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张志刚 著

图书标签:

• 宗教学
• 宗教研究
• 人文社科
• 学术著作
• 教材
• 文化研究
• 社会科学
• 哲学
• 信仰
• 宗教

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301272206

版次：2

商品编码：12010776

包装：精装

丛书名： 人文社会科学是什么

开本：32开

出版时间：2016-08-01

用纸：轻型纸

页数：840

字数：261000

编辑推荐

　　“人文社会科学是什么”精装版隆重上市，重温经典的魅力第六届国家图书奖提名奖
　　第八届全国青年优秀读物一等奖
　　首届知识工程推荐书目（加标）
　　2004年全国优秀输出版图书奖
　　首届中国高校人文社会科学研究优秀成果普及奖

　　《宗教学是什么》：将可读性和学术性做了完美的结合，是宗教学入门的经典读物，迄今已重印10次。深入浅出的笔法，将读者轻松带进宗教学的世界。内含80多幅插图，既丰富了阅读的视觉效果，更使宗教学知识变得易于理解。

内容简介

　　《宗教学是什么》以通俗浅显的语言介绍了宗教学这门新兴的、交叉性或综合性的人文学科。为了捕捉宗教学这门年轻学科特有的“少年思想气象”，作者没有面面俱到，而是别有新意地浓笔重书“几个理论分支”和“一个核心问题”。“几个理论分支”：宗教人类学、宗教社会学、宗教心理学、宗教语言学和宗教文化学；“一个核心问题”：宗教的本质是什么？前者彰显了宗教学海纳百川的学科气象，后者揭示了宗教学精微幽奥的学科深度，可以说，一部宗教思想史就是为了回答这一问题而书写的。

作者简介

　　张志刚，北京大学哲学系、宗教学系、外国哲学研究所教授、博士生导师，北京大学宗教文化研究院院长，中国宗教学会副会长。曾任美国哈佛大学世界宗教研究中心资深研究员，德国法兰克福大学DAAD客座教授。代表作：《宗教文化学导论》《猫头鹰与上帝的对话——基督教哲学问题举要》《走向神圣——现代宗教学的问题与方法》《理性的彷徨——现代西方宗教哲学理性观比较》《宗教哲学研究——当代观念、关键环节及其方法论批判》《当代宗教冲突与对话研究》《宗教学前沿问题研究》等。

目录

目录

阅读说明
总序 许智宏
人文素质在哪里？
推介《人文社会科学是什么》 丛书 乐黛云
引论 只知其一，一无所知
倡导者如是说
百年历程，少年气象

上篇 学术纵横
一 宗教人类学
弗雷泽
巨制美文《金枝》
剖析巫术原理
从巫术到宗教

马林诺夫斯基
考察生命历程
成年礼和丧礼
原始宗教启示

二 宗教社会学
杜尔凯姆
天壤：神圣与世俗
宗教：社会的神化
方法：社会本体论
韦伯
文化史的问题思路
资本主义精神根基
世俗化的宗教伦理

三 宗教心理学
詹姆斯
考察“ 一手的宗教”
何谓“ 个人的宗教”
几个方法论结论
弗洛伊德
从“ 精神冰山”说起
“俄狄浦斯情结”
荣格
批判性的继承者
人格与宗教心理

四 宗教语言学
艾耶尔
挑战当代信徒
清除宗教宣言
众哲学家
威兹德姆$隐身的花匠
弗卢：两个探险家
黑尔：牛津的疯子
米切尔：记游击队员
希克：两个旅行者

五 宗教文化学
道森
“宗教是历史的钥匙”
现代文化何以兴起
为“黑暗时代” 翻案
汤因比
“文明是历史的单位”
文明社会泛宗教观
文化心理与社会变迁
卡西尔
“人是符号的动物”
从神话和语言着笔
探求文化寻根意识
新学科大写意
圈点与品味
方法论新立意
启发性一二三

下篇 问题聚焦
六 宗教与理智
罗素
新旧两种世界观
清算基督教神学
斯温伯恩
反省现代世界观
新版设计论论证
理智论两面观
罗素功过三七开
传统思路行得通？
“双刃剑” 是否慎用？

七 宗教与情感
施莱尔马赫
废止流行观念
绝对的依存感
奥托
为“无理性”开路
为“神圣者”正名
情感论得失谈
把情感提上议程
逻辑上的质疑
历史性的评价

八 宗教与意志
帕斯卡尔
无限与虚无
为信仰赌注
詹姆斯
论信仰选择
论信仰意志
论实用主义
意志论众口说
“功利者的宗教观”
“随意者的许可证”
“美国人的哲学家”

九 宗教与终极
蒂利希
信仰到底是什么
宗教到底在哪里
斯马特
扭转“ 西方的眼光”
终极是“超焦点的”
建构“最大的平台”
从一神论到终极观
从终极观到文化观
终极意义上的平台

十 宗教与对话
背景、问题和尝试
背景：地球村的形成
难题：真理观的冲突
尝试：多元化的对话
排他论的正统性
根据：经典和教义
论证：以巴特为例
评论：素朴的傲慢
兼并论的对话观!
前提：“开放的天主教”
立论：“匿名的基督徒”
诘难：“匿名的3教徒”
多元论的对话观
事实：宗教的多样性
假设：盲人摸象的寓意
求证：康德哲学的发挥
疑虑：一群盲人的对话
从兼容论到实践论
主旨：构建全球伦理
要义：注重社会实践
动态：走向现实主义
路漫漫其修远兮
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精彩书摘

宗教与情感
施莱尔马赫一生的宗教思想主要留在两本名著里，一本就是刚提过的青年时代著作《论宗教》(１７９９)，另一本是完成于壮年时期的《基督教信仰》(１８２１—１８２２)。以往的研究者一般认为，情感论的核心命题———宗教的本质就在于“绝对的依存感”(ｔｈｅ ｆｅｅｌｉｎｇ ｏｆ ａｂｓｏｌｕｔｅ ｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ)是在后一本书里提出来的。实际上，如果不拘泥于文字形式，该命题的基本内容早在前一本书里就表达出来了。
如前所见，施莱尔马赫指出，宗教的本质并非“思维”或“行动”，而在于“直觉和情感”。他接着提醒读者：
我请你们熟悉这个概念:对宇宙的直觉(ｉｎｔｕｉｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｕｎｉｖｅｒｓｅ)。它是我整个讲演的关键。它是最高的、最普遍的宗教公式。你们基于它就能发现各处的宗教，你们根据它便可确定宗教的本质和界限。
那么，何谓“直觉宇宙”?为什么这种直觉如此重要呢?施莱尔马赫的解释可概括为下述几点：首先，从直觉与对象的关系来看，所有的直觉都发自“被直觉者”的作用，也就是说.先有直觉对象的独立活动，作为直觉者的人才能作出符合人性的把握、理解和表达.。举个简单例子，如果光线没有作用于感官，你便无所直觉感受，但你所直觉感受到的只是“光的作用”，并非“光的本质”。你所知道或相信的那种本质是远远超出直觉范围的。宗教的实情也是如此。宇宙处于不断的活动过程，每时每刻都显现于我们；大千世界丰富多彩，而宇宙就像万事万物的母亲.它所孕育产生的各种形式、每个生命以及一切事情，都是作用于我们的“同一项活动”，因此，所谓的宗教就是这样一种直觉感受所有“个别的事物”都是“整体的部分”、一切“有限的东西”都是“无限的表象”；其次，就直觉和思维的区别而言，直觉总是保持为“直接的感觉”，把某物看成个别的、分离的，思维则属于“抽象的思想”，把个别事物联系起来，纳入某个整体。宗教的实情也是如此，信仰者总是止步于“关于现存事物和宇宙活动的经验”，停留于“个人的直觉和情感”；最后，从直觉和情感的关系来看，各种直觉就本性而言都是跟某种情感相联系的。施莱尔马赫强调：要描绘出“宗教的全景”，这一点是不能落下的……
分析到这里，我们就不必引用施莱尔马赫关于“宇宙直觉和宗教情感”的大量解释了，因为他在前面已提示读者:“对宇宙的直觉”所唤起的就是“对无限的情感”(ｔｈｅ ｆｅｅｌｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ Ｉｎｆｉｎｉｔｅ)，或用传统宗教语言来说，就是“虔诚”。
当世界精神威严地昭示于我们时，当我们听到它的活动声响，感到它的活动法则是那么博大精深，以致我们面对永恒的、不可见的东西而满怀崇敬，还有什么比这种心情更自然吗? 一旦我们直觉到宇宙，再回过头来用那种眼光打量自身，我们比起宇宙来简直渺小到了极点，以致因有限的人生而深感谦卑。还有什么比这种感受更恰当呢?
通过简要的文本释读，我们大致论证了前述说法：情感论的核心命题早在《论宗教》里就基本表达清楚了，否则的话，该书就不配“情感论的奠基作”或“一种新宗教观的标志”了。 当然，“绝对的依存感”这个概念是在基督教信仰.里明确化的，作为各种宗教现象的本质规定性，它的明确表述见于如下论断：
历史上出现的各种宗教交流形式虽有分明的界限，但在两方面相互联系起来了：一是作为不同的发展阶段，二是作为不同的信仰种类。虔诚虽有不同形式，但在所有的宗教感情那里都表达了一种依存性，这就是有限的万事万物依存于最高的、无限的存在（ｏｎｅ Ｓｕｐｒｅｍｅ ａｎｄ Ｉｎｆｉｎｉｔｅ Ｂｅｉｎｇ)。

前言/序言

宗教学是什么（第二版） 人文社会科学丛书 图书简介 《宗教学是什么（第二版）》并非对特定宗教教义的阐述，也非某一宗教的布道宣传。本书聚焦于“宗教学”这一独立的学术领域，旨在揭示其研究对象、方法、理论基础以及在人文社会科学体系中的独特地位。它是一次深入的探险，带领读者走进一个旨在理解人类关于神圣、意义、终极关怀的普遍现象的学科。 第一部分：宗教学的疆域与定义——它是什么，以及它研究什么？ 宗教学，作为一门对人类宗教经验进行系统性、批判性研究的学科，其研究对象之广泛，超乎许多人的想象。它不局限于任何一种特定的宗教信仰或宗教团体，而是将目光投向了人类历史长河中涌现出的各种宗教现象，无论是已然存在、正在发展，还是已经消逝的。这意味着，宗教学的研究范围涵盖了古老的祭祀仪式、神秘的宗教经典、神圣的哲学思辨，也包括现代社会中新起的灵性潮流、宗教组织的行为模式，乃至个人在面对生死、苦难时的精神寄托。 更具体地说，宗教学的研究内容可以被划分为几个核心维度： 宗教的起源与演变： 为什么人类会产生宗教？宗教是如何从原始的信仰形式发展出复杂的体系？本书将追溯人类早期对自然现象的敬畏，部落图腾的崇拜，以及后来演变为有组织、有教义的宗教形态。这包括对神话的解读、对仪式的考古学和人类学分析，以及对宗教思想传播和变迁的社会学考察。 宗教的经典与教义： 每一门宗教都有其赖以维系的经典文本和核心教义。宗教学并非旨在判定这些教义的真伪，而是分析它们的形成过程、结构特点、哲学内涵，以及它们如何塑造信徒的世界观和价值观。例如，对《圣经》、《古兰经》、《吠陀经》等文本的文本分析、历史语境的考证、以及不同教派间对教义的解释差异，都是宗教学的关注点。 宗教的实践与仪式： 宗教不仅仅是信仰和教义，更是具体的实践和行动。祈祷、冥想、祭祀、朝圣、节日庆典等，都是宗教实践的重要组成部分。宗教学会从社会学、人类学、心理学的角度，分析这些仪式的功能、意义、以及它们在维护社会凝聚力、传递文化价值、个体心理疏导等方面的作用。 宗教的社会功能与影响： 宗教在人类社会中扮演着极其复杂而重要的角色。它可以是社会凝聚力的强大粘合剂，促进社区团结、提供道德规范；也可以是社会变革的催化剂，激发人们追求正义和解放。同时，宗教也可能引发冲突、成为意识形态斗争的工具。宗教学的研究将深入剖析宗教在政治、经济、文化、艺术、伦理等各个领域的互动与影响。 宗教的个体经验与心理： 宗教体验是极其个人化和深刻的。虔诚的祈祷、神秘的灵遇、冥想带来的宁静，这些都是宗教心理学的研究范畴。宗教学会探讨是什么样的心理机制促使人们寻求宗教慰藉，宗教如何影响个体的身份认同、人生意义的追寻，以及在面对死亡时的心理调适。 宗教的比较研究： 宗教学的一大特色是其跨文化的比较视角。通过对比不同宗教在神话、教义、仪式、伦理等方面的异同，我们可以更深刻地理解人类宗教经验的普遍性与独特性，揭示某些宗教模式的共通性，从而超越狭隘的宗教偏见，形成更广阔的人类学视野。 第二部分：宗教学的学科建制与研究方法——如何进行研究？ 宗教学之所以能够成为一门独立的学科，离不开其日渐成熟的研究方法和理论框架。它并非源于神学（Theology）——神学通常是某一宗教内部从信仰出发对其教义进行论证和阐释的学问，而是以一种“在场”而非“信仰”的姿态，从外部视角对宗教现象进行客观、中立的考察。 本书将重点介绍宗教学所采用的主要研究方法，它们汲取了人文社会科学各领域的研究精髓，并发展出其独有的特色： 历史学方法： 历史学方法是宗教学研究的基石之一。通过考证史料、辨析文献、梳理历史脉络，宗教学家可以追溯宗教的起源、演变、传播和变迁。这包括对古代文献的解读、对考古发现的分析、以及对历史事件与宗教发展的关联性研究。 人类学方法： 人类学方法，特别是文化人类学，为宗教学提供了理解宗教作为一种文化现象的视角。通过田野调查、参与式观察、口述史收集等方式，宗教学家能够深入了解不同社群的宗教信仰、实践和仪式，理解宗教在特定文化环境中的意义和功能。 社会学方法： 社会学方法关注宗教的社会结构、社会功能及其对社会秩序的影响。这包括对宗教组织的结构与运作、宗教与社会变迁的关系、宗教在社会分层、权力结构中的作用等方面的研究。功能主义、冲突理论等社会学理论也为理解宗教的社会角色提供了重要的分析工具。 心理学方法： 心理学方法，尤其是宗教心理学，致力于研究宗教信仰、宗教体验、宗教情感等个体层面的心理过程。这包括对宗教动机、宗教认知、宗教情感的产生与发展，以及宗教对个体心理健康、人格形成的影响等方面的探索。 现象学方法： 现象学方法在宗教学中的应用，旨在“悬置”研究者的先在判断和信仰，直接描述和理解宗教现象本身。它强调对宗教经验的“直观”把握，关注信徒如何体验他们的信仰，他们如何赋予宗教符号和仪式以意义。 文本分析与符号学方法： 对于宗教经典、神话、仪式等，宗教学家会运用严谨的文本分析和符号学方法，揭示其内在结构、语义系统和文化象征意义。这有助于理解宗教文本如何构建世界观、伦理体系，以及宗教符号如何传递复杂而深刻的意义。 比较研究方法： 如前所述，比较研究是宗教学的一大核心方法。通过对比不同宗教的相似与差异，可以发现人类宗教经验的普遍规律，揭示不同文化背景下宗教的适应性与创造性，以及不同宗教之间可能的对话与互鉴。 本书将详细阐述这些研究方法在实际宗教学研究中的具体应用，并通过丰富的案例分析，帮助读者理解如何运用这些工具去观察、分析和解释复杂的宗教现象。 第三部分：宗教学在人文社会科学中的地位与意义——为何研究？ 宗教学作为一门独立且日益重要的学科，在广阔的人文社会科学图景中占据着独特而不可或缺的位置。它不仅是对人类文化遗产的深刻挖掘，更是理解当代社会复杂性的重要钥匙。 理解人类的普遍经验： 宗教是人类历史中最持久、最普遍的文化现象之一。对宗教的研究，本质上是对人类关于生命意义、终极关怀、道德约束、社群归属等核心问题的探索。理解宗教，就是理解人类作为一种寻求意义的生物的本质。 认识多元文化与社会： 在日益全球化和多元化的今天，不同宗教、不同文化背景的人们生活在同一片天空下。宗教学的研究能够帮助我们跨越文化藩篱，增进对不同信仰体系的理解和尊重，减少误解和冲突，构建更加和谐的社会关系。 洞察社会变迁与发展： 宗教并非一成不变的静态存在，它深刻地影响着社会结构、政治进程、经济活动和文化演变。研究宗教，有助于我们理解社会变革的动力、文化冲突的根源，以及宗教在塑造现代社会发展道路中的作用。 反思个体的人生与价值： 宗教为无数人提供了精神寄托、道德指南和人生意义。宗教学的研究，虽然不为信徒提供信仰上的答案，但能够帮助个体更深入地反思自己的信仰，理解不同价值体系的来源，从而更自觉地构建自己的人生观和价值观。 丰富人文社会科学理论： 宗教学的研究为社会学、人类学、心理学、哲学、历史学等学科提供了宝贵的素材和独特的视角。宗教现象的复杂性，不断挑战和丰富着现有的人文社会科学理论，催生新的研究方向和理论创新。 促进跨学科对话与合作： 宗教学天然地具有跨学科的属性。它与哲学、伦理学、历史学、人类学、社会学、心理学、艺术史、文学等众多学科有着密切的联系。本书将展现宗教学如何成为连接不同学科领域的重要桥梁，促进跨学科的对话与合作。 第四部分：走向理解——打破迷思，建立桥梁 本书并非要为任何一种宗教辩护或攻击，其最终目的在于培养读者一种开放、包容、批判性的视角，去理解和研究宗教这一人类社会中既古老又常新的现象。 区分宗教学与神学： 强调宗教学作为一门客观的学术研究，与从信仰出发的神学在方法论和立场上的根本区别。 倡导客观与中立： 鼓励读者在接触和研究宗教时，保持学术的客观性，避免预设立场和宗教偏见。 培养批判性思维： 引导读者认识到宗教现象的复杂性，学会分析宗教符号、教义、实践的多元意义，而非简单地接受或否定。 认识宗教的多元性： 展现世界宗教的丰富多彩，打破对宗教的刻板印象和片面认知。 鼓励对话与理解： 最终目标是促进不同信仰背景人群之间的理解与对话，构建一个更加包容和尊重的社会。 《宗教学是什么（第二版）》是一扇通往理解人类精神世界的大门。它邀请您一同踏上这段精彩纷呈的学术之旅，探索人类关于神圣、意义和终极关怀的永恒追问，从而更深刻地理解我们自身，理解我们身处的这个多元而复杂的世界。本书是一次对“我们信什么”、“我们为什么信”以及“信如何影响我们”的深入求索，旨在为每一位关心人类精神生活与社会文化演变的读者，提供一个清晰、系统、富有启发性的学术视角。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计得非常引人注目，那种深邃的蓝色调配上烫金的字体，给人一种庄重而又充满探索欲的感觉。我一直对宗教在人类社会中的角色感到好奇，尤其是在当代这个快速变化的时代背景下，宗教的意义究竟是如何演变和存在的。这本书的厚度让人心生敬畏，但目录的编排却出乎意料地清晰和逻辑严谨。我花了些时间浏览各个章节的标题，发现它似乎不仅仅停留在对传统教义的梳理上，而是试图构建一个宏大的理论框架来解读宗教现象。那种试图将不同文明、不同历史阶段的宗教实践纳入一个统一分析体系的雄心壮志，确实让人期待。我特别关注到其中关于“世俗化进程中的宗教复兴”这一部分的提纲，感觉这可能是当代研究的热点，希望能从中获得一些启发性的见解，而不是泛泛而谈的概述。整体而言，这本书给我的第一印象是，它是一部严肃且深入的学术著作，适合那些渴望真正理解宗教复杂性的读者。

评分☆☆☆☆☆

这本书的实体感非常强，拿到手上沉甸甸的，让人觉得这是一件值得珍藏的作品。我随手翻到其中一个探讨“价值判断与客观性”的段落，发现作者的论述非常谨慎和审慎。他似乎并没有试图给出一个非黑即白的答案，而是清晰地展示了社会科学研究中，研究者自身的立场如何不可避免地介入到研究对象之中，这种“反思性”的写作是当前学术界非常推崇的品质。与我之前读过的几本同类书籍相比，这本书的语言风格更偏向于内敛和精准，几乎没有一句多余的修饰词，所有的表达都服务于严密的逻辑推导。我尤其对其中关于“文化相对主义的伦理困境”的分析感兴趣，这通常是一个容易陷入泥潭的议题，期待这本书能提供一个平衡且富有洞察力的解决方案。总而言之，它像一位经验丰富的导师，用沉稳的语调引导你进入一个复杂而迷人的知识领域。

评分☆☆☆☆☆

我购买这本书的初衷，是想找一本能够清晰界定“人文社会科学”边界的权威读物。市面上关于社会学、人类学、历史学的介绍汗牛充栋，但很少有作品能站在一个更高的维度，去审视这个群体的整体性和方法论共性。这本书在开篇部分，就用一种近乎散文诗般的语言描绘了人类对意义的永恒追寻，这种开场白非常抓人。随后，笔锋一转，迅速进入到对学科边界模糊化的探讨。我注意到作者在论述过程中，似乎偏爱使用“结构性张力”和“解释的循环”这类概念，这表明其理论基础非常扎实，可能受到了特定哲学流派的影响。与一些追求通俗易懂的科普读物不同，这本书显然是写给已经具备一定学术背景的读者的，它不会为你铺好所有的路，而是提供工具，让你自己去挖掘。我特别期待书中关于“技术进步对人类主体性重塑”的分析，希望它能提供一种非技术决定论的视角。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和纸张质量给我留下了极其深刻的印象。现在的很多学术书籍为了控制成本，往往采用非常粗糙的纸张，阅读体验大打折扣，但这本却使用了略带米黄色的铜版纸，墨迹清晰，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。从内容上看，我尝试性地阅读了其中关于“后殖民语境下的文化身份构建”的章节。作者的叙事节奏非常舒缓，但每句话都信息量巨大，需要反复咀嚼才能完全领会其深层含义。我注意到他大量引用了非西方学者的观点，这在很多西方主导的社会科学著作中是比较少见的。这种跨文化的视野，使得他对“现代性”的批判不再是单方面的，而是呈现出一种多声部的对话状态。我感觉这本书不仅仅是在描述现象，更像是在引导读者进行一场深刻的哲学对话，去审视我们习以为常的那些社会结构和认知偏见。这绝对不是一本可以快速翻阅的书，它要求读者投入时间，进行深度思考。

评分☆☆☆☆☆

最近几年，我一直在思考一个问题：人文社会科学究竟应该如何定位自己，才能在自然科学日益占据主导地位的今天，保持其价值和影响力？我希望找到一本能够深入剖析这一学科群体的“身份危机”和未来走向的书籍。这本书的副标题恰好触动了我的兴趣点。我翻阅了几页随机挑选的章节，发现作者在探讨人文社会科学的研究范式时，采用了非常批判性的视角，而不是简单地歌颂其重要性。这种不回避矛盾、直面困境的写作态度，让我感到非常真实。它不像一些流行的通识读物那样，只是蜻蜓点水般介绍几个学科分支，而是深入探讨了诸如解释学、现象学在社会研究中的应用与局限。我尤其欣赏它对研究方法论的探讨，那些关于质性研究与量化研究之间张力的论述，非常具有启发性。对于任何在人文社科领域摸索前行的人来说，这本书似乎提供了一个深入反思自身学科基础的绝佳平台。

评分☆☆☆☆☆

野径云俱黑，江船火独明。

评分☆☆☆☆☆

一般般

评分☆☆☆☆☆

图书非常棒，有利于提高自己的修养。好评。

评分☆☆☆☆☆

我真的好想再活500年。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

书的质量好，留着慢慢看。

评分☆☆☆☆☆

书的质量好，留着慢慢看。

评分☆☆☆☆☆

好哦你，，，

评分☆☆☆☆☆

希望对我的学习有帮助。感觉这一系列的书都不错。

评分☆☆☆☆☆

好雨知时节，当春乃发生。