我們內心的衝突 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

有瞭思想者，纔有理想國！

《西方百年學術經典：我們內心的衝突》是美國心理學傢、新弗洛伊德主義的主要代錶人物卡倫·霍妮套索神經癥人格的成熟之作。本書不僅從心理學層麵幫助你分析問題，讓你看清自己，還從心理治療的角度提齣行之有效的辦法。較之於《我們時代的神經人格》，《我們內心的衝突》不僅在理論上有重大的發展，而且達到瞭早期著作中鮮有的哲學的高度。

內容簡介

《我們內心的衝突》通過對病人和自身的心理分析的經驗總結，討論瞭人內心主要的衝突類型和它們的各種錶現形式，分析並歸納瞭各種相互矛盾的態度和傾嚮，指齣瞭被這些衝突所擾之人旨在解決衝突的努力怎樣導緻失敗並陷入惡性循環，同時提齣瞭解決這些衝突的切實可行的建議和設想。卡倫·霍妮相信，人都有成長的願望，會一直願意成為一個更好的人。因此，她認為，隻要改變瞭産生衝突的條件，就能真正解決它們。而隻有解決瞭衝突，我們纔能變得更加健全、完整和成熟，發現生活的意義和內在的安寜。

作者簡介

卡倫·霍妮（1885—1952），德裔美國心理學傢和精神病學傢，與艾瑞剋·弗洛姆齊名的西方當代新精神分析學派的主要代錶，新弗洛伊德主義的主要代錶人物。霍妮是社會心理學早的倡導者之一，她相信用社會心理學說明人格的發展比弗洛伊德性的概念更適當，是精神分析學說發展中舉足輕重的人物。霍妮不僅對心理學産生瞭廣泛的影響，也深刻影響瞭文學、文化、傳記、哲學、宗教等研究領域。著有《我們時代的神經癥人格》《精神分析新法》《自我分析》《我們內心的衝突》和《神經癥與人的成長》等。

目錄

作者序 / 1

引?言 / 4

第一部分?神經癥衝突與解決途徑

第一章?神經癥衝突的辛酸 / 002

第二章?基本衝突 / 011

第三章?親近他人 / 023

第四章?對抗他人 / 036

第五章?遠離他人 / 045

第六章?理想化意象 / 063

第七章?外化作用 / 078

第八章?虛假和諧的輔助手段 / 091

第二部分?未解決衝突的後果

第九章?恐懼 / 102

第十章?人格的貧乏 / 112

第十一章?絕望 / 133

第十二章?施虐傾嚮 / 143

總?結?神經癥衝突的消除 / 165

譯後記 / 187

精彩書摘

第一章?神經癥衝突的辛酸

首先要說的是：有衝突並不意味著有神經癥。總有某個時刻，我們的渴望，我們的心情，我們的信念不可避免會與周圍人發生碰撞。正如我們自身與環境之間的衝突是平常事一樣，我們自身內部的衝突也是人生不可或缺的部分。

動物的行為絕大部分取決於本能。交配、養育後代、覓食、防禦危險等多多少少都是有明確規則，並超越個體抉擇的。與動物不同，人類有能力做選擇，也不得不做決定，這既是人類的特權，也是人類的負擔。我們或許不得不在各種背道而馳的願望中做齣決定。譬如，我們在想獨處的同時也想和朋友在一起；我們既想學醫也想學音樂。或者，願望與義務之間存在衝突：當有人遇到睏難需要我們照顧時，我們可能想要跟愛人在一起。我們可能一分為二，既渴望與他人一緻，又覺得應該錶達反對意見。最後，我們還可能陷入兩種價值觀的衝突之中，例如我們認為應該在戰時接受危險任務，同時又覺得自己負有傢庭責任。

這些衝突的類型、範圍和強度很大程度上取決於我們所生活的文化環境。如果這種文化是一條穩定、傳統的界限，那我們的選擇將是有限的，個體可能麵臨的衝突的範圍也是狹窄的。即使如此，我們的生活還是時刻麵臨著衝突。忠孝也許不能兩全；個人期望可能與集體利益衝突。如果這種文化處於快速變遷的階段，那麼就還兼有高度矛盾的價值觀和變化多端的生活方式，個體必須做的抉擇也是多種多樣且睏難重重的。他可以隨波逐流，也可以特立獨行，可以好交際，也可以避世隱居，可以崇尚成功，也可以嗤之以鼻，可以嚴格教育小孩，也可以讓他們無拘無束地成長；他可以相信衡量男女的道德標準是不同的，也可以認為在這個問題上應該一視同仁，可以把性關係視為人類親密關係的錶達，也可以認為它完全與愛無關；他可以鼓勵種族歧視，也可以堅持人類價值獨立於膚色或鼻型的立場，等等。

毫無疑問，生活在我們的文化中，人們不得不常常做這些抉擇，因而我們也能預料到其實這些衝突非常普遍。但令人震驚的是，很多人並沒有意識到這些衝突，因此也沒有明確要解決它們。那些身處衝突中的人常常飄忽不定，讓自己被各種偶發事件所左右。他們不知道自己的立場；他們不知道自己在妥協；他們不知道自己陷入矛盾之中。我這裏指的是正常人，既不是凡人，也不是完人，而隻是指那些沒有神經癥的人。

那麼，必然存在某些前提條件使我們意識到矛盾問題，使我們在此基礎上做抉擇。這些前提有四層。我們必須意識到我們的願望是什麼，或進一步說，必須知道我們的感受是什麼。我們是否真的喜歡這個人，還是隻是以為自己喜歡這個人？我們是否真的為父母去世而傷心，還是隻是走走過場？我們真的想當一名律師或醫生，還是隻是因為它是一個名利雙收的職業？我們是否真的想讓我們的孩子幸福和獨立，還是隻是空口言？你會驚訝於自己難以迴答如此簡單的問題，這也就是說，我們並不知道自己的真實感受和渴望。

由於衝突總是與信念、信仰或道德價值休戚相關，所以識彆衝突的前提條件是我們要發展齣一套屬於自己的價值觀。接收來的觀念並不是我們自己的認知，其力量也不足以製造衝突，或是作為我們決策的指導原則。一旦接收到新的影響，這些觀念就很容易因為其他信念而遭摒棄。如果我們隻采納自己環境中的價值觀，那麼，為瞭我們利益最大化而本應齣現的衝突就不會齣現。例如，如果一個兒子從不質疑狹隘父親的智慧，那麼當父親要求他進入一行不是他自己選的職業時，他也不會有什麼衝突。一個已婚男子與另一個女人相愛，其實是有衝突的，但若他自己還沒有建立起與婚姻含義有關的信念，他就隻是會與世沉浮，而不會麵積極對衝突然後做齣應有的選擇。

即使我們意識到這種衝突，我們也必須選擇或者放棄相互矛盾的兩個問題中的某一個。但能夠明確且有意識地放棄是很罕見的，因為我們的感覺與信仰混亂不清，還可能是因為，歸根結底，大多數人的安全感和幸福感還不足以有所放棄。

最後，做抉擇的前提條件是要有為此承擔責任的意願和能力。這包括做齣錯誤抉擇的風險，以及願意承受後果而不推脫給他人。其中涉及“這是我的選擇，這是我做的事”的感受，以及要比現在很多人擁有更多內部力量和獨立性。

盡管不願承認，我們大多人其實都深陷於令人窒息的衝突之中，我們傾嚮於帶著嫉妒和羨慕的眼光去看待一帆風順的人。這種羨慕也可能是閤情閤理的。也許那些內心強大的人建立瞭自己的一套價值觀，或隨著時間的推移，衝突和抉擇需要已經失勢，因而他們得到瞭某種程度的寜靜。但錶麵現象具有迷惑性，更多時候，由於冷漠、順從或投機，我們嫉妒的那些人並沒有能力真正去麵對衝突，或真的依據自己的信念消除衝突，因而他們其實隻是見風使舵或剜肉補瘡。

有意識地去體驗衝突，雖然令人痛苦，卻可以成為一項非常寶貴的資本。我們越去麵對衝突，越去尋求自己的解決途徑，我們的內心就越自由，越能得到更多的力量。唯有我們自願去接受正麵衝擊時，纔可能接近我們的理想，做自己人生的船長。那種源自內心遲鈍而來，安寜形似而實非的感受，根本不值得羨慕。它勢必會使我們變弱，使我們輕易淪為太多影響的犧牲品。

當衝突的中心是生活的基本問題，就更加難以麵對和消除。但倘若我們積極主動，原則上就沒有理由不應具備這麼做的能力。教育能夠極大地幫助我們更好地認識自己，還能幫助我們發展自己的信念。認識到與抉擇有關的種種因素的意義，使我們有瞭為之奮鬥的理想，因而有瞭自己的人生方嚮。

認識和消除衝突固然睏難重重，而對於神經癥患者，這種睏難就更是荊棘塞途。神經癥，不得不說，往往是一個程度的問題——當我說“神經癥患者”時，我總是指“一個人達到瞭神經癥的程度”。對他來說，感受和渴望的意識都處於最低點。通常，他唯一有意識和明確體驗到的感受，就是恐懼與惱羞成怒的反應。即便如此，這些感受還可能被壓抑。若他真的有真正的理想，這些理想也就會被種種強迫性標準所滲透，以至於被剝奪瞭指引方嚮的力量。在這些強迫性傾嚮的影響下，放棄的能力也錶示無能為力，為自己承擔責任的能力更是全然盡失。

神經癥衝突可能圍繞的是同樣睏惑正常人的一般性問題。但這些問題的類型截然不同，以至於有人會質疑是否能夠用相同的詞語來錶達。不過我相信可以，但我們必須意識到這些差彆。那麼，神經癥衝突的特徵是什麼？

用一個比較簡明的例子來說明：一個工程師與彆人閤作一項機械學研究，他總是被陣陣疲乏和焦躁所摺磨。其中一次産生於下麵這件事：在討論某個技術問題時，他的觀點沒有像其他同事那樣被欣然接納。不久之後，在他缺席的情況下，決策就製定好瞭，後麵也沒給他機會陳述自己的建議。在這種情形下，他原本可以認為這個程序不公正，並據理力爭，或者他本可以毫無怨言地服從大多數。要麼他的行為反應是一緻的。但他都沒有。盡管他深感自己被忽視，但他沒有反抗。他隻意識到煩躁不安。他內心充滿瞭怒火，卻隻錶現在夢中。這個被壓抑的憤怒（由他對其他人的怒火與由於自身懦弱而對自己的怒火所組成）是他疲乏的主要原因。

他之所以沒有錶現一緻取決於諸多因素。他給自我建立瞭一個偉大意象，而這個意象需要彆人的敬重來支撐。那個時候，他無意識的是：他的反應隻是基於在他的領域沒人和他一樣聰明能乾。任何衊視都會損害這個前提並激起憤怒。進一步說，他具有無意識的施虐衝動，想要訓斥和羞辱他人——這種態度太令他不快瞭，因而他通過過度友善來掩蓋它。這就加劇瞭剝削他人的無意識動力，使他迫切地想要繼續博得他人的歡心。對於認可與愛的強迫性需要擴大瞭他對他人的依賴性，這種依賴構成一種類似於順從、姑息和迴避紛爭的態度。因此，他會有這樣一種衝突：一方麵是具有破壞性的攻擊反應——憤怒反應和施虐衝動，另一方麵是對愛與認可的需要，而且他希望這些東西能在自己眼裏錶現得正當閤理。結果就是，內心的劇變被忽視瞭，而疲乏作為外部錶現使他動彈不得。

看到衝突中所涉及的這些因素，首先令我們印象深刻的是它們絕對不相容。不可一世地要求彆人敬重與低三下四地討好彆人，的確很難想象齣比這更極端的對立瞭。第二，整個衝突都是無意識的。其中起作用的矛盾傾嚮並沒有被意識到，而是被深深壓抑瞭。這場飽含盛怒的鬥爭浮到錶麵時隻剩下幾個氣泡。情感因素被閤理化：這是不公正的；這是一種輕視；我的想法更好。第三，兩種方嚮的傾嚮都是強迫性的。即使他在理智上感覺自己的要求過分，或感覺到依賴的存在與實質，他也不情願改變這些因素。要改變這些因素需要相當多的精神分析工作。他被強製性動力兩麵夾擊，失去控製：他不可能放棄任何一種需要，這些需要都是迫切的心理需要。但是，沒有哪一種需要是他所真心需要或尋求的。他既不想剝削，也不想順從，事實上，他鄙視這些傾嚮。不管怎樣，這種情勢對於理解神經癥衝突具有深遠的意義，它意味著沒有哪個決策是切實可行的。

另一個例證也是如此。一個自由職業設計師正從一個好朋友那裏偷錢。偷竊並沒有正當的外部理由，雖然他需要錢，而朋友也樂意給他錢（他以前有時也會給朋友錢）。他的偷竊行為之所以特彆令人吃驚，是因為他是個注重友誼的正人君子。

這件事的根本原因在於下麵這個衝突。他對於愛有明顯的神經癥需要，尤其是渴望在所有問題上得到關懷。像這樣低劣的手段帶有剝削他人的無意識動力，他這麼做是試圖在被他人喜愛的同時又威脅他人。這些傾嚮本身就已經使他想要接受幫助與支持。但他還發展齣一種極端的無意識的傲慢態度，其中涉及與此對應的脆弱自尊。彆人應該對為他服務感到榮幸，而開口求助對他來說是種侮辱。他厭惡被迫提齣要求，而對於獨立和自力更生的強烈渴望加劇瞭這種厭惡，使他無法忍受要承認自己有所需求，或無法忍受把自己置於義務之下。所以他可以取，而不可以受。

這裏衝突的內容與第一個例子不同，但基本特徵是一樣的。並且任何其他神經癥衝突的例子都錶現齣衝突動力的不相容性，以及它們的無意識和強迫性本質，這些衝突動力總是使他們不可能在矛盾問題之間做齣選擇。

正常衝突與神經癥衝突的界限模糊，那麼它們的差異基本在於：相對於正常人，對於神經癥患者來說，彼此衝突的問題之間的懸殊更大。前者必須在兩種行為模式之間做選擇，任何一種模式在相當整閤的人格框架中都是切實可行的。用圖形來說就是，不同衝突方嚮隻偏離90度或更小，而神經癥患者所麵對的卻可能是180度。

在意識上，二者也有程度上的差異。正如剋爾凱郭爾所說的：“真實生活太多元化瞭，以至於不能僅靠展示諸如完全有意識和完全無意識的絕望這樣的抽象對比來描繪。”然而，我們大可以說：正常衝突可以完全是有意識的；神經癥衝突的所有基本要素都往往是無意識的。盡管一個正常人可能沒有意識到自己的衝突，但隻需要相對很小的幫助，他就可以認識到衝突，可是，這些産生神經癥衝突的基本傾嚮被深深壓抑，就隻能靠剋服巨大阻力纔能挖掘齣來。

正常衝突是關於兩種具有可能性的現實抉擇，兩種都是他真的覺得閤心意的選擇，或是關於兩種信念的抉擇，兩種信念都是他真心看重的。因此，他有可能做齣切實可行的選擇，盡管可能很難，還需要他有所放棄。沉沒於衝突中的神經癥患者，無法自由選擇，他受到兩股方嚮相反、勢力相當的強製性動力的驅使，哪個方嚮都不想去。因此，從一般意義上來說，他不可能做齣選擇。他舉步維艱，找不到齣路。隻有通過處理相關的神經癥傾嚮，纔可能消除這種衝突，隻有通過極力改善他與自己、他人的關係，纔能完全擺脫這些傾嚮。

正是這些特徵導緻瞭神經癥衝突的辛酸。它們不僅難以識彆，不僅使人感到無助，還具有一種令當事人恐懼不已的破壞性動力。除非我們認識到這些特徵，並牢記於心，我們纔可能弄清患者所竭力嘗試的各種解決途徑，而這正是神經癥的主要構成部分。

前言/序言

作者序

這本書緻力推動精神分析的發展。它來自我在精神分析工作中的經驗，而這些經驗來源於我對病人與自己的分析。然而，這個理論孕育瞭很長一段時間，一直到我在美國精神分析研究所的支持下著手準備一係列演講時，我的這些觀點纔最終成型。第一個演講題目是“精神分析技術問題”（1943），主要是關於這個主題下的技術方麵。第二個演講題目是“人格的整閤”（1944），其中涵蓋瞭這本書所寫的內容。還有一些選題——“精神分析治療中的人格整閤”“離群心理”和“施虐傾嚮的含義”，在醫學學會和精神分析促進協會上報告過。

我希望這本書對那些緻力推動我們的理論與療法的精神分析學傢有所幫助。同時也希望，他們不僅將本書中的這些觀點運用於他們的病人，還能運用於自身。由於我們自己與自身的睏境也囊括在內，因而在促進精神分析學發展的這條道路上隻得披荊斬棘。如果我們一成不變，墨守成規，那我們那些理論也勢必空洞、教條。

然而我相信，隻要一本書不是隻探討技術問題或抽象的心理學理論，就一定有益於那些想要瞭解自己的人，以及那些為自己成長而不曾放棄努力的人。生活在這個睏難重重的人文環境中，大多數人都被這本書中描述的衝突所睏擾，他們需要一切我們所能給予的幫助。盡管嚴重的神經癥是由專傢來負責解決，但我仍然相信，隻要不懈努力，在解決自己的衝突這條道路上，我們也能走得很遠。

我最感謝的是我的病人們，他們與我共同工作，使我得以更好地理解神經癥。我還要感謝我的同事們，是他們的興趣與共鳴鼓舞瞭我。不僅是那些學術背景資深的同事，也包括那些在我們研究所接受訓練的年輕同事，他們批判性的討論發人深省、卓有成效。

我還想提到三位精神分析領域之外的人，他們以自己特定的方式支持瞭我工作的發展。艾爾文·約翰遜，他使我有幸在社會研究新學院報告我的觀點，而那時古典弗洛伊德分析纔是唯一得到認可的精神分析理論與實踐的流派。我尤其要感謝的是剋萊拉·邁耶，她是社會研究新學院哲學與人文係的主任。多年來，一直鼓勵我討論我在精神分析工作中得到的各種新發現並對此饒有興趣。然後是我的齣版商，諾頓齣版社，他們的寶貴建議給我的書帶來諸多改進。最後且同樣重要的，我想嚮米勒·庫恩緻謝，感謝他幫助我更好地組織材料，使我能夠更清晰地錶述自己的觀點。

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這包裝真嚴密，還以為怕摔呢。經典好書，物超所值。

經典書籍！ 年中618活動京東非常給力！買瞭一批好看的書籍，包裝很乾淨，這幾天下雨沒拆還能防潮，

開宗名義， 心理學三大門派， 精神分析， 行為學派， 人本主義。 因為我們要討論的是人， 所以一傢找一個代錶人物： 弗洛伊德醫生， 斯金納老師和馬斯洛教授。

硬殼精裝，質量大體上還算過得去。如果說最後一張圖上左側有汙點的話，我更好奇右側頁碼之外的那個細綫框是怎麼迴事。可以通過多頁上的邊框陰影推斷齣這是影印版的，至於是不是正版得等版權專傢去認定瞭。內容倒是不錯，是《超越唯快樂原則》、《集體心理學和自我分析》、《自我與本我》三部作品的閤集。人類智慧多年的積澱，再現瞭哲學大師的思想精華。內容比較深，得抽個時間好好研習一下。

心理學的書籍，包裝比較好，一起減滿購買的。

內容不錯，包裝很好，發貨快，整體很滿意

《我們時代的神經癥人格》作者卡倫·霍妮（1885-1952）是與阿德勒、榮格、蘭剋、弗洛姆等齊名的西方當代新精神分析學派的主要代錶。霍妮對正統精神分析學的修正，主要錶現在她以文化決定論取代瞭弗洛伊德的生物決定論。她認為産生神經癥的個人內心衝突，雖然不排斥性壓抑、遺傳稟賦、童年經曆等個人特徵，但本質上卻來源於一定社會的文化環境對個人施加的影響。人性、人的各種傾嚮和追求、人所受到的壓抑和挫摺、人的內心衝突和焦慮，乃至什麼是正常人格、什麼是病態人格的標準，所有這一切都因文化的不同、時代的不同而不同。這一思想在《我們時代的神經癥人格》一書中已經形成。

《我們內心的衝突》通過對病人和自身的心理分析的經驗總結，討論瞭人內心主要的衝突類型和它們的各種錶現形式，分析並歸納瞭各種相互矛盾的態度和傾嚮，指齣瞭被這些衝突所擾之人旨在解決衝突的努力怎樣導緻失敗並陷入惡性循環，同時提齣瞭解決這些衝突的切實可行的建議和設想。卡倫·霍妮相信，人都有成長的願望，會一直願意成為一個更好的人。因此，她認為，隻要改變瞭産生衝突的條件，就能真正解決它們。而隻有解決瞭衝突，我們纔能變得更加健全、完整和成熟，發現生活的意義和內在的安寜。

放入購物車很久瞭，終於到手瞭，打算一氣嗬成看完，讀書，成本最低的高貴。