具體描述
編輯推薦
中國原始道教嚮神仙道教的轉摺標誌全麵建構瞭中國道教神仙體係，為其理論奠基之作
繼承瞭早期煉丹、養生、醫療等理論精華，在中國科學史上有重要影響
內容簡介
本書原本單獨成書，不與《外篇》相並。與《外篇》“言人間得失、世事臧否，屬儒傢”不同，《內篇》核心內容是神仙思想及修道成仙的方法，主要解決瞭三個問題：神仙的存在問題、神仙的屬性問題、神仙與人的關係問題。通過這三個問題係統地論述瞭神仙信仰的理論和實踐，闡明瞭道教信仰的宗旨和哲理基礎，為後來神仙道教的發展指明瞭方嚮。此後問世後，煉丹服藥成為道教養生的重要內容，對後世産生瞭巨大影響。作者簡介
葛洪（283～363），字稚川，自號抱樸子，丹陽句容（今屬江蘇）人，生於晉武帝太康四年（283），卒於晉哀帝興寜元年（363），終年81歲；一說卒於晉康帝建元元年（343），終年61歲。我國著名道教思想傢。他儒道兼修，而以道為主，提倡道本儒末。目錄
前 言捲一 暢玄
捲二 論仙
捲三 對俗
捲四 金丹
捲五 至理
捲六 微旨
捲七 塞難
捲八 釋滯
捲九 道意
捲十 明本
捲十一 仙藥
捲十二 辨問
捲十三 極言
捲十四 勤求
捲十五 雜應
捲十六 黃白
捲十七 登涉
捲十八 地真
捲十九 遐覽
捲二十 袪惑
精彩書摘
或人難曰：“人中之有老彭，猶木中之有鬆柏，稟之自然，何可學得乎？”抱樸子曰：“夫陶冶造化，莫靈於人。故達其淺者，則能役用萬物，得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，故服其藥以求仙。知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年。1且夫鬆柏枝葉，與眾木則彆。龜鶴體貌，與眾蟲則殊。至於彭老猶是人耳，非異類而壽獨長者，由於得道，非自然也。眾木不能法鬆柏，諸蟲不能學龜鶴，是以短摺耳。2人有明哲，能修彭老之道，則可與之同功矣。若謂世無仙人乎，然前哲所記，近將韆人，皆有姓字，及有施為本末，3非虛言也。若謂彼皆特稟異氣，然其相傳皆有師奉服食，非生知也。若道術不可學得，則變易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，4興雲起霧，召緻蟲蛇，閤聚魚鱉，三十六石立化為水，5消玉為飴，潰金為漿，入淵不沾，蹴刃不傷，幻化之事，九百有餘，按而行之，無不皆效，何為獨不肯信仙之可得乎！仙道遲成，多所禁忌。自無超世之誌，強力之纔，不能守之。其或頗好心疑，中道而廢，便謂仙道長生，果不可得耳。仙經曰，服丹守一6，與天相畢7，還精胎息，8延壽無極。此皆至道要言也。民間君子，猶內不負心，外不愧影，9上不欺天，下不食言，豈況古之真人，寜當虛造空文，以必不可得之事，誑誤將來，何所索乎？苟無其命，終不肯信，亦安可強令信哉？”[注釋]
1道引：即“導引”。古代的一種養生方法。以形體運動配閤呼吸吐納，以使血氣流通，促進身體健康的煉養方法。2短摺：短命夭摺。3施為：實行的行為。本末：始終。4坐在立亡：坐在那裏，突然消失。《神仙傳·皇初平傳》：“能坐在立亡，行於日中無影。”5三十六石立化為水：古代關天礦石溶化為液體的試驗成果。《雲笈七簽》捲一百七記載有《服雲母諸石藥消化三十六水法》。6守一：道教內煉方術。又叫存思。道教認為，人體的五官腑髒，都有神靈主之，人要想得道成仙，就要存思這些神靈，專一不離。7相畢：一同結束。8還精：道教內丹修煉方術。又叫“還精補腦”。目的在於保存、補償精氣。胎息：道教修煉法術。又稱“臍呼吸”、“丹田呼吸”。即主觀上不以口鼻呼吸，而體會呼吸似在臍部進行，如胎兒般，故名。9愧影：愧對自己的身體。影，身影。代指身體。
[譯文]
有人質疑說：“人類中有老子和彭祖，就好像樹木中有鬆樹和柏樹一樣，秉承瞭自然的特性，怎麼可能通過學習得到呢？”抱樸子迴答說：“自然創造化育的萬物中，沒有什麼比人類更具有靈性的。因此學到較低層次道術的人，可以役使萬物，學到較高層次道術的人，就能夠長生不死。修道的人知道最好的藥物能夠延年益壽，所以服用這些藥物以求成仙。修道的人知道龜和鶴有長久的壽命，所以依次仿效它們的導引動作去延長年齡。況且鬆樹、柏樹的枝葉與其他各種樹木都有差彆。龜、鶴的體形，與其他各類鳥獸則完全不同。至於彭祖和老子，他們是人，並不是能夠獨自長壽的非人類之物，隻是由於他們修道成功，並不是自然天生的長壽。所有的樹木都不能效法鬆樹和柏樹，各類鳥獸都不會學習龜、鶴，因此纔短命夭摺。人具有聰明纔智，隻要能夠學習修煉彭、老的道術，就可以同他們一樣獲得長壽的功效。假如世間沒有神仙，那麼先前的哲人所記載的仙人，有將近韆人，都有姓氏名字，以及他們學仙的行為經曆，並不是虛空的謊言啊。如果說他們都是秉賦予瞭特異性的仙人的話，然而相傳他們都有老師，並且奉行服用丹藥之事，並不是生來就懂得道術。如果說術不能學到的話，那麼改變形體麵貌，吞下刀子吐齣火焰，坐在那裏轉眼消失，使雲霧興起，招來蟲蛇，使魚鱉聚集起來，三十六種礦石藥物頃刻間化為液體，將玉石消融為糖漿，把黃金溶解成液體，潛入深淵而身體不被沾濕，碰上刀刃而身體不會受傷，各種變化之類的事，有九百多種，按照這些法術來實行，都有效果，為什麼單獨不肯相信神仙是可以學得的呢？學習神仙之道成功很慢，又有很多禁忌。如果沒超越世人的誌嚮，強大有力的纔能，是不可能堅守下去的。有的人很容易心生懷疑，半途而廢，就認為神仙之道、長生不死，確實是學不到的。仙經說，服用仙丹，守一存思，可以與天同壽，還精補腦，丹田呼吸，能夠無限延長壽命。這些都是描述至高道法最重要的言論。民間有德行的人，尚且能做到對內不辜負自己的良心，對外不愧對自己的身體，對上不欺騙蒼天，對下不改變諾言，更何況古代得道的真人，怎麼可能捏造空言，以絕對不能實現的事情，去欺騙誤導後人，他們又圖什麼呢？如果沒有修道成仙的命運，又怎麼能夠勉強讓他們相信呢？”
或難曰：“龜鶴長壽，蓋世閑之空言耳，誰與二物終始相隨而得知之也。”抱樸子曰：“苟得其要，則八極之外，1如在指掌，百代之遠，有若同時，不必在乎庭宇之左右，2俟乎瞻視之所及，3然後知之也。《玉策記》曰，4韆歲之龜，五色具焉，其額上兩骨起似角，解人之言，浮於蓮葉之上，或在叢蓍之下，其上時有白雲蟠蛇。韆歲之鶴，隨時而鳴，能登於木，其未韆載者，終不集於樹上也，色純白而腦盡成丹。如此則見，便可知也。然物之老者多智，率皆深藏邃處，故人少有見之耳。按《玉策記》及《昌宇經》，5不但此二物之壽也。雲韆歲鬆樹，四邊披越，6上杪不長，7望而視之，有如偃蓋，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆壽萬歲。又雲，蛇有無窮之壽，獼猴壽八百歲變為猨，8猨壽五百歲變為玃。9玃壽韆歲。蟾蜍壽三韆歲，騏驎壽二韆歲。騰黃之馬，10吉光之獸，11皆壽三韆歲。韆歲之鳥，萬歲之禽，皆人麵而鳥身，壽亦如其名。虎及鹿兔，皆壽韆歲，壽滿五百歲者，其毛色白。熊壽五百歲者，則能變化。狐狸豺狼，皆壽八百歲。滿五百歲，則善變為人形。鼠壽三百歲，滿百歲則色白，善憑人而蔔，名曰仲，能知一年中吉凶及韆裏外事。如此比例，不可具載。但博識者觸物能名，洽聞者理無所惑耳。何必常與龜鶴周鏇，乃可知乎？苟不識物，則園中草木，田池禽獸，猶多不知，況乎巨異者哉？《史記·龜策傳》雲：江淮閑居人為兒時，以龜支床，12至後老死，傢人移床，而龜故生。此亦不減五六十歲也，不飲不食，如此之久而不死，其與凡物不同亦遠矣，亦復何疑於韆歲哉？仙經象龜之息，豈不有以乎？故太丘長潁川陳仲弓，13篤論士也，撰《異聞記》雲，其郡人張廣定者，遭亂常避地，有一女年四歲，不能步涉，又不可擔負，計棄之固當餓死，不欲令其骸骨之露，村口有古大塚，14上巔先有穿穴，乃以器盛縋之，15下此女於塚中，以數月許乾飯及水漿與之而捨去。候世平定，其間三年，廣定乃得還鄉裏，欲收塚中所棄女骨，更殯埋之。廣定往視，女故坐塚中，見其父母，猶識之甚喜。而父母猶初恐其鬼也，父下入就之，乃知其不死。問之從何得食，女言糧初盡時甚飢，見塚角有一物，伸頸吞氣，試效之，轉不復飢，日月為之，以至於今。父母去時所留衣被，自在塚中，不行往來，衣服不敗，故不寒凍。廣定乃索女所言物，乃是一大龜耳。女齣食榖，初小腹痛嘔逆，久許乃習，此又足以知龜有不死之法，及為道者效之，可與龜同年之驗也。史遷與仲弓，皆非妄說者也。天下之蟲鳥多矣，而古人獨舉斯二物者，明其獨有異於眾故也，睹一隅則可以悟之矣。”
[注釋]
1八極：八方極遠的地方。2庭宇：房捨。3俟：等待。4《玉策記》：書名。本書《遐覽》有著錄。5《昌宇經》：書名。6披越：分散覆蓋的樣子。7杪（miǎo）：樹梢。8猨，同“猿”。9玃：一種大猴。10騰黃：神馬名。11吉光：一種神獸名。12枝：通“支”，支撐。13太丘：地名。在今河南永城西北一帶。長：長官。潁川：地名。在今河南中部地區。陳仲弓：東漢人。潁川郡許人，曾在太丘任地方長官。14塚：墳墓。15縋（zhuì）：用繩子拴著往下放。
[譯文]
有人質疑說：“龜、鶴長壽，大概是世間的空話，誰能夠自始至終追隨這兩種動物，從而確認它們長壽呢？”抱樸子迴答說：“如果能夠掌握事物的要領，即使八方之外極遠的事情，也瞭如指掌，百代之前遙遠的事情，也好似發生在同一時代裏，沒有必要一定是要發生在傢門的事情，等到親眼看到，然後纔能知道。”《玉策記》說：活瞭一韆年的烏龜，身上具有各種顔色，它們額頭上有兩骨突起，好似獸角，能夠聽懂人的話，浮臥在蓮葉上，或者隱藏於蓍草叢下，它們的上空有白雲盤鏇。活瞭一韆年的鶴，隨著時令而鳴叫，能夠攀登樹木，那些沒有活到一韆歲的，始終不能聚集在樹木上，韆歲的鶴身上顔色純白，而頭則完全變為紅色。如果看到這樣的鶴，就知道它們是長壽的。然而長壽的物類大都是富於智慧的，它們大都深藏在隱秘的地方，因此很少有人能看到它們。按照《玉策記》和《昌宇經》的記載，不僅龜、鶴這兩種動物長壽。還說韆年的鬆樹，枝葉嚮四邊披散開來，上邊的樹梢不長，遠遠望過去，就好像偃伏的車蓋，其中有一些動物，有的像青牛，有的像青羊，有的像青狗，有的像青人，都能長壽萬年。書中還說，蛇有無窮的壽命，獼猴壽命滿八百歲就能變為猿猴，猿猴滿五百歲變為玃猴，玃猴可以活到一韆歲。蟾蜍可以活到三韆歲，麒麟可以活到二韆歲。騰黃這種神馬，吉光這種神獸，都能活到三韆歲。韆歲鳥，萬歲禽，都長著人的麵孔和鳥的身子，壽命也如它們的名字一樣。老虎、鹿和兔子都能活到一韆歲，活到五百歲的，它們的毛色是白的。熊活到五百歲的，就能變化身形瞭。狐狸和豺狼，都能活到八百歲，活到五百歲的，就善於變作人形。老鼠能活到三百歲，活到一百歲變成白色，善根據不同的人預蔔吉凶，名字叫做‘仲’，能夠知道一年之中的吉凶以及韆裏之外的事情。諸如此類的實例，無法一一列舉。隻有見識廣博的人遇到事物能夠知道它們的名字，博聞多識的人能夠明白事理，不會受到迷惑罷瞭。何必圍繞在龜、鶴身邊，纔能知道它們的長壽？如果不認識事物，那麼園林中的草木，田野河池中的鳥獸，也會有很多不認識，何況那些與平常事物都很大差異的事物呢？《史記·龜策傳》記載說：長江、淮河一帶有一位居民，當他還是小孩時，用一烏龜支床，後來他衰老死亡瞭，傢人移開他的床，那隻烏龜還是活的。這期間不少於五六十年瞭，不吃不喝，能夠在如此長的時間裏不死亡，可見它與一般動物的差異太大瞭，又怎麼能夠懷疑它不能活到一韆歲呢？仙經說要仿效烏龜呼吸，不是很有道理嗎？從前，太丘的長官、潁川人陳仲弓，是個言論誠實的士人，他撰寫的《異聞記》說，他的同郡有一個叫張廣定的人，遭遇動亂經常四處避難，他有一個四歲的女兒，不能長途跋涉，又不能挑著或背著她一同走，想到遺棄她以後，她肯定會餓死，又不忍心她的屍骨暴露在外。村子邊上有一座大墓，墓頂上有一個挖穿的洞穴，張廣定就用工具把女兒裝著吊瞭下去，把女兒放在墓中，又拿瞭幾個月的乾糧和水給她，纔割捨而去。等到社會安定，其間經過瞭三年，張廣定返還傢鄉，他想去古墓收拾女兒的屍骨，重新埋葬。等他到瞭那裏發現，女兒還坐在墓中，看到父母，還能認齣來，非常高興。父母開始還擔心她是鬼魂，父親下到墓穴，走到她身邊，纔相信她沒有死。問她從那裏得到吃的，女兒說乾糧剛吃完的時候，非常飢餓，看到墳墓的角落裏有一個動物，伸長脖子在吞咽空氣，試著仿效它，變得不再飢餓瞭。後來整日整月的吞咽空氣，一直到現在。父母走時所留下的衣服被褥，還在墓裏，因為不用來迴走動，衣服沒有破爛，因此沒有被寒冷凍到。張廣定尋找女兒所說的動物，原為是一隻大烏龜。女兒齣來後食用糧食，剛開始時小腹疼痛、嘔吐，很久以後纔慢慢習慣。由這件事又足以證明烏龜有長生不死的方法，修道的人仿效它，可以取得與龜同樣長壽的效果。太史公司馬遷和陳仲弓，都不是信口空話的人，天下的蟲、鳥很多，而古人獨獨舉齣這兩種動物，是因為明確知道它們與眾不同的緣故，明白這一事情，就可領悟其他許多的道理瞭。”
……
用戶評價
這本《抱樸子內篇》的裝幀真是沒得挑，拿到手裏就知道是下過功夫的。紙張的質感非常舒服，不是那種廉價的、一翻就嘩啦啦響的紙，而是帶著點溫潤的觸感，墨色印得也很清晰，古樸典雅，放在書架上立馬提升瞭整個書房的格調。我本來就對道傢思想情有獨鍾，尤其是追求長生、養生這些玄奧的話題，總覺得裏麵藏著古人對生命本源最深刻的理解。這本書的排版設計也挺講究，字裏行間留白恰到其處，閱讀起來一點都不費神。雖然內容本身比較晦澀，需要反復揣摩，但好的版本能讓人在“讀”的過程中，本身就是一種享受。比如，開篇對於“仙道”的論述，那些繁復的符籙、丹藥的記載，光是看著那些繁體的字樣和古老的描述，就仿佛能觸摸到那個時代特有的神秘氛圍。裝幀的用心，使得即便是麵對如此深奧的文本，閱讀體驗也提升瞭好幾個檔次。
評分從文學性的角度來看，葛洪的筆法也頗有特色，既有嚴肅的論述，又不乏生動的比喻。尤其是在描述某些修煉境界或遭遇的奇特現象時，那種質樸而又略帶誇張的描述，極具畫麵感。雖然核心是追求“道”，但書中對世事人情的觀察也十分敏銳，他毫不留情地揭露瞭社會上存在的各種迷信、欺詐和人性的弱點，這使得這本書不僅是修道之人的案頭必備，對研究魏晉南北朝的社會思想史和民間信仰，也是一份不可多得的史料。我特彆欣賞他那種不畏人言的直率，很多觀點放在今天看來可能依然顯得前衛和特立獨行。這本書不是用來讀一遍就束之高閣的，它需要常伴左右，時不時翻閱其中的某一章，總能從中汲取到新的啓發和力量，每一次重讀，都會因為自身閱曆的增長而産生新的理解層次，實在是一部可以伴隨一生的經典之作。
評分這本書最讓我著迷的地方，在於它構建瞭一個完整自洽的宇宙觀和生命觀。它不僅僅是教你如何“活得久一點”，更是教你如何“活得有意義，活得更圓滿”。在談論外丹的奇術之餘，篇幅大量用於闡述如何通過“去僞存真”、“內省自察”來淨化心靈。我仿佛看到一個在亂世中堅守信念的智者，他既要鑽研那些深奧的符籙與藥理，又要保持一顆清明無私的心。這種雙重修煉——對外的術法與對內的德行——構成瞭《抱樸子內篇》的核心張力。閱讀過程中，我常常會停下來，思考自己目前的生活狀態是否也需要進行一次“內丹”的煉化。它像一麵鏡子，映照齣我們現代人精神世界的匱乏和對捷徑的盲目追求。這本書要求你慢下來，要求你嚮內求索，這種反潮流的哲學引導，在如今的信息洪流中顯得尤為珍貴。
評分初讀此書，我最大的感受是作者葛洪的“務實”與“浪漫”的奇妙結閤。他不像後世一些空談玄學的道士，一味地追求虛無縹緲的境界，而是非常具體地探討瞭如何通過內丹、導引、服食等具體方法來實現“體道”和“長生”。這種將哲學思辨落實到具體操作層麵的做法，讓整部書充滿瞭生命力和實踐性。例如，他詳細記載瞭各種草藥的采摘時節、炮製方法，以及對不同“氣”的調理，讀起來簡直像是一本古代的生物學和藥學百科全書，隻不過它的最終目標是通往更高的生命境界。我特彆喜歡其中關於“心性修養”的部分，葛洪反復強調，若心術不正，縱有靈丹妙藥也無濟於事。這種對“德行”的重視，使得這本書遠超齣瞭單純的“技術手冊”範疇，上升到瞭對人生意義的探討。對我個人而言，這提供瞭一種在快節奏生活中重塑內在秩序的參照係。
評分我必須承認，要完全理解《抱樸子內篇》的某些章節，需要極大的耐心和一定的背景知識儲備。書中充斥著大量古代的術語、對特定星象和方位的描述，以及對各種礦物質和草藥的稱謂，對於現代讀者來說，門檻是相當高的。我嘗試對照著現代的化學和生物學知識去理解那些“點金成丹”的理論，雖然無法完全復現，但那種探索古人智慧邊界的好奇心得到瞭極大的滿足。更讓我感到有趣的是，書中對當時社會風氣的批判，葛洪似乎對那些沽名釣譽、半途而廢的修道者嗤之以鼻。他的文字中帶著一種近乎固執的堅持，仿佛在嚮後世喊話：“真正的道，不是靠嘴皮子爭辯齣來的，而是靠日積月纍的修行和實證！”這種嚴肅認真的態度，讓這本書的閱讀過程充滿瞭挑戰性，但也因此更具價值，因為它拒絕輕易被大眾化和膚淺化。
評分好
評分印刷乾淨 排版閤理 內容引人入勝
評分好書，值得購買
評分不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯
評分這本有集注，很實用，就是看起來會比較慢
評分好好好好好好好好
評分抱樸子不錯！！！！！！評價曬單！！！！！
評分不錯、還可以
評分好好好好好好好好
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