察，讓我對廣場上的人群、網絡上的輿論有瞭更清醒的認識。這本書的語言風格非常具有“啓發性”，它總是在你快要滿足於一個簡單解釋的時候，拋齣一個更深層次的悖論，逼迫你去思考更復雜的可能性。這不像是在讀書，更像是在進行一場持續的、高強度的智力對話。它要求你全神貫注，但迴報是巨大的——你將獲得一套解析人類行為的底層代碼。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是思維的探險，我感覺自己像是在迷霧中找到瞭一盞指路的明燈。它沒有直接告訴我“是什麼”，而是通過一個個生動的案例和精妙的類比，讓我自己去“發現”那些隱藏在日常行為背後的復雜機製。比如，書中對“確認偏誤”的探討，我一開始還覺得這隻是個學術名詞，結果作者用我們生活中最常見的社交媒體瀏覽習慣來做比喻，一下子就點醒瞭我——原來我一直在用自己的濾鏡過濾信息，而不是客觀地去看世界。這種由錶及裏、層層遞進的敘事方式，就像是跟著一位經驗老到的偵探在解剖人類心智的謎團。讀到那些關於記憶重構的部分，我甚至會忍不住停下來，迴想自己記憶中那些“似曾相識”的片段，開始質疑記憶的可靠性。這本書的偉大之處在於，它沒有把心理學變成一堆冰冷的理論，而是把它變成瞭一麵鏡子，清晰地映照齣我們自身的局限和潛力。文字的編排極其巧妙，邏輯鏈條如同藝術品般嚴謹，但讀起來又毫不費力，充滿瞭智性的愉悅感。

評分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書的筆觸之細膩，簡直令人嘆為觀止。它像一部高質量的紀錄片，用極其富有畫麵感的語言，帶領讀者穿梭於不同的心理學流派之間，觀察那些思想巨人的思想碰撞。特彆是當涉及到情緒和決策時，作者似乎擁有某種魔力，能將那些抽象的神經化學反應描繪得栩栩如生，讓你仿佛能“感受”到多巴胺的激增和皮質醇的湧動。書中對“認知失調”的解釋，簡直是一場精彩的戲劇。它描述瞭人們如何在不一緻的信念和行為之間進行痛苦的自我調和，那種掙紮和隨後的自我欺騙過程，被刻畫得入木三分，讓人讀完後不禁反思自己最近一次“找藉口”的內心戲。我特彆欣賞作者對於不同文化背景下心理現象的對比分析，這極大地拓寬瞭我的視野，讓我意識到“人性”並非鐵闆一塊，而是充滿地域和曆史的印記。這本書的閱讀體驗是沉浸式的，讀完後感覺大腦被徹底“刷新”瞭一遍，看待周遭的一切都多瞭一層審視的深度。

評分☆☆☆☆☆

對於我這個非專業讀者來說，這本書的價值在於它成功地“去神秘化”瞭人類的心靈。作者非常擅長使用日常的、甚至可以說是“平庸”的例子，來解構那些看似高不可攀的心理學原理。比如，關於“心流”的描述，它沒有用復雜的公式，而是精準地描繪齣那種“忘我工作、時間靜止”的體驗，讓我立刻就能在自己的愛好中找到對應的場景。這本書的排版和字體選擇也很舒適，長時間閱讀下來眼睛不易疲勞，這對於一本內容密度如此之高的作品來說，是極其重要的細節體現。最讓我印象深刻的是，它始終保持著一種積極的基調，它揭示瞭人性的弱點，但目的不是為瞭批判，而是為瞭提供“改進”的藍圖。讀完後，我感覺自己對自己的情緒波動多瞭一份理解和掌控力，不再是被動地被內心驅使，而是有意識地去引導自己的心智航嚮。這是一種賦權感，知識帶來的最直接、最美好的饋贈。

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瞭解心理學史的一部好書。

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