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止庵 著

图书标签:

• 老子
• 道家
• 哲学
• 中国古典
• 演义
• 历史
• 文化
• 思想
• 先秦
• 智慧

出版社： 山东画报出版社

ISBN：9787547420515

版次：1

商品编码：12071351

包装：平装

开本：32开

出版时间：2017-03-01

用纸：胶版纸

页数：224

内容简介

　　本书是止庵先生研读《老子》的心得。二十年前，止庵先生参照几十种相关著述，对《老子》加以自家注解，写下自家体会。本书采取的形式是原文+注解+心得，如作者所言，《老子》八十一篇，要作为一个整体来看，要通读完全书才能有完整理解。《老子演义》和《樗下读庄》都是止庵先生的治学专书，是读者深入阅读国学不可绕过的两部书。

作者简介

　　止庵，学者，作家。著有《周作人传》《神拳考》《插花地册子》《旦暮帖》《惜别》《喜剧作家》等二十余种著作；编订《周作人译文全集》《周作人自编集》《张爱玲全集》等。

目录

新序
序
一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章
三十八章
三十九章
四十章
四十一章
四十二章
四十三章
四十四章
四十五章
四十六章
四十七章
四十八章
四十九章
五十章
五十一章
五十二章
五十三章
五十四章
五十五章
五十六章
五十七章
五十八章
五十九章
六十章
六十一章
六十二章
六十三章
六十四章
六十五章
六十六章
六十七章
六十八章
六十九章
七十章
七十一章
七十二章
七十三章
七十四章
七十五章
七十六章
七十七章
七十八章
七十九章
八十章
八十一章
引用书目
重印本后记

精彩书摘

　　一章
　　道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始①；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙②；常有欲，以观其徼③。此两者，同出而异名，同谓之玄④，玄之又玄，众妙之门。
　　①王弼《老子道德经注》（简称王弼本）此句原作“无名，天地之始”，据一九七三年马
　　王堆出土帛书《老子》甲本、乙本（分别简称帛书甲、乙本）改。
　　②妙：奥妙。
　　③徼：边际。
　　④玄：深奥，玄妙。
　　“道可道，非常道；名可名，非常名”，一向念得顺口，意思好像明了；然而一日我忽然想起，这话恐怕还得分作两下子来说。倘若笼统一气，则名与道岂不是同样重要了，如此则埋没了《老子》作者之苦心也。盖在他看来，惟有道才至高无上，名何曾有此地位。我因这一悟不由得心中暗喜，搁置多时之《老子演义》于是可以拣起来矣。“可道”之“道”，说来便是个“名”，犹之乎一切“可名”之“名”。由此亦可得知，道原本是句老话儿，大家都在那里乱说；待得《老子》作者出来，他要破了各人的道才立得起自己的道。他说你们那是“可道”之“道”，而我的是“常道”。所以这一章与其说是讲“道”不如说是讲“常”，明白了“常”也就明白了“道”。“常”是针对“可道”、“可名”，亦即“名”而言。超越任何一名之上，便是“常”，作者正是要人于此等处来体会道。所以“道可道，非常道”，是说“道”有“常道”；“名可名，非常名”，是说“名”非“常名”。
　　“无名，万物之始；有名，万物之母”，“无名”、“有名”都是道。作为“万物之始”，它是“无名”；作为“万物之母”，它是“有名”。道是世界的本质，以本质而言，世界只是一道，是谓“万物之始”，此时无须再为这唯一命名，故曰“无名”；道又呈现为万物，以表象而言，万物皆有道在，是谓“万物之母”，此时万物各有其名，为区分道与万物，亦须给它一个名字，故曰“有名”。“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”，三十四章有云：“衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。”是以此“常无欲”说的是道，不是人。如果“常无欲”指道，那么与之相对的“常有欲”，便是指万物了。“有欲”、“无欲”，看出道与万物的区别，关键在于道不存在作为万物之一的立场。“其”乃是把上文之“无名，万物之始；有名，万物之母”一并说在内，即这个世界。“妙”犹言形而上之极致，“徼”犹言形而下之极致，亦即世界之本质与表象也。
　　“此两者，同出而异名，同谓之玄”，“此两者”即上述“无名”、“有名”。“无名”、“有名”都是道，故谓“同出”；以名论之，则有不同，故谓“异名”。这里怎么不再说“道”了呢，盖因前已言明“道可道，非常道”，所以另外形容为“玄”。然则“玄”亦一名耳，不足以言道，故再说一句“玄之又玄”。“玄之又玄”，好比方才所说“道可道，非常道”。此章主旨，是揭示存在着“名”与“常”两个层面，而要离开“名”的层面，亦即离开“物”的层面去理解道。所以也是揭示存在着道与万物两个层面。“玄之又玄，众妙之门”，便是讲的这种升华。“众妙”之“妙”，亦即“以观其妙”之“妙”，“众”就是“万物”，“众妙”实际只是一“妙”，即道。
　　二章
　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形①，高下相顷，音声相和，先后相随②。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始③，生而不有，为而不恃，功成而不居④。夫唯不居⑤，是以不去。
　　①王弼本此句原作“长短相较”，据河上公《老子道德经章句》（简称河上公本）、遂州
　　《道德经》碑（简称遂州本）改。
　　②王弼本此句原作“前后相随”，据遂州本、顾欢《道德真经注疏》（简称顾本）改。
　　③王弼本此句原作“万物作焉而不辞”，据范应元《老子道德经古本集注》（简称范本）改。
　　④王弼本此句原作“功成而弗居”，据吴澄《道德真经注》（简称吴本）、焦竑《老子翼》（简称焦本）改。
　　⑤王弼本此句原作“夫唯弗居”，据唐景龙二年河北易州龙兴观《道德经》碑（简称景龙本）、遂州等本改。
　　“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”，细细体会，颇有意味。作者何以不直截了当地讲“天下皆知美”及“皆知善”则如何如何，偏要强调“美之为美”、“善之为善”呢。似乎是要道出其间有个知与不知的区别，而这正是关键所在。全然无知之前，天下合该一总是美，一总是善，——或者说无知便是美，便是善。当然他只是讲自然状态如此，并无所谓“美”与“善”也。从其中提出“美”与“善”，亦即同时提出与之相对应的“恶”与“不善”，此知之罪，亦名之罪也。名与知皆是划分。说“美”，便划分了“美”与“恶”；说“善”，便划分了“善”与“不善”，原本的自然状态也就不保了。这里显露出《老子》作者所关注的是整个儿天下，而非其中之一部。他以体道者自居，所面对的永远是“一”，不是“之一”。“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相顷，音声相和，先后相随”，均是就整体而言，前述之“美”与“恶”，“善”与“不善”，也是如此。所以作者关心秩序，而不关心个人。他根本抹煞个人。
　　“是以圣人处无为之事，行不言之教”，都是针对群体说话，也就是“使无知”，——既不标举“美之为美”，又不标举“善之为善”，连“有无”、“难易”、“长短”、“高下”、“音声”和“前后”的区别也一概不让大家清楚。如此方为道之体现者，所以说是“圣人”。圣人是作者理想中某一秩序的统领者，或为君主，或为侯王。
　　圣人如此行事，乃是体道结果；圣人之于百姓，有如道之于万物。“万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居”，道之于万物便是如此。三十四章云：“万物恃之以生而不辞，功成而不居。”也是此意。一切都自然而然，道也就体现于其中了。“夫唯不居，是以不去”，说的是道，亦是得道圣人。道“不居”其功，道乃长在万物；圣人“不居”其功，圣人永治天下。
　　……

《周道余响：上古隐士的千年回响》 卷一：风起于青萍之末 在那个诸侯纷争、礼崩乐坏的乱世，一个名叫李耳的青年，怀揣着对天地万物运行至理的深深求索，踏上了他非凡的人生旅程。他出生于一个没落的贵族家庭，却未被物质的浮华所迷，反而对那隐藏在纷繁表象之下的永恒法则产生了浓厚的兴趣。年少时，他博览群书，游走于名师门下，探究天文、地理、星象、律历，以及那关乎治国安邦、修身养性的种种学问。然而，他发现，无论是那些宏大的政治理论，还是精妙的治术方略，都无法触及到事物最根本的脉络，无法带来真正的宁静与和谐。 一次偶然的机会，李耳在一次祭祀典礼上，目睹了繁复的仪式背后，民众心中的迷茫与不安。他开始反思，人世间的种种纷扰，是否源于对“道”的遗忘？是否因为人们过于追求外在的声名、权力和物质，而忽视了内心深处的平静与朴素？他开始将目光转向自然，观察日月的升落，江河的奔腾，山岳的巍峨，生命的孕育与凋零。他发现，宇宙万物，皆有其运行的规律，而这规律，并非人力所能强加，而是自然而然，浑然天成。 李耳的思考，逐渐超脱了当时的主流思想。他开始质疑那些约定俗成的道德规范，认为它们往往是人为设定的，而非源于本然。他开始鄙弃那些繁文缛节，认为它们是遮蔽真理的迷雾。他的思想，如同深埋的种子，在寂静中悄然萌发。 在一次游历中，李耳遇到了当时被誉为“医圣”的老者，这位老者不仅医术高超，更是一位深谙养生之道的智者。他指引李耳关注身体的内部运转，体悟生命的能量流动。在老者的引导下，李耳开始更加深入地探索“无为”的真谛。他不再强求改变外在的世界，而是专注于调整内心的状态，学习如何顺应自然，如何去除不必要的执念。 与此同时，李耳的才华也引起了一些有识之士的注意。他曾担任守藏史，负责保管周朝的典籍。这段经历让他有机会接触到更多的古代文献，进一步巩固了他对“道”的理解。然而，他也看到了周朝由盛转衰的颓势，看到了统治者们因为骄奢淫逸、不思进取而走向灭亡的必然。这让他更加坚定了自己对“道”的探索，他预感到，一场更大的变革即将来临，而“道”或许是乱世中唯一的灯塔。 李耳的特立独行，也让他饱受质疑。一些人认为他狂悖不经，一些人认为他故弄玄虚。然而，他却不以为意。他知道，真正的智慧，往往隐藏在最朴素的表象之下，需要用心去感悟，而非用耳去听。他开始将自己的思考，用一种更加简洁、更加贴近自然的方式记录下来，为后世留下一些关于“道”的启示。 卷二：朴素的智慧之光 李耳将自己的思想，提炼成了一部影响深远的著作。他没有为这部书设定一个恢弘的篇章，也没有用华丽的辞藻去装点。他将其命名为《道》，意在强调“道”的普遍性与根源性。书中，他开篇便提出了“道可道，非常道”的论断，指出那能够被言说的“道”，并非永恒不变的真道，而真正的“道”，是超越言语、超越概念的。 他用充满诗意和哲理的语言，描绘了“道”的种种特质：它无形无象，却又无处不在；它柔弱却能克刚，安静却能生动。他将“道”比作婴儿，比作溪流，比作虚室，强调其柔弱、谦卑、虚静的本质。他认为，宇宙万物，都是由“道”所化生，也终将回归于“道”。 在书中，李耳深入阐述了“无为而治”的理念。他并非提倡什么都不做，而是强调顺应自然，减少人为的干预。他认为，过多的政策和法令，只会束缚人们的自由，扰乱社会的秩序。只有当统治者能够做到“无为”，让人民自然而然地遵循本性，才能达到真正的和谐与安定。他以“圣人无常心，以百姓心为心”来形容这种境界，指出真正的仁政，是站在人民的角度，满足他们的基本需求，而不是强加自己的意志。 李耳还提出了“柔弱胜刚强”的观点。他认为，世界上最强大的力量，往往不是外在的刚猛，而是内在的柔韧。水滴石穿，便是最好的证明。他鼓励人们学习水的特质，保持谦卑、柔软，不与人争，不求名利。他认为，只有放下执念，学会舍弃，才能获得真正的自由与满足。 书中，他还探讨了“反者道之动”的哲学。他认为，事物的发展，往往会走向其反面。盛极必衰，乐极生悲，这是自然界普遍的规律。因此，他告诫人们要保持警惕，居安思危，避免走向极端。他认为，认识到事物的两面性，才能做出明智的判断，避免不必要的损失。 《道》的问世，并没有引起当时社会的轰动。在那个崇尚辩论和实用的时代，李耳的这部著作显得有些“晦涩”和“消极”。然而，它却如同一颗种子，在一些真正寻求智慧的人心中生根发芽。那些饱读诗书，却对现实感到迷茫的士人，那些厌倦了宫廷斗争，渴望内心宁静的隐士，都被这部书中的深刻思想所吸引。 李耳本人，也渐渐隐退，不再过问世事。他选择了更加隐居的生活，将自己的生命融入到自然之中，继续体悟“道”的奥秘。然而，他的思想，却如同无形的涟漪，开始在时间的河流中扩散，等待着被后世真正理解和发扬。 卷三：穿越时空的共鸣 时光荏苒，朝代更迭，李耳的《道》在历史的长河中，历经了各种解读与传承。从汉代的黄老之学，到魏晋的玄学，再到后世的各种思想流派，李耳的思想，始终以一种独特的方式，影响着中华文明的进程。 他的“无为”思想，被许多统治者视为治国的重要参考，虽时常被曲解和滥用，但其核心的“休养生息”、“清静无为”的理念，却在一定程度上促进了社会的稳定和发展。而他的“柔弱”、“谦卑”的哲学，也成为无数文人墨客、隐士高人的精神追求，为他们提供了对抗世俗喧嚣的精神支撑。 在动荡的年代，当人们感到迷茫和无助时，总会有人回想起李耳的教诲：去观察自然，去体悟“道”，去寻求内心的宁静。那些对功名利禄感到厌倦的人，那些在人生道路上屡屡碰壁的人，总能在《道》中找到慰藉和启示。 后世的学者们，为这部薄薄的经典，付出了无数心血。他们梳理文字，解读字义，试图还原李耳思想的原貌。每一次的解读，都仿佛与这位伟大的思想家进行着一次跨越时空的对话。虽然没有人能够完全掌握“道”的全部奥秘，但每一次的探索，都让“道”的光芒更加璀璨。 李耳，这位被后世尊称为“老子”的哲人，他并没有刻意去追求永恒的声名，也没有试图改变世界的进程。他只是将自己对宇宙万物的理解，以及对人生智慧的感悟，用最朴素的方式记录下来。然而，正是这种不求闻达的姿态，反而让他的思想具有了穿越时空的生命力。 他的思想，早已融入了中华民族的血脉之中，成为了一种独特的文化基因。它不是一套僵化的教条，而是一种开放的智慧，一种与生命同在的探索。每一个时代，每一个个体，都可以从中汲取属于自己的养分，找到属于自己的方向。 《周道余响》并非是讲述一个传奇故事，而是试图捕捉那些在历史长河中，不曾被完全淹没的智慧之光。它讲述的是那些深邃的思想，那些穿越古今的共鸣，以及那些在每一个平凡生命中，都可能悄然闪现的，对“道”的追寻。它提醒我们，在纷繁复杂的尘世中，永远不要忘记抬头仰望星空，低头审视内心，去聆听那来自远古的，关于“道”的悠远回响。

评分☆☆☆☆☆

我最近在寻找一些能够让我放松心情，同时又能有所收获的书籍。在书店里偶然看到《老子演义》这个名字，觉得挺有意思的。虽然我之前对老子和《道德经》接触不多，但“演义”这个词，总会让人觉得内容会比较通俗易懂，充满故事性。我猜想这本书大概率会用一种讲故事的方式来介绍老子，可能还会涉及到一些他生活中的轶事，或者是一些关于他思想的通俗化解释。我希望它能像一个娓娓道来的故事，让我一边阅读，一边不知不觉地吸收一些关于人生智慧的道理。我不需要太深奥的理论，也不需要太学术的分析，我只是希望能在闲暇之余，读到一些能够让我觉得有趣，同时又能给我带来一点点启发的内容。如果这本书能够让我对老子产生兴趣，甚至开始去了解《道德经》，那也算是意外的收获了。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对中国传统文化有着浓厚兴趣的人，我对“老子演义”这个书名充满了好奇。老子，这位神秘而伟大的思想家，他的《道德经》对中国乃至世界的哲学思想都产生了深远的影响。我一直觉得，要真正理解《道德经》，光看原文可能有些难度，需要有专业的解读和深入的分析。《老子演义》这个名字，让我联想到这本书可能不仅仅是原著的复述，而是会用一种更加生动、更富有故事性的方式来呈现老子的一生及其思想的形成过程。我希望能在这本书里看到一个立体、鲜活的老子形象，了解到他在那个时代背景下是如何思考，如何提出那些超越时代的洞见。我期待它能带领我走进春秋时期的那个古老世界，去感受那个时代的文化氛围，去体会老子思想的源头。如果这本书能够将历史、哲学和文学巧妙地结合起来，那将是一次非常美妙的阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

“老子演义”这个名字，听起来就带着一种古朴的智慧和悠远的神秘感。我一直对道家思想很感兴趣，尤其是老子的《道德经》，那字字珠玑，仿佛蕴含着宇宙万物的规律，又像是人生哲学的终极奥秘。我一直想找一本能够深入浅出解读《道德经》的书，能够帮助我理解那些看似玄妙却又无比深刻的道理。尤其是在现代社会，节奏如此之快，压力如此之大，很多时候我们都会感到迷茫和焦虑，似乎与内心的平静渐行渐远。如果这本书能像一个慈祥的长者，缓缓地为我讲述老子的智慧，将那些晦涩的文字化为生动的故事，或者用现代的视角去阐释“道”的含义，那将是多么令人期待的事情。我希望它不仅仅是枯燥的学术分析，更希望它能触及我心灵深处，让我感受到那种“上善若水”的包容，“无为而治”的豁达，以及“持而盈之，不如其已”的适可而止。能够找到一本真正能引发共鸣的书，让我在阅读中获得启迪，甚至找到解决现实生活困惑的钥匙，是我对“老子演义”最大的期盼。

评分☆☆☆☆☆

说实话，当我在书架上看到《老子演义》时，第一反应是有点好奇，也有一点保留。毕竟，“演义”这两个字，很容易让人联想到那些历史人物的民间传说，虽然有趣，但未必有多少严谨性。我担心这本书会不会只是将老子的生平事迹进行戏剧化加工，加入了许多稗官野史，甚至是虚构的情节，从而冲淡了《道德经》本身的思想深度。毕竟，《道德经》作为一部伟大的哲学著作，其价值在于其思想的精髓，而非故事的跌宕起伏。我更倾向于那种能够深刻挖掘老子思想内涵，探讨其哲学体系，并将其在历史和现实中的意义进行阐释的作品。当然，如果它能以一种引人入胜的方式来讲述，让读者在故事中体会到老子思想的魅力，那也是极好的。但前提是，不能为了“演义”而牺牲了“老子”本身的智慧。我希望这本书能给我带来一些惊喜，但内心深处，我还是希望它能保持对老子思想的敬畏和尊重，在叙事性与思想性之间找到一个恰当的平衡点。

评分☆☆☆☆☆

最近工作压力实在太大，感觉整个人都快要被掏空了。每天都在追逐deadline，跟各种人和事打交道，感觉身心俱疲。听朋友说，《老子演义》这本书里讲了很多关于“道”的道理，关于如何与世无争，如何保持内心的平静。我其实对老子的“道”不是很了解，只知道他提倡“无为”，但具体怎么“无为”，又或者说，在现代社会这种高强度竞争的环境下，如何才能做到“无为”，我实在是没有概念。所以我对这本书的期待，很大程度上是希望它能给我一些切实可行的指导，让我知道如何在忙碌的生活中找到喘息的空间，如何处理好人际关系，如何不被外界的纷纷扰扰所干扰。我希望它能像一本心灵鸡汤，但又不是那种空洞无物的鼓励，而是有深刻思想作为支撑的智慧。如果它能让我重新审视自己的生活方式，找到一种更适合自己的节奏，那我真的是太感激了。

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庄子的买了，这本再凑一本？

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挺好，书本保护不错，有塑封，但同一批的《樗下读庄》竟无塑封，书面脏。

评分☆☆☆☆☆

质量很好，学习的路上不能停下来

评分☆☆☆☆☆

正品！物流很快！包装非常好！

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止庵不错的著作，值得入手

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装帧不错，这次赶上活动买了很多书。京东还是比较给力。

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止庵不错的著作，值得入手

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评分☆☆☆☆☆

非常好的一本读书心得。