具体描述
编辑推荐
中国原始道教向神仙道教的转折标志全面建构了中国道教神仙体系，为其理论奠基之作
继承了早期炼丹、养生、医疗等理论精华，在中国科学史上有重要影响
内容简介
本书原本单独成书，不与《外篇》相并。与《外篇》“言人间得失、世事臧否，属儒家”不同，《内篇》核心内容是神仙思想及修道成仙的方法，主要解决了三个问题：神仙的存在问题、神仙的属性问题、神仙与人的关系问题。通过这三个问题系统地论述了神仙信仰的理论和实践，阐明了道教信仰的宗旨和哲理基础，为后来神仙道教的发展指明了方向。此后问世后，炼丹服药成为道教养生的重要内容，对后世产生了巨大影响。作者简介
葛洪（283～363），字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今属江苏）人，生于晋武帝太康四年（283），卒于晋哀帝兴宁元年（363），终年81岁；一说卒于晋康帝建元元年（343），终年61岁。我国著名道教思想家。他儒道兼修，而以道为主，提倡道本儒末。目录
前 言卷一 畅玄
卷二 论仙
卷三 对俗
卷四 金丹
卷五 至理
卷六 微旨
卷七 塞难
卷八 释滞
卷九 道意
卷十 明本
卷十一 仙药
卷十二 辨问
卷十三 极言
卷十四 勤求
卷十五 杂应
卷十六 黄白
卷十七 登涉
卷十八 地真
卷十九 遐览
卷二十 袪惑
精彩书摘
或人难曰：“人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然，何可学得乎？”抱朴子曰：“夫陶冶造化，莫灵于人。故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。1且夫松柏枝叶，与众木则别。龟鹤体貌，与众虫则殊。至于彭老犹是人耳，非异类而寿独长者，由于得道，非自然也。众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，是以短折耳。2人有明哲，能修彭老之道，则可与之同功矣。若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末，3非虚言也。若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉服食，非生知也。若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，4兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为水，5消玉为饴，溃金为浆，入渊不沾，蹴刃不伤，幻化之事，九百有余，按而行之，无不皆效，何为独不肯信仙之可得乎！仙道迟成，多所禁忌。自无超世之志，强力之才，不能守之。其或颇好心疑，中道而废，便谓仙道长生，果不可得耳。仙经曰，服丹守一6，与天相毕7，还精胎息，8延寿无极。此皆至道要言也。民间君子，犹内不负心，外不愧影，9上不欺天，下不食言，岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎？苟无其命，终不肯信，亦安可强令信哉？”[注释]
1道引：即“导引”。古代的一种养生方法。以形体运动配合呼吸吐纳，以使血气流通，促进身体健康的炼养方法。2短折：短命夭折。3施为：实行的行为。本末：始终。4坐在立亡：坐在那里，突然消失。《神仙传·皇初平传》：“能坐在立亡，行于日中无影。”5三十六石立化为水：古代关天矿石溶化为液体的试验成果。《云笈七签》卷一百七记载有《服云母诸石药消化三十六水法》。6守一：道教内炼方术。又叫存思。道教认为，人体的五官腑脏，都有神灵主之，人要想得道成仙，就要存思这些神灵，专一不离。7相毕：一同结束。8还精：道教内丹修炼方术。又叫“还精补脑”。目的在于保存、补偿精气。胎息：道教修炼法术。又称“脐呼吸”、“丹田呼吸”。即主观上不以口鼻呼吸，而体会呼吸似在脐部进行，如胎儿般，故名。9愧影：愧对自己的身体。影，身影。代指身体。
[译文]
有人质疑说：“人类中有老子和彭祖，就好像树木中有松树和柏树一样，秉承了自然的特性，怎么可能通过学习得到呢？”抱朴子回答说：“自然创造化育的万物中，没有什么比人类更具有灵性的。因此学到较低层次道术的人，可以役使万物，学到较高层次道术的人，就能够长生不死。修道的人知道最好的药物能够延年益寿，所以服用这些药物以求成仙。修道的人知道龟和鹤有长久的寿命，所以依次仿效它们的导引动作去延长年龄。况且松树、柏树的枝叶与其他各种树木都有差别。龟、鹤的体形，与其他各类鸟兽则完全不同。至于彭祖和老子，他们是人，并不是能够独自长寿的非人类之物，只是由于他们修道成功，并不是自然天生的长寿。所有的树木都不能效法松树和柏树，各类鸟兽都不会学习龟、鹤，因此才短命夭折。人具有聪明才智，只要能够学习修炼彭、老的道术，就可以同他们一样获得长寿的功效。假如世间没有神仙，那么先前的哲人所记载的仙人，有将近千人，都有姓氏名字，以及他们学仙的行为经历，并不是虚空的谎言啊。如果说他们都是秉赋予了特异性的仙人的话，然而相传他们都有老师，并且奉行服用丹药之事，并不是生来就懂得道术。如果说术不能学到的话，那么改变形体面貌，吞下刀子吐出火焰，坐在那里转眼消失，使云雾兴起，招来虫蛇，使鱼鳖聚集起来，三十六种矿石药物顷刻间化为液体，将玉石消融为糖浆，把黄金溶解成液体，潜入深渊而身体不被沾湿，碰上刀刃而身体不会受伤，各种变化之类的事，有九百多种，按照这些法术来实行，都有效果，为什么单独不肯相信神仙是可以学得的呢？学习神仙之道成功很慢，又有很多禁忌。如果没超越世人的志向，强大有力的才能，是不可能坚守下去的。有的人很容易心生怀疑，半途而废，就认为神仙之道、长生不死，确实是学不到的。仙经说，服用仙丹，守一存思，可以与天同寿，还精补脑，丹田呼吸，能够无限延长寿命。这些都是描述至高道法最重要的言论。民间有德行的人，尚且能做到对内不辜负自己的良心，对外不愧对自己的身体，对上不欺骗苍天，对下不改变诺言，更何况古代得道的真人，怎么可能捏造空言，以绝对不能实现的事情，去欺骗误导后人，他们又图什么呢？如果没有修道成仙的命运，又怎么能够勉强让他们相信呢？”
或难曰：“龟鹤长寿，盖世闲之空言耳，谁与二物终始相随而得知之也。”抱朴子曰：“苟得其要，则八极之外，1如在指掌，百代之远，有若同时，不必在乎庭宇之左右，2俟乎瞻视之所及，3然后知之也。《玉策记》曰，4千岁之龟，五色具焉，其额上两骨起似角，解人之言，浮于莲叶之上，或在丛蓍之下，其上时有白云蟠蛇。千岁之鹤，随时而鸣，能登于木，其未千载者，终不集于树上也，色纯白而脑尽成丹。如此则见，便可知也。然物之老者多智，率皆深藏邃处，故人少有见之耳。按《玉策记》及《昌宇经》，5不但此二物之寿也。云千岁松树，四边披越，6上杪不长，7望而视之，有如偃盖，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆寿万岁。又云，蛇有无穷之寿，猕猴寿八百岁变为猨，8猨寿五百岁变为玃。9玃寿千岁。蟾蜍寿三千岁，骐驎寿二千岁。腾黄之马，10吉光之兽，11皆寿三千岁。千岁之鸟，万岁之禽，皆人面而鸟身，寿亦如其名。虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛色白。熊寿五百岁者，则能变化。狐狸豺狼，皆寿八百岁。满五百岁，则善变为人形。鼠寿三百岁，满百岁则色白，善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事。如此比例，不可具载。但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳。何必常与龟鹤周旋，乃可知乎？苟不识物，则园中草木，田池禽兽，犹多不知，况乎巨异者哉？《史记·龟策传》云：江淮闲居人为儿时，以龟支床，12至后老死，家人移床，而龟故生。此亦不减五六十岁也，不饮不食，如此之久而不死，其与凡物不同亦远矣，亦复何疑于千岁哉？仙经象龟之息，岂不有以乎？故太丘长颍川陈仲弓，13笃论士也，撰《异闻记》云，其郡人张广定者，遭乱常避地，有一女年四岁，不能步涉，又不可担负，计弃之固当饿死，不欲令其骸骨之露，村口有古大冢，14上巅先有穿穴，乃以器盛缒之，15下此女于冢中，以数月许干饭及水浆与之而舍去。候世平定，其间三年，广定乃得还乡里，欲收冢中所弃女骨，更殡埋之。广定往视，女故坐冢中，见其父母，犹识之甚喜。而父母犹初恐其鬼也，父下入就之，乃知其不死。问之从何得食，女言粮初尽时甚饥，见冢角有一物，伸颈吞气，试效之，转不复饥，日月为之，以至于今。父母去时所留衣被，自在冢中，不行往来，衣服不败，故不寒冻。广定乃索女所言物，乃是一大龟耳。女出食谷，初小腹痛呕逆，久许乃习，此又足以知龟有不死之法，及为道者效之，可与龟同年之验也。史迁与仲弓，皆非妄说者也。天下之虫鸟多矣，而古人独举斯二物者，明其独有异于众故也，睹一隅则可以悟之矣。”
[注释]
1八极：八方极远的地方。2庭宇：房舍。3俟：等待。4《玉策记》：书名。本书《遐览》有著录。5《昌宇经》：书名。6披越：分散覆盖的样子。7杪（miǎo）：树梢。8猨，同“猿”。9玃：一种大猴。10腾黄：神马名。11吉光：一种神兽名。12枝：通“支”，支撑。13太丘：地名。在今河南永城西北一带。长：长官。颍川：地名。在今河南中部地区。陈仲弓：东汉人。颍川郡许人，曾在太丘任地方长官。14冢：坟墓。15缒（zhuì）：用绳子拴着往下放。
[译文]
有人质疑说：“龟、鹤长寿，大概是世间的空话，谁能够自始至终追随这两种动物，从而确认它们长寿呢？”抱朴子回答说：“如果能够掌握事物的要领，即使八方之外极远的事情，也了如指掌，百代之前遥远的事情，也好似发生在同一时代里，没有必要一定是要发生在家门的事情，等到亲眼看到，然后才能知道。”《玉策记》说：活了一千年的乌龟，身上具有各种颜色，它们额头上有两骨突起，好似兽角，能够听懂人的话，浮卧在莲叶上，或者隐藏于蓍草丛下，它们的上空有白云盘旋。活了一千年的鹤，随着时令而鸣叫，能够攀登树木，那些没有活到一千岁的，始终不能聚集在树木上，千岁的鹤身上颜色纯白，而头则完全变为红色。如果看到这样的鹤，就知道它们是长寿的。然而长寿的物类大都是富于智慧的，它们大都深藏在隐秘的地方，因此很少有人能看到它们。按照《玉策记》和《昌宇经》的记载，不仅龟、鹤这两种动物长寿。还说千年的松树，枝叶向四边披散开来，上边的树梢不长，远远望过去，就好像偃伏的车盖，其中有一些动物，有的像青牛，有的像青羊，有的像青狗，有的像青人，都能长寿万年。书中还说，蛇有无穷的寿命，猕猴寿命满八百岁就能变为猿猴，猿猴满五百岁变为玃猴，玃猴可以活到一千岁。蟾蜍可以活到三千岁，麒麟可以活到二千岁。腾黄这种神马，吉光这种神兽，都能活到三千岁。千岁鸟，万岁禽，都长着人的面孔和鸟的身子，寿命也如它们的名字一样。老虎、鹿和兔子都能活到一千岁，活到五百岁的，它们的毛色是白的。熊活到五百岁的，就能变化身形了。狐狸和豺狼，都能活到八百岁，活到五百岁的，就善于变作人形。老鼠能活到三百岁，活到一百岁变成白色，善根据不同的人预卜吉凶，名字叫做‘仲’，能够知道一年之中的吉凶以及千里之外的事情。诸如此类的实例，无法一一列举。只有见识广博的人遇到事物能够知道它们的名字，博闻多识的人能够明白事理，不会受到迷惑罢了。何必围绕在龟、鹤身边，才能知道它们的长寿？如果不认识事物，那么园林中的草木，田野河池中的鸟兽，也会有很多不认识，何况那些与平常事物都很大差异的事物呢？《史记·龟策传》记载说：长江、淮河一带有一位居民，当他还是小孩时，用一乌龟支床，后来他衰老死亡了，家人移开他的床，那只乌龟还是活的。这期间不少于五六十年了，不吃不喝，能够在如此长的时间里不死亡，可见它与一般动物的差异太大了，又怎么能够怀疑它不能活到一千岁呢？仙经说要仿效乌龟呼吸，不是很有道理吗？从前，太丘的长官、颍川人陈仲弓，是个言论诚实的士人，他撰写的《异闻记》说，他的同郡有一个叫张广定的人，遭遇动乱经常四处避难，他有一个四岁的女儿，不能长途跋涉，又不能挑着或背着她一同走，想到遗弃她以后，她肯定会饿死，又不忍心她的尸骨暴露在外。村子边上有一座大墓，墓顶上有一个挖穿的洞穴，张广定就用工具把女儿装着吊了下去，把女儿放在墓中，又拿了几个月的干粮和水给她，才割舍而去。等到社会安定，其间经过了三年，张广定返还家乡，他想去古墓收拾女儿的尸骨，重新埋葬。等他到了那里发现，女儿还坐在墓中，看到父母，还能认出来，非常高兴。父母开始还担心她是鬼魂，父亲下到墓穴，走到她身边，才相信她没有死。问她从那里得到吃的，女儿说干粮刚吃完的时候，非常饥饿，看到坟墓的角落里有一个动物，伸长脖子在吞咽空气，试着仿效它，变得不再饥饿了。后来整日整月的吞咽空气，一直到现在。父母走时所留下的衣服被褥，还在墓里，因为不用来回走动，衣服没有破烂，因此没有被寒冷冻到。张广定寻找女儿所说的动物，原为是一只大乌龟。女儿出来后食用粮食，刚开始时小腹疼痛、呕吐，很久以后才慢慢习惯。由这件事又足以证明乌龟有长生不死的方法，修道的人仿效它，可以取得与龟同样长寿的效果。太史公司马迁和陈仲弓，都不是信口空话的人，天下的虫、鸟很多，而古人独独举出这两种动物，是因为明确知道它们与众不同的缘故，明白这一事情，就可领悟其他许多的道理了。”
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用户评价
这本《抱朴子内篇》的装帧真是没得挑，拿到手里就知道是下过功夫的。纸张的质感非常舒服，不是那种廉价的、一翻就哗啦啦响的纸，而是带着点温润的触感，墨色印得也很清晰，古朴典雅，放在书架上立马提升了整个书房的格调。我本来就对道家思想情有独钟，尤其是追求长生、养生这些玄奥的话题，总觉得里面藏着古人对生命本源最深刻的理解。这本书的排版设计也挺讲究，字里行间留白恰到其处，阅读起来一点都不费神。虽然内容本身比较晦涩，需要反复揣摩，但好的版本能让人在“读”的过程中，本身就是一种享受。比如，开篇对于“仙道”的论述，那些繁复的符箓、丹药的记载，光是看着那些繁体的字样和古老的描述，就仿佛能触摸到那个时代特有的神秘氛围。装帧的用心，使得即便是面对如此深奥的文本，阅读体验也提升了好几个档次。
评分这本书最让我着迷的地方，在于它构建了一个完整自洽的宇宙观和生命观。它不仅仅是教你如何“活得久一点”，更是教你如何“活得有意义，活得更圆满”。在谈论外丹的奇术之余，篇幅大量用于阐述如何通过“去伪存真”、“内省自察”来净化心灵。我仿佛看到一个在乱世中坚守信念的智者，他既要钻研那些深奥的符箓与药理，又要保持一颗清明无私的心。这种双重修炼——对外的术法与对内的德行——构成了《抱朴子内篇》的核心张力。阅读过程中，我常常会停下来，思考自己目前的生活状态是否也需要进行一次“内丹”的炼化。它像一面镜子，映照出我们现代人精神世界的匮乏和对捷径的盲目追求。这本书要求你慢下来，要求你向内求索，这种反潮流的哲学引导，在如今的信息洪流中显得尤为珍贵。
评分我必须承认，要完全理解《抱朴子内篇》的某些章节，需要极大的耐心和一定的背景知识储备。书中充斥着大量古代的术语、对特定星象和方位的描述，以及对各种矿物质和草药的称谓，对于现代读者来说，门槛是相当高的。我尝试对照着现代的化学和生物学知识去理解那些“点金成丹”的理论，虽然无法完全复现，但那种探索古人智慧边界的好奇心得到了极大的满足。更让我感到有趣的是，书中对当时社会风气的批判，葛洪似乎对那些沽名钓誉、半途而废的修道者嗤之以鼻。他的文字中带着一种近乎固执的坚持，仿佛在向后世喊话：“真正的道，不是靠嘴皮子争辩出来的，而是靠日积月累的修行和实证！”这种严肃认真的态度，让这本书的阅读过程充满了挑战性，但也因此更具价值，因为它拒绝轻易被大众化和肤浅化。
评分从文学性的角度来看，葛洪的笔法也颇有特色，既有严肃的论述，又不乏生动的比喻。尤其是在描述某些修炼境界或遭遇的奇特现象时，那种质朴而又略带夸张的描述，极具画面感。虽然核心是追求“道”，但书中对世事人情的观察也十分敏锐，他毫不留情地揭露了社会上存在的各种迷信、欺诈和人性的弱点，这使得这本书不仅是修道之人的案头必备，对研究魏晋南北朝的社会思想史和民间信仰，也是一份不可多得的史料。我特别欣赏他那种不畏人言的直率，很多观点放在今天看来可能依然显得前卫和特立独行。这本书不是用来读一遍就束之高阁的，它需要常伴左右，时不时翻阅其中的某一章，总能从中汲取到新的启发和力量，每一次重读，都会因为自身阅历的增长而产生新的理解层次，实在是一部可以伴随一生的经典之作。
评分初读此书，我最大的感受是作者葛洪的“务实”与“浪漫”的奇妙结合。他不像后世一些空谈玄学的道士，一味地追求虚无缥缈的境界，而是非常具体地探讨了如何通过内丹、导引、服食等具体方法来实现“体道”和“长生”。这种将哲学思辨落实到具体操作层面的做法，让整部书充满了生命力和实践性。例如，他详细记载了各种草药的采摘时节、炮制方法，以及对不同“气”的调理，读起来简直像是一本古代的生物学和药学百科全书，只不过它的最终目标是通往更高的生命境界。我特别喜欢其中关于“心性修养”的部分，葛洪反复强调，若心术不正，纵有灵丹妙药也无济于事。这种对“德行”的重视，使得这本书远超出了单纯的“技术手册”范畴，上升到了对人生意义的探讨。对我个人而言，这提供了一种在快节奏生活中重塑内在秩序的参照系。
评分好很好非常好
评分道家金典，值的学习
评分印刷干净 排版合理 内容引人入胜
评分不错不错不错不错不错不错不错
评分挺不错，刚开始读。
评分好好好好好好好好
评分这本有集注，很实用，就是看起来会比较慢
评分自相矛盾之处太多，此人还外儒内道，乃笑话，道已含内外之万物，何须儒？自己说不可伤动物之性命要修德，不然不可能成仙，但自己指挥战争间接直接害死多少人，明理之人此时该明白恐怕之后不能成仙了，但这个聪明人明知如此还要去杀生，杀生之后还义无反顾去炼丹以求成仙！如此之处还有很多，开头的论仙说的还挺好，后面越看越看不下去了，不能看见听见的东西即使不一定不存在，但也不一定就存在啊，其实越看越细想越难以服人，此书当成历史研究资料还可以，其他想法还是算了
评分还不错
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