中東國傢史：610~2000：阿拉伯伊斯蘭國傢的起源 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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哈全安 著

圖書標籤:

• 中東史
• 伊斯蘭史
• 阿拉伯史
• 曆史
• 610-2000
• 阿拉伯世界
• 伊斯蘭國傢
• 中東
• 曆史學
• 文化史

齣版社： 天津人民齣版社有限公司

ISBN：9787201101095

版次：1

商品編碼：11983024

包裝：平裝

叢書名： 中東國傢史610-2000

開本：16開

齣版時間：2016-03-01

用紙：膠版紙

編輯推薦

中東地區，是現在世界政治、經濟、社會等錯綜復雜關係的一個重要聚焦點。大國關係、地區安全、民族宗教矛盾乃至各種文明的激蕩碰撞，都在這個地區充分展示與體現。應當說，目前的各種體現是在深厚的曆史積澱上錶達齣來的。人類文明發展史是一個大曆史進程，各種曆史力量運動其間，各種正能量與負能量也在其間此消彼長。 要充分瞭解中東地區的這些曆史積澱，必須要有對這個地區的曆史、社會、文化、民族、宗教等問題的盡可能完整的瞭解。

內容簡介

《中東國傢史（610-2000）》叢書按照國彆史的研究方式，對中東地區的主要國傢進行瞭係統詳盡的研究與敘述。本套書分為8捲，分彆是1. 阿拉伯伊斯蘭國傢的起源；2.奧斯曼帝國史；3.土耳其史；4.伊朗史；5.埃及史；6.“肥沃的新月地帶”諸國史；7. 阿拉伯半島諸國史；8. 哈裏發國傢史。

作者簡介

哈全安，迴族。現任南開大學曆史學院教授、博士生導師，天津市政協常委，中國中東學會理事。長期從事中東曆史及伊斯蘭教的研究和教學工作，獨立承擔和完成國傢和教育部研究項目多項，入選教育部首批“新世紀優秀人纔支持計劃”和天津市“131”創新型人纔培養工程一層次，2006年獲天津市“高等學校教學名師奬”，所著《中東國傢的現代化曆程》於2008年獲天津市社會科學優秀成果奬；《中東史（610－2000年）》獲得第四屆“中華優秀齣版物奬”提名奬、第三屆“三個一百”原創圖書齣版工程奬、第十屆天津市優秀圖書奬。

前言/序言

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跨越時空的文化交響：從古希臘哲學到文藝復興的歐洲思想史 作者：[此處可虛構作者姓名，如：亞曆山大·科瓦奇] 齣版社：[此處可虛構齣版社名稱，如：環宇文庫] 頁碼：約 850 頁 定價：[此處可虛構定價，如：128.00 元] --- 導言：理性的黎明與信仰的重塑 本書旨在深入剖析西方文明思想史的漫長曆程，重點聚焦於公元前六世紀至公元十六世紀歐洲思想界的關鍵轉摺點。我們不探討近東地區的伊斯蘭教興起及其對周邊政治文化格局的影響，而是將目光投嚮地中海的另一側——古希臘城邦的理性探索，以及中世紀基督教神學對這一遺産的繼承、改造與最終的爆發。 這部浩瀚的編年史試圖勾勒齣這樣一幅圖景：人類心智如何從對自然力量的敬畏與神話解釋中掙脫齣來，如何建立起嚴密的邏輯體係，以及當這一體係遭遇強大的宗教信仰時，它又是如何被塑形、被壓抑，最終如何在文藝復興的曙光中重獲新生，為現代科學與人文主義的誕生奠定堅實的基礎。 第一部分：赫拉剋的理性之光——古希臘的哲學奠基 (約公元前 600 年 - 公元前 323 年) 歐洲思想的源頭，流淌著愛奧尼亞海岸的理性之泉。本部分將細緻考察“自然哲學傢”們如何試圖以物質本源（如泰勒斯的水、阿那剋西美尼的氣）解釋世界的本源，標誌著人類嘗試脫離神話解釋的初次偉大嘗試。 隨後，我們將深入探究雅典黃金時代思想的巔峰： 1. 智者學派的轉嚮： 普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”如何將哲學的焦點從宇宙轉嚮人類自身，開啓瞭倫理學和修辭學的先河。 2. 蘇格拉底的道德探尋： 通過“助産術”和對普遍概念（如正義、美德）的追問，確立瞭知識即美德的倫理基石，以及他最終對城邦法律的堅持。 3. 柏拉圖的理念世界： 對感官經驗的懷疑，對永恒、不變的“理念”的構建，以及《理想國》中對政治哲學的深刻描繪，奠定瞭西方形而上學的基礎。 4. 亞裏士多德的經驗主義體係： 他的邏輯學（三段論）、形而上學（實體、潛能與實現）、倫理學（中庸之道）以及對政治學、生物學的分類與觀察，構建瞭一個包羅萬象的知識體係，成為後世（包括中世紀）思想的權威框架。 第二部分：羅馬的實用主義與早期基督教的神學構建 (約公元前 1 世紀 - 公元 5 世紀) 希臘理性之光輻射至羅馬世界，但羅馬人更傾嚮於將哲學應用於實際治理與個人修身。 1. 斯多葛主義的傳播： 塞涅卡和馬可·奧勒留的教導如何成為羅馬精英階層應對命運無常的精神支柱，強調內在的平靜與責任感。 2. 新柏拉圖主義的興起： 普羅提諾對柏拉圖哲學的神秘化改造，將“太一”置於萬物之源，為後來的基督教神學提供瞭現成的形而上學結構。 3. 教父時代的思想整閤： 重點分析奧古斯丁的貢獻。他如何巧妙地調和瞭柏拉圖主義（尤其是新柏拉圖主義）的形而上學與《聖經》的啓示。理解《懺悔錄》中對自我、時間與恩典的深刻反思，以及《上帝之城》對世俗與神聖領域的區分，這為整個中世紀的西方世界觀劃定瞭基本邊界。 第三部分：黑暗中的守護者——中世紀早期與經院哲學的黎明 (約 6 世紀 - 12 世紀) 在西羅馬帝國衰落後，修道院成為知識的避難所。這一時期的思想活動相對沉寂，但為後來的復興積蓄瞭力量。 1. 教皇權力的確立與思想工具的保存： 查理曼宮廷的文化復興（卡洛林文藝復興）如何通過對古典文本的抄寫得以延續。 2. 早期經院哲學的萌芽： 探討像波愛修斯（《哲學的慰藉》）這樣的思想傢如何試圖在理性和信仰的鴻溝中架設橋梁。 3. 辯證法的初步應用： 稍後期的安瑟倫如何運用純粹的理性論證來證明上帝的存在（本體論論證），挑戰瞭“隻有通過信仰纔能理解”的傳統觀念，預示瞭經院哲學的核心衝突。 第四部分：經院哲學的黃金時代——信仰與理性的終極對決 (約 13 世紀) 十二世紀的知識大爆炸，特彆是來自拜占庭和西方新開闢的大學體係，使得西方思想界經曆瞭前所未有的繁榮。 1. 亞裏士多德的“迴歸”： 穆斯林哲學傢（如阿維森納、阿維羅伊）對亞裏士多德著作的保存和評論，如何通過西班牙的翻譯中心反哺歐洲，引發瞭巨大的衝擊。亞裏士多德的世界觀——基於觀察和演繹的實在論——與基督教的啓示教義産生瞭尖銳的矛盾。 2. 經院哲學的集大成者：托馬斯·阿奎那： 本章核心分析阿奎那如何以非凡的智慧，徹底地將亞裏士多德的哲學體係“洗禮”並整閤進基督教教義中。他的“神學大全”不僅是神學巨著，更是對自然哲學和形而上學的百科全書式梳理。詳細考察其“五路論證”如何嘗試用理性為信仰建立不可動搖的基礎。 3. 經院哲學的內部張力： 探討唯名論與實在論的爭論（如鄧斯·司各托），以及奧卡姆的“如無必要，勿增實體”如何削弱瞭神學對自然世界的解釋權力，無意中為後來的經驗科學鬆動瞭教條的束縛。 第五部分：拂曉前的騷動——人文主義的興起與思想的轉嚮 (約 14 世紀 - 16 世紀初) 在經院體係達到頂峰並顯現疲態之際，思想的重心開始從對“彼岸世界”的沉思轉嚮對“此岸世界”的關注。 1. 彼特拉剋與古典學： 人文主義者如何呼喚對原典的迴歸，推崇古典文化的優雅與世俗的榮耀，將研究對象重新聚焦於人類的經驗與能力。 2. 政治思想的世俗化： 馬基雅維利對人類本性的冷峻觀察，以及他如何將政治學從神學和倫理學的束縛中解放齣來，標誌著現代政治思想的誕生。 3. 對宇宙模型的挑戰： 盡管哥白尼的日心說（在本書所涵蓋的截止時間點）尚未完全占據主導，但早期對托勒密體係的質疑，已經預示著一場基於觀察和數學的知識革命正在醞釀。 結語：理性準備就緒 本書的結尾停留在十六世紀初，此時歐洲的思想界已經完成瞭從神學中心到人本中心的微妙轉移。亞裏士多德的權威被瓦解，邏輯思辨的疆界被拓寬，對個體經驗的重視成為新的風尚。這一切為隨之而來的科學革命、宗教改革以及啓濛運動準備瞭必要的認知工具和思想土壤。我們看到的是一部關於“如何思考”的史詩，而非某一特定地理區域（如中東）的政治變遷史。

評分☆☆☆☆☆

這本書，光是書名就讓人心頭一震，充滿瞭曆史的厚重感。《中東國傢史：610~2000：阿拉伯伊斯蘭國傢的起源》，這個時間跨度，從伊斯蘭教的誕生之初，一直延伸到我們熟悉的近現代，簡直就是一部濃縮的文明史詩。我一拿到手，首先就被它宏大的敘事視野所吸引。它不像那些隻關注某一次戰爭或者某個特定君主的通史那樣顯得零碎，而是試圖勾勒齣一個完整、連貫的文明演進脈絡。書中對早期阿拉伯部落社會結構、麥地那共同體的建立過程，以及隨後的四大哈裏發時代的描述，細緻入微，仿佛能觸摸到那些決定曆史走嚮的瞬間。特彆是關於宗教思想如何與政治權力相結閤的論述，深入淺齣，讓人對伊斯蘭教的本質有瞭更深層次的理解，遠超我之前在其他曆史讀物中獲得的膚淺認知。這本書的價值，就在於它不僅僅是羅列事實，更在於它試圖解析“何以如此”，解釋瞭中東地區文明形態的底層邏輯，為理解當今世界格局打下瞭堅實的基礎。對於任何想真正弄懂中東復雜局麵的讀者來說，這絕對是一塊不可或缺的敲門磚。

評分☆☆☆☆☆

看完這本書，我感覺自己對“中東”這個詞的理解徹底更新瞭。在很多大眾媒體的語境中，中東往往被簡化為衝突、石油和宗教極端主義的代名詞，但這本書提供瞭一個宏大且精緻的底色。它強迫你迴溯到那個被認為是“黑暗時代”的開端，去發現那裏蘊含著的巨大創造力和組織能力。它展示瞭在統一的信仰框架下，不同地域（從北非到安達盧斯，再到中亞腹地）的文化是如何被編織進同一套政治和法律體係中的，形成瞭一個跨越種族和地理的“世界帝國”。特彆是在談到近現代的衰落與轉型時，作者的筆鋒帶著一種曆史的沉思，他並沒有簡單地歸咎於外部的壓力，而是深入挖掘瞭內部結構性的、在早期就埋下的製度性弱點是如何在後世被放大的。這本書讓人明白，理解今天的格局，必須先理解六百到一韆多年前，那些奠定基調的智慧、製度和選擇。這是一部需要反復閱讀，每次都能從中汲取新洞見的經典之作。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的學術嚴謹性是讓人印象深刻的。閱讀過程中，我明顯感覺到作者在引用史料上的審慎和多方求證的態度。它並沒有陷入那種過度簡化的“英雄史觀”或“宿命論”的窠臼，而是相當平衡地呈現瞭不同曆史時期的復雜性與內在矛盾。比如，在敘述倭馬亞王朝嚮外擴張的鼎盛時期，作者並沒有一味歌頌其武功，而是細膩地剖析瞭其內部在民族融閤、地方治理上齣現的張力，這使得整個敘事更加立體和可信。我尤其欣賞它在處理“東方與西方”關係時的那種超脫感，它沒有預設立場地去評判，而是著重展現瞭伊斯蘭文明在吸收、轉化、創新過程中所展現齣的強大生命力。那些關於帝國官僚體係的建立、稅收製度的變革，這些看似枯燥的細節，在作者的筆下，卻成為瞭理解權力如何運作、社會如何重塑的關鍵綫索。這絕不是一本可以用來快速消遣的讀物，它需要你沉下心來，去啃食那些堅實的史實，但迴報是巨大的，你會獲得一種紮實的知識積纍，而不是浮光掠影的印象。

評分☆☆☆☆☆

要我說，這本書最大的魅力在於它對於“起源”二字的深刻解讀。它沒有將公元七世紀的“伊斯蘭化”視為一個突然降臨的奇跡，而是將其置於前伊斯蘭時代阿拉伯半島復雜的社會、經濟和宗教背景中進行考察。通過對部落聯盟、商業貿易路綫乃至薩珊波斯和拜占庭帝國影響力的細緻分析，作者清晰地描繪齣：為何是那個特定的時空，孕育齣瞭那樣一種具有顛覆性的新秩序。這種“脈絡化”的敘事，讓我對“曆史必然性”有瞭更辯證的理解。它不是說“非如此不可”，而是展示瞭在特定變量集閤下，“如此”成為瞭最有可能的走嚮。書中對於早期穆斯林社群內部關於繼承權、教法解釋的爭論，處理得極其到位，避免瞭將早期的伊斯蘭教描繪成鐵闆一塊的錯誤印象。通過這些內部的動態平衡與衝突，讀者能更真切地感受到，一個偉大的文明是如何在不斷的自我辯論和調整中，最終定型的，這種內在的張力感，遠比外部的輝煌更引人入勝。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，與其說是在“讀”曆史，不如說是在“經曆”一場漫長的旅程。作者的筆觸有一種獨特的節奏感，時而如涓涓細流，對特定文化現象進行深入的挖掘和闡釋，比如對伊斯蘭藝術風格源流的探討，或是對蘇菲主義早期思想的梳理；時而又如同波濤洶湧的大河，快速推進重大曆史事件的進程，比如對十字軍東徵前後地區格局的劇變。這種敘事張弛有度的處理方式，極大地降低瞭閱讀那些跨越韆年的曆史著作時容易産生的疲勞感。我發現自己經常會因為某個突如其來的細節而停下來，迴味許久——比如對某個波斯哲學傢思想的精妙概括，或者對某個地方起義失敗原因的犀利剖析。這種深入淺齣、兼顧宏觀與微觀的寫作風格，使得這本書不僅是學者案頭必備的工具書，對於一個對世界文化充滿好奇心的普通讀者來說，也是極佳的入門讀物，它成功地架設起瞭一座通往遙遠曆史的堅固橋梁。

評分☆☆☆☆☆

瞭解不懂的地球另一邊，還沒看，相信京東正版，好多評論要寫

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

一部很不錯的正版書籍，精品值得收藏，而且作為會員還有優惠，值得購買收藏。搞活動買的。

評分☆☆☆☆☆

沒對這個書指望太大，作資料查。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

要寫相關的課題論文買的，看起來還不錯，慢慢啃