科學在中國（1550—1900）（國傢清史編纂委員會·編譯叢刊） epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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[美] 艾爾曼（Benjamin A.Elman）著，原祖傑等譯

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發表於2024-11-21

商品介绍

齣版社：中國人民大學齣版社

ISBN：9787300219509

版次：1

商品編碼：11989868

包裝：平裝

叢書名：國傢清史編纂委員會·編譯叢刊

開本：32開

齣版時間：2016-05-01

頁數：692

科學在中國（1550—1900）（國傢清史編纂委員會·編譯叢刊） epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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書籍描述

內容簡介

《科學在中國（1550—1900）》一書，是美國普林斯頓大學教授本傑明?艾爾曼在對中國學術思想多年研究的基礎上，對中國1550—1900年科技發展史的一次重要探討。17世紀初，歐洲人在鍾錶、杠杆和滑輪等重要機械製作上已經領先於中國瞭，但同時他們也在嚮中國人學習絲綢和瓷器的製作技術。基督教傳教士對於科學知識在中國的傳播與發展無疑發揮瞭關鍵作用，無論是耶穌會科學知識與中國古代科學的嫁接，還是新教徒影響下歐洲現代科學在中國的傳播，都為後來晚清改革者和國共兩黨精英所一緻倡導的科學進步奠定瞭基礎。與許多學者貶抑中西接觸之前乃至甲午戰爭之前中國科技發展水平不同，艾爾曼從中國人的自然史觀和學科分類等角度論證說，中國人對科學從來不乏興趣，這也正是傳教士介紹的歐洲科學能夠在明、清朝野得到重視的根本原因。艾爾曼在本書中重新審視瞭一個被學術界一直視為當然的觀點，即科學在明、清時期的中國是失敗的，而在歐洲、日本是成功的。為瞭剝離甲午戰爭以來尤其是五四運動以來形成的明、清中國科學失敗論的外殼，艾爾曼以驚人的耐心和毅力考察瞭與中國科學以及中國人科學思維相關的各個領域，嚮讀者展示瞭中國人“以他們自己的方式”重構現代科學的努力。

作者簡介

本傑明?艾爾曼（Benjamin A. Elman）, 1946年齣生於德國慕尼黑，1980年獲美國賓夕法尼亞大學東方學博士學位，先後擔任加州大學洛杉磯分校副教授、教授（1986—2001）以及普林斯頓大學東亞係和曆史係雙聘教授（2002—）。主要從事中國文明史、清史和中國思想史的研究，研究領域包括中國思想文化史（1000—1900）、中國科學史（1600—1930）、帝製晚期中國教育史以及中日文化史（1600—1850）。著作主要有《從理學到樸學——中華帝國晚期思想與社會變化麵麵觀》（1984）、《經學、政治和宗族——中華帝國晚期常州今文學派研究》（1990）和《晚期中華帝國科舉文化史》（2000）。

地圖、插圖和圖錶目錄
中國的朝代
縮略語
前言

第一部分導言
導言
發現正確的概念坐標
文人的知識理論應該是什麼？
商業擴張語境下的晚明經學
印刷技術與齣版
異常現象在明代中國和早期近代歐洲的自然化

第一章耶穌會到達前夕的明代經學化
按照名字排序
收藏收藏傢
晚明經世之道、數學和基督教
在文本中收集事物

第二部分博物學與耶穌會士

第二章晚明曆法危機與格裏高利改革
明代欽天監的發展
明代曆法危機的演變
格裏高利改革
耶穌會與晚明曆法改革

第三章17世紀中國與耶穌會的通融政策
明、清時期中國的歐洲“科學”和自然研究
文人對清初曆法改革的抨擊
南懷仁與康熙皇帝

第四章18世紀早期西學的局限
康熙皇帝與梅文鼎
禮儀之爭及其遺産
康熙朝的法籍耶穌會士
牛頓世紀與科學在中國傳播的局限

第五章作為盛清時期繪圖和工藝專傢的耶穌會士
18世紀的測定法和繪圖法
繪圖法、中俄關係和清帝國利益
耶穌會在清朝技藝、器械和技術中的作用

第三部分考據學與博物學

第六章考據學和對古代學術的重建
清初對硃熹和王陽明的批評
醫學著作及對古文物的恢復
陳元龍及其《格緻鏡原》
中國古代數學的復興

第七章探求真理與盛清數學
盛清時期的格物觀
考據時代的數學
本土主義和19世紀早期的數學

第四部分現代科學與新教徒

第八章1880年之前的新教徒、教育和現代科學
在中國的新教徒
上海的新教徒和現代科學
近代數學和微積分的介紹
上海格緻書院

第九章中國晚清時期的現代科學建設
早期的科學入門書籍
艾約瑟的《格緻啓濛》和中國的達爾文問題
從格緻書室到課藝
有奬徵文題目和它們的科學內容
1872年以來的醫學傳教和有奬徵文中的醫學問題
自然神學、達爾文和進化論

第五部分清代的改良主義與現代科學

第十章1860年後政府的兵工廠、科學和技術
從華人為傳教士工作，到傳教士為朝廷工作
後太平天國時期的改良派和晚清科學
上海的江南機器製造總局
江南製造局和福州船政局的技術學科
海戰以及失敗摺射齣的清朝改良
對洋務運動的再思考

第十一章20世紀被取代的傳統中國科學和醫學
經過日本中介的西學
科學與戊戌維新派
從傳統數學到現代數學
中國的現代醫學
明治日本對中國現代科學的影響

附錄1唐代算經
附錄2一些有關化學的翻譯，1855—1873
附錄3《格緻須知》，1882—1898
附錄4中國部分軍工廠紀年錶，1861—1892
附錄51886年《格緻啓濛》目錄
附錄61886年《格緻啓濛》中的23個學科
附錄71877—1903年中國齣版的各種科學叢書
附錄8官方遴選的上海格緻書院部分課藝題目
附錄91915—1927年組織的科學協會
中日文參考資料
緻謝
索引
譯者絮語

精彩書摘

導言
在其刊於1966年的那部名3作的前言中，米歇爾?福柯（Michel Foucault）言及瞭他在讀到博爾赫斯（Jorge Luis Borges）的一段話時的忍俊不禁，這段話嚮他展示的是“另一種思維的奇異魅力”。福柯對博爾赫斯的徵引來自題為《天朝仁學廣覽》（Celestial Emporium of Benevolent Knowledge）的“某一部中國的百科全書”。在這部著作中，中國人將動物以奇特的方式進行分類，如“那些打碎花瓶的”或“那些遠看像蒼蠅的”，其順序無從窺得。博爾赫斯將這部百科全書的題目和內容皆歸之於福蘭茲?庫恩博士(Dr�盕ranz Kuhn)——德國的一位中國小說翻譯傢。福柯從中得齣的結論是，中國的奇異揭示瞭我們思想體係的局限。例如，福柯注意到西方按字母順序排列某一係列事物的方式，隻是武斷地將它們連在一起，置所有條目在自然屬性上的聯係於不顧。
博爾赫斯關於中國列舉法的寓言對我們在各種事物中建立一種無懈可擊的秩序的努力提齣瞭挑戰。博爾赫斯漫畫般的手法使得福柯能夠生動地重構18世紀早期近代歐洲人區分新鮮事物的行為，而這種行為可以說是給生命科學提供瞭新的精確性和研究範圍。與此相比較，中國的自然史，更精確地說，是“對事物條目的曆史性排列”（即所謂“博物”），4仍然類似於西方古典時期的自然史，即生物與非生物之間的界限尚不明確。
如同他們16世紀的歐洲古典主義同行一樣，中國的自然史作者們試圖用恰當的詞句來辨識和區分自然現象。對於他們，所有現象源自構成世界之物（即所謂“氣”），而這種“氣”是在所有事物被創造（即所謂“造化”）的同時，由某種創造萬物的終極力量（即所謂“造化主”）或者某種內在力量（即所謂“造物主”）所形成。他們緻力於以其普遍接受的社會、政治和文化體係來詮釋世界萬物。
在耶穌會士到達之前，中國文人對自然的窮究和對已知、未知的界定是以“格物”和“緻知”的傳統方法為關鍵特徵的。外國人在2世紀後嚮中國介紹佛教等新宗教時，發現“正確的概念坐標”也要求“探究涵義（meanings）、概念（conceptions）與思想（ideas）”（即所謂“格義”）。為此，中國學者依據本土學說來比照外來語匯，從而在二者之間確立一種係統的對應關係。
1600年以後，耶穌會士將中國人的“格物”與歐洲人的高深學問（scientia, 即哲學、神學和自然學等領域的研究）聯係起來。前現代的中國自然研究長期以來將可見的事物、生理或心理現象乃至曆史事件，皆歸之於“物”。宋代（960—1279）以降，文人們論證說，“事”與“物”同義，錶現的都是普遍的理。此後，中國的分類體係反映的是文人精英們（literati elites）的文化優先論。在他們看來，萬物皆有其理。
物的範疇擴及“無名”之物，即那些異乎尋常的和鮮為人知的領域。文人們雖然對那些不可見和不可測的事物心存反感，卻也沒有把它們一筆勾銷。自然奇跡也被看作自然物，如閃爍著黃色光芒的琥珀、價值連城的磁石（其字麵意思是“慈石”）以及奇異的動植物。磁石的發現催生瞭1080年前後指南針的發明。指南針既被用於海上航行，也被用作陸地上風水選址的工具。如同文藝復興時期的歐洲人一樣，中國人也相信磁鐵具有醫療功能。
一些具有醫藥用途的東西，如草藥，或者一些被視為靈丹妙藥的東西，也成為商品，或者在當地進行商品交換，或者在市場上進行買賣，或者被賣給商販，或者被收藏在傢中，或者直接被吃掉。如，自明以來，中國的廚師會在一些外來食品中添入鴉片。在前近代的中國類書（encyclopedias）中，作者們在行文中常常將事物以年代順序或主題順序排列，並附上評注，這樣其重要意義便能夠被廣泛地瞭解。其結果，自然研究成為中國學者的一個研究領域，他們對自然、奇跡、現象和事件用語的語源學情有獨鍾。相應地，中國傳統學者也習慣於以書麵形式來錶達事物的社會生命。
不同於將自然史日益囊括於博物館中的早期現代歐洲科學文化，中國人對於物品、現象、事件和事情等（即所謂“博物”，字麵意義指“關於事物的廣博學問”）5詞條進行曆史性排列，這些文本中的詞語體現瞭自然現象的細微差彆，需要行傢裏手通過分析語言予以解碼。每一曆史或自然事件、自然事物或人造器具，以及心理或生理現象，都被以時間順序加以描述，著眼於它們對於人類的用途和價值。這一章我們將著重強調物的文本生命（textual lives），以此為綫索追蹤帝製晚期的中國學者區分事物所基於的文化體係。我們也將對明代（1368—1644）晚期的經濟貨幣化進行描述，因為它促成瞭所有物品的商品化，並將物品變成財富而非道德修養的對象。
通過認識知識階層在這個多變的時代是如何錶述事物的，我們就會理解為什麼在1600年以後，“格物”既成為中國人學習耶穌會自然哲學的窗口，也成為耶穌會士學習中國學問的窗口。晚明通過陰陽兩極的互動和“氣”（構成世界之物）的五行演化來將異常現象（anomalies）或超常（supernormal）現象自然化的努力，與早期近代歐洲人將怪異的事物（prodigies），如超自然的奇跡（miracles）和怪物（monsters），轉變成自然現象的做法異麯同工。
文人的知識理論應該是什麼？