廊下派集：廊下派的城邦观 [The Stoic Idea of the City] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 马尔科姆·斯科菲尔德（Malcolm Schofield） 著，徐健 编，刘敏 译

图书标签:

• 斯多葛学派
• 政治哲学
• 城邦
• 古希腊哲学
• 罗马哲学
• 伦理学
• 公共生活
• 哲学史
• 古典哲学
• 政治思想

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508088976

版次：1

商品编码：12051544

包装：平装

外文名称：The Stoic Idea of the City

开本：32开

出版时间：2016-10-01

用纸：胶版纸

页数：230

字数：185000

正文语种：中文

内容简介

　　廊下派在西方古今文明变迁中起着承前启后的重要历史作用，我们有必要开拓廊下派研究。“廊下派集”以迻译廊下派著作为主，亦注重选译西方学界相关研究佳作，为我们研究廊下派奠定了必要的文献基础。
　　《廊下派集：廊下派的城邦观》为我们解读古希腊廊下派主义的政治哲学提供了新的观点。古典学者斯科菲尔德在《廊下派集：廊下派的城邦观》中探索了廊下派主义者心目中的自然法和世界公民权观念。而正如纳斯鲍姆在她的前言中所说，这两种观念是廊下派留给现代政治思想的*重要遗产。斯科菲尔德通过挖掘零散的、未充分利用的文本证据讨论了柏拉图式的欲爱观，以及这个观念为何被廊下派创建者芝诺视为政治统一的关键原则。

目录

中译本说明（程志敏）
前言
序言
缩写
导论
一 怀疑论者卡希俄斯
二 爱欲的城邦
三 宇宙城邦
四 从共和主义到自然法
附录
一 芝诺与亚历山大
二 廊下派关于爱欲的定义问题
三 伦理魅力
四 下到婚姻
五 柏拉图与廊下派论和谐
六 克勒昂忒斯的三段论
七 “文雅的／道德上良善的”
八 第欧根尼的世界主义
结语“不可能的假说”
参考文献
希腊文术语索引表
一般索引

精彩书摘

　　《廊下派集：廊下派的城邦观》：
　　可以假定，“本性是政治的动物”这个从句是为了指出理性在做出规定时的特定辖域（亦参照《读本》卷二59.4-6）。如果理性是在引导那些旨在过共同体生活的存在者，那它的命令和禁止就关系着他们彼此如何以社会动物相待，即如何把对方视为可能与之过共同生活的生物。这样，理性也就完全有资格享有“法律”的头衔。可如果仅仅把理性视为一种没有进一步限定的纯粹的规定理性，如同孤立的道德意识，则理性的法律资格就要弱得多。至此，社会行为规矩的观念最终成了廊下派所理解的法律之必要组成部分。相比我们前面以良知之声和内心道德律作比的那种法律，这种法律概念与共同体福祉之间的关系要紧密得多。尽管事实上法律权威在廊下派看来仍然并非来自社会，但它所规定的主要是社会或公共的规范。
　　如此来阐释“本性是政治的动物”这个从句的意义，能够得到克律希珀斯上述文本的另一种表述的支持。“为本性是政治的动物规定他们应该做的，而禁止他们不应该做的”这一准则用来注解“正义与不义之事的标准”这个表述。该表述本身业已表明，以法律所等同的规定，理性地关注着社会道德事务；或如廊下派会说的，关注着以其应得的方式待人。
　　因此，人类和诸神共同拥有的理性不是一种没有进一步限定的纯粹的规定理性。相反，它是一种指导他们相互间如何以社会动物相待的规定理性。现在假设有X、Y和Z三者——无论他们是人还是神——他们每一个都关心这种理性所等同的法律。并且，单凭X、Y和Z关心法律，他们即可被视为某共同体的成员。之所以如此，除了我们能够发现他们共同拥有一般的规定理性外，还有其他什么理由吗？事实上，X、Y和Z不仅归附于同一套价值，而且他们中的任何一个都致力于以其应得的方式来对待另外两者，更概括地说，把这两者视为必须与自己共处者。即使三者彼此间可能未曾相遇或有过其他接触，我们仍有充足的理由将他们描述成一个共同体，正如我们在谈论学术共同体时会做的那样。一位英国学者和一位意大利学者之间可能从未相遇过，也未曾互通观点或信息。但倘若其中的任何一位不单致力于客观的研究，还信奉一种与其他学者保持合作的理想（例如包括尊重知识产权，乐于学习其他任何一位学者的语言），他们就可以真正被视为属于同一个共同体。显然，要是在如何以其应得的方式来对待他者这点上，X的个别看法不同于Y的也不同于Z的，那他们形成的共同体有可能最终根本算不上一个共同体——恰如学者们若只相信合作，而对怎样合作存在严重的分歧，他们就不可能达成充分的共识，从而也就不能被视作一个学术共同体。
　　……

前言/序言

　　斯科菲尔德的《廊下派的城邦观》可算是古希腊政治思想研究的一座里程碑。许多年来，这个领域的学者和教师潜心于柏拉图和亚里士多德的观念，几乎完全忽视了廊下派那些具有历史影响的重要观念。但就对廊下派的研究而言，历史学家们关注的也往往是西塞罗（Cicero）、塞涅卡（Seneca）和奥勒留（MarcusAurelius）等罗马作家的大量现存著述，而非之前的希腊廊下派（他们是这些罗马作家的众多观念的最初来源）的断简残篇。然而我们知道，基提翁的芝诺（Zenoof Citium，公元前334-前262年）和克律希珀斯（Chrys-ippus，约公元前280-前206年）这两位最著名的希腊廊下派哲人，都写下了关于理想政治理论的名为《政制》（Republic）的著作。这两本著作在某些方面追随了柏拉图，但也在另一些方面深深地背离了柏拉图，尤其是在对欲望、性和身体等问题的处理上。还有，芝诺的杰出继承者克律希珀斯将柏拉图圣贤（sages）统治的共同体这个观念，转变成法律——作为诸神与人类之间的联系——统治的宇宙城邦（cosmic city）这一观念。
　　尽管芝诺和克律希珀斯的著述只存留下一些断简残篇，但这些尚存的记述足以表明他们是当之无愧的哲人。尤其是克律希珀斯，他显然是整个西方传统中最具创造力和影响力的哲人之一。他（很可能与芝诺一道）开创了命题逻辑学和语言哲学；相比前人的分析，他对情感（emotion）所作的一些剖析似乎是最有趣的；他写下了关于伦理抉择的杰作；还有，他发展了在后来的政治思想中占有重要地位的自然法观念。这两位哲人对那些支持或反对廊下派的罗马思想家产生了重大影响，而这些罗马思想家的著作事实上是为我们所熟悉的，也正是通过这些著作，二人深深影响了笛卡尔（Des-cartes）、斯宾诺莎（Spinoza）、格劳秀斯（Grotius）、斯密（AdamSmith）、卢梭（Rousseau）以及康德（Kant）。
　　斯科菲尔德的这本书首次尝试系统重构希腊廊下派那些具有原创性的和很大影响力的政治哲学著作，为此，他把它们置于历史语境之中，从而理解它们所给出的规定。要做到这点非常困难，因为，与希腊廊下派观念相关的文献证据是一些断简残篇，并且经由身处年代和可信度都极为不同的作家传播。理解所有这些文献证据，需要一流的学识和睿智的头脑，而斯科菲尔德在这两个方面都无与伦比。

《廊下派集：廊下派的城邦观》 序言： 在人类文明的长河中，对于理想社会形态的构想从未停止。从柏拉图的《理想国》到托马斯·莫尔的《乌托邦》，再到现代的各种政治哲学理论，无数思想家都在试图描绘一个更公正、更繁荣、更和谐的城邦。在古希腊，哲学与城邦的命运紧密相连，城邦不仅是政治共同体，更是个体实现其潜能、追求美德的舞台。正是在这样的背景下，一股深刻影响了西方思想史的哲学流派——斯多葛学派（Stoicism），以其独特的视角审视并构建了其城邦观。 本书《廊下派集：廊下派的城邦观》便聚焦于此，深入探究斯多葛学派关于城邦的理念。这不是对斯多葛学派所有思想的笼统概括，而是提炼并阐述其关于政治组织、社会结构、公民责任以及个人在城邦中位置的核心观点。斯多葛学派的城邦观，并非一套僵硬的政治蓝图，而是建立在其深刻的宇宙观、伦理学和人性论基础之上，是一种对人类共同生活方式的哲学性思考。 第一章：斯多葛学派的宇宙图景与理性秩序 要理解斯多葛学派的城邦观，首先必须深入其宏大的宇宙图景。斯多葛学派认为，整个宇宙是一个有机的整体，由一种普遍的、理性的原则——逻各斯（Logos）所支配。这种逻各斯如同宇宙的理性之火，渗透万物，决定了世界的运行法则，也构成了宇宙的内在秩序。万事万物，包括人类自身，都是这个宏大理性秩序的一部分。 这种宇宙观对斯多葛学派的城邦观产生了决定性的影响。他们认为，既然宇宙本身是理性的、有序的，那么人类社会——城邦——也应该努力效仿这种理性秩序。理想的城邦，应当是宇宙逻各斯的在地体现，是人类理性得以充分发挥，并实现其最高潜能的场所。因此，斯多葛学派的城邦观，天然地带有强烈的理性主义色彩。他们反对混乱、非理性或者仅仅是基于习俗的社会组织，而追求一种符合普遍理性原则的城邦。 这种对理性秩序的强调，意味着斯多葛学派的城邦观并非全然关注物质层面的繁荣，而是更加注重精神层面的和谐与个体的德性发展。他们相信，真正的“好城邦”不仅仅是经济富裕、军事强大的，更重要的是其公民能够遵循理性，过上有德性的生活。 第二章：普遍人性与“世界公民”理念 斯多葛学派的城邦观，建立在对其普遍人性的深刻理解之上。与许多将人类划分为不同群体、强调阶级或地域差异的哲学不同，斯多葛学派认为，所有人类都拥有相同的理性本质，都分享着同一个逻各斯。这种普遍理性是连接所有人的纽带，是构建共同体的天然基础。 基于这种对普遍人性的认知，斯多葛学派提出了“世界公民”（cosmopolitanism）的革命性理念。他们认为，一个真正有智慧的人，不应仅仅将自己视为某个城邦的公民，而应视自己为整个宇宙共同体的成员。所有的城邦，无论大小，都只是这个更大、更包容的“世界城邦”的组成部分。 “世界公民”的理念，意味着斯多葛学派的城邦观超越了狭隘的民族主义或地域主义。他们的目光投向更广阔的人类整体，强调所有人的相互关联和责任。在这种视野下，一个理想的城邦，不应是排外的、自私的，而应是开放的、具有包容性的，能够与其他城邦和谐共存，共同服务于人类的整体福祉。 这种对普遍人性的肯定，也直接影响了斯多葛学派对社会成员之间关系的看法。他们认为，人与人之间的关系，不应基于血缘、地缘或社会地位，而应基于理性、互助和尊重。正义、友爱、同情等美德，是适用于所有人的，是构建美好社会不可或缺的基石。 第三章：德性作为城邦的基石 对于斯多葛学派而言，城邦的真正价值和稳固之基，不在于物质财富、军事力量或政治制度本身，而在于其公民的德性（virtue）。他们坚信，德性是唯一真正的善，是衡量个人和社会价值的最高标准。智慧、正义、勇气、节制，这四大基本德性，是斯多葛学派伦理学的核心，也是他们城邦观的灵魂。 在一个斯多葛式的理想城邦中，教育的首要目标便是培养公民的德性。这不仅仅是知识的传授，更是品格的塑造。公民应当被引导去理解并践行理性，认识到什么是真正的善，什么是真正的恶，并在此基础上形成坚定的道德判断力。 斯多葛学派认为，个人的德性发展与城邦的繁荣是相互促进的。一个拥有众多德性公民的城邦，自然会更加公正、稳定和和谐。反之，如果公民普遍缺乏德性，即使拥有再强大的物质力量，也无法维持一个真正良好的城邦。因此，培养德性，成为斯多葛学派构建理想城邦的关键。 他们强调，德性并非某种高不可攀的特质，而是每个人通过理性努力都可以达到的。这意味着，城邦应当为所有公民提供培养德性的机会，而公民也应当积极承担起自我完善的责任。这种对德性的强调，使得斯多葛学派的城邦观具有了深刻的道德使命感。 第四章：理性治理与自然法 在斯多葛学派看来，一个理想的城邦，必须由理性来治理。这种理性治理，并非简单地指代某种政治体制，而是指代一种基于普遍理性原则的决策和行动方式。统治者和被统治者都应当受到理性的约束，并以符合宇宙秩序的方式行事。 这种理性治理，与斯多葛学派的“自然法”（natural law）理念紧密相连。自然法是宇宙逻各斯在人类社会中的具体体现，是指导人类行为的普遍道德法则。斯多葛学派认为，所有的城邦法律，都应当以自然法为基础，并尽可能地与之保持一致。 一个好的城邦，其法律和制度应当是公正的，能够促进公民的福祉，并维护社会整体的和谐。这些法律不应是统治者任意颁布的，而应是反映了普遍理性和自然正义的。因此，斯多葛学派对那些不公正、压迫性的法律和制度持批判态度。 在治理层面，斯多葛学派虽然没有提出具体的民主或寡头制度，但他们强调统治者应当具备智慧和德性，并以服务于全体公民为己任。统治者的权力，不应是无限的，而应受到理性和道德的制约。他们也肯定了公民参与城邦事务的重要性，尽管这种参与更多地是体现在遵守法律、履行职责和促进公共利益方面。 第五章：自由、奴役与社会公正 斯多葛学派对于自由的理解，也深刻地影响了其城邦观。他们认为，真正的自由，并非外在的政治自由，而是内在的精神自由——摆脱欲望、恐惧和非理性情感的束缚，达到内心的平静和独立。一个人即使身处囹圄，如果内心拥有德性，他仍然是自由的。反之，一个拥有世俗权力的人，如果被欲望所奴役，他便是不自由的。 然而，这种内在自由的强调，并不意味着斯多葛学派忽视了外在的社会不公。尽管他们普遍接受当时的社会结构，包括奴隶制，但他们的“世界公民”理念和对普遍理性的推崇，为后世的社会公正思想埋下了伏笔。 斯多葛学派认为，无论是一个自由人还是奴隶，都拥有共同的理性本质，因此都应当受到尊重。他们强调，对待奴隶应当以仁慈和公正，因为即使是奴隶，也拥有与自由人同等尊严的灵魂。这种观点，虽然在当时无法彻底颠覆奴隶制，但为后来的废奴运动提供了重要的思想资源。 此外，斯多葛学派对贫富差距、社会不公等问题也并非视而不见。他们提倡慷慨、互助，鼓励人们在力所能及的范围内帮助那些需要帮助的人。虽然他们不主张激进的财富再分配，但他们所倡导的德性伦理，自然会导向一种更加公平和富有同情心的社会关系。 第六章：城邦的教育与公民的责任 斯多葛学派高度重视教育在城邦中的作用。他们认为，教育是培养德性、塑造理性公民的关键手段。因此，一个理想的城邦，应当致力于为所有公民提供良好的教育机会。这种教育，不仅是知识的传授，更是道德品格的塑造，是理性思考能力的培养。 公民的责任，在斯多葛学派的城邦观中占有核心地位。他们认为，个体并非孤立的存在，而是社会共同体的一部分，因此负有服务于公共利益的责任。这种责任感，源于对宇宙秩序的认知，以及对普遍人性的认同。 斯多葛学派的公民，被教导要遵守法律，履行义务，尊重他人，并积极参与到城邦的公共事务中。这种参与，不一定是指担任政治职务，而是体现在日常生活中对城邦的贡献，例如正直地工作，诚实地交易，以及在需要时为城邦的利益挺身而出。 他们强调，个人的幸福与城邦的福祉是密不可分的。一个良好运作的城邦，能够为个体提供实现其潜能和追求德性的平台，而德性公民的聚集，则会使得城邦更加强大和繁荣。因此，公民的责任感，既是对城邦的忠诚，也是对自己理性和德性生命的追求。 结语： 《廊下派集：廊下派的城邦观》所呈现的，并非一套僵化的政治教条，而是一种深刻而富有启发性的哲学理念。斯多葛学派的城邦观，以其宏大的宇宙视野、对普遍人性的深刻洞察、对德性的不懈追求，以及对理性治理的强调，为人类理解并构建理想社会提供了宝贵的思想财富。 本书希望能够引领读者走进斯多葛学派的智慧世界，去理解他们是如何在动荡不安的古希腊时代，构想出一个以理性、德性与普遍人性为基石的城邦。这些理念，穿越了历史的长河，至今仍对我们思考个体与社会的关系、如何构建一个更美好的共同体，具有重要的现实意义。斯多葛学派的城邦观，提醒着我们，一个真正的“好城邦”，不仅在于其外在的成就，更在于其内在的精神气质，以及每一个公民所践行的美德。

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这本著作的封面设计着实引人注目，那种古朴的字体搭配深沉的底色，一下子就将人拉入了一种沉思的氛围之中。初翻阅时，我便被作者那种严谨又不失温和的论述风格所吸引。它似乎不是那种旨在哗众取宠、鼓吹激进观点的作品，而是更像一位智者在黄昏时分，娓娓道来他对某种核心思想的深刻理解和精妙阐释。书中的行文节奏把握得极好，如同一次精心编排的哲学漫步，每走一步都能发现新的风景，而这些风景又巧妙地串联起一个宏大而又细腻的知识体系。尤其是在探讨某些经典概念时，作者的处理方式极其老到，他没有简单地复述前人的论断，而是进行了富有洞察力的现代性转化，使得那些沉睡已久的智慧重新焕发出令人振奋的活力。读完第一部分，我感觉自己的思维被重新梳理了一遍，那些原本模糊不清的界限变得清晰锐利起来，这是一种非常难得的阅读体验，让人对后续的内容充满了期待与敬畏。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文本密度之高，简直令人惊叹。我常常需要停下来，反复咀嚼其中几句话，因为每一个词语的选择似乎都经过了极其审慎的考量，绝无半点冗余或浮夸之辞。它要求读者必须全神贯注，稍有走神便可能错过作者精心埋设的逻辑转折点。与那些追求轻松阅读体验的畅销书截然不同，这更像是一块需要耐心雕琢的璞玉，只有投入足够的精力和时间，才能看到其内部蕴含的璀璨光芒。我特别欣赏作者在构建论证链条时所展现出的那种近乎建筑学般的精确性，每一层论据都稳固地支撑着上层的结论，结构严密，无懈可击。这种扎实的基础，使得整本书的观点不仅具有说服力，更具备了长久的生命力，让人相信，即便在未来环境和语境发生变化，其中的核心洞见依然能够站得住脚。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的阅读门槛不算低，它需要读者具备一定的背景知识储备，才能更顺畅地跟上作者的思路。然而，对于那些愿意投入学习的读者而言，它所给予的回报是丰厚的。它不像市面上那些迎合大众口味的读物，旨在提供即时的满足感；相反，它像一个耐心的导师，引导你主动去探索、去质疑、去建构自己的认知框架。我尤其欣赏作者在处理复杂议题时所展现出的那种“有节制的激情”。他表达观点时立场鲜明，但措辞却始终保持着学者的审慎，从不轻易下定论，而是将最终的判断权交还给读者。这种尊重读者的态度，反而催生出更强的代入感和责任感，让人在合上书本后，仍旧忍不住要对书中提出的问题进行长久的思考和辩驳。

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阅读过程中，我体验到了一种奇特的“时间错位感”。作者的笔触时而跳跃到遥远的古代文明的街巷，时而又穿梭到现代都市的喧嚣之中，将古老的智慧与当下的现实进行了一次又一次的对撞与融合。这种跨越时空的对话，让原本可能显得高深莫测的理论变得触手可及，充满了鲜活的生命力。我注意到，作者似乎极其擅长运用对比和类比的手法，通过选取看似毫不相关的案例，来反衬出其所探究主题的普适性和深刻性。这种叙事技巧，极大地丰富了阅读的层次感，避免了纯粹理论阐述可能带来的枯燥。每一次阅读的间歇，我都会忍不住在脑海中重演刚才读到的场景，试图去理解那种跨越历史洪流却依然不变的内在精神内核。这不仅仅是一本书，更像是一扇通往不同时代思想交汇点的窗口。

评分☆☆☆☆☆

这本书的某种特质，让人联想到那些经过时间沉淀而愈发醇厚的饮品——初尝时或许略显涩口，但回味悠长，并且随着时间推移，能从中品出更多层次的况味。它并不是那种读完一遍就能完全消化的作品，更像是一部需要反复翻阅的工具书或是一本需要时常回归的“精神家园”。每一次重读，都会因为自身阅历或思考深度的变化，而发现新的侧重点和未曾注意到的细微差别。作者的文字中蕴含着一种强大的内在逻辑支撑，使得书中的论述不仅逻辑自洽，而且具有极强的内部一致性。这种整体性的美感，是许多零散论述的文集所无法比拟的。可以说，它提供了一个坚实可靠的思维框架，足以支撑读者去审视和批判更广阔的世界。

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还不错的书吧，廊下派，斯多亚，斯多葛，真多。

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