文明小史 公主之死：你所不知道的中国法律史 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

适读人群 ：大众读者

丈夫出轨、家庭暴力、流产致死，完全是一个女人悲剧婚姻的曲线。由此牵扯出一场两性地位的法律论战，可谓是关于责任与背叛的“世纪审判”。从各方代表对此事件的反应，可以一窥中国法律的“儒家化”进程，以及汉唐期间女性法律地位状况。

内容简介

北魏兰陵长公主在婚姻中遭遇丈夫出轨和家庭暴力，导致流产致死。这起“殴主伤胎案”在传统中国法律史上极具代表性，案情不仅涉及王公贵胄，也涉及平民百姓，内容牵涉性犯罪、婚姻暴力、连坐容隐等法律问题。为了形成判决，参与的法官们各自引经据典，说明自己的主张。从他们的共识和歧异之处，读者可以一窥中国法律“儒家化”进程，汉唐期间女性法律地位状况。本书通过分析一起法律案件，阐释了婚姻和家庭伦理是如何被纳入法律规范中的，儒家伦理法制化的过程是如何进行的，以及皇权是如何chao越法律影响判决结果的。

作者简介

李贞德，美国西雅图华盛顿大学历史学博士，现任“中研院”历史语言研究所研究员。曾兼任台湾大学、台湾清华大学历史研究所教授，主要研究汉唐之间妇女生活以及与之相关的法制史和医疗史问题。

目录

自序
楔子
悲剧发生了
不伦之恋——通奸的罪与罚
家丑不外扬——婚姻暴力与妇女地位
生为夫家人，死为夫家鬼——法律中女性的夫家认同
牝鸡司晨？女人当家！
余论
参考书目
图片出处

精彩书摘

　　《文明小史 公主之死：你所不知道的中国法律史》：
　　例如，在东汉末年对逃兵妻子严刑峻罚的规定下，就有一位官员借由分析婚礼程序，来拯救一名妇女的性命。当时一位姓白的女士，才嫁到夫家没几天，根本还没能和丈夫见面，却因为丈夫逃避兵役，而遭连坐逮捕。朝廷起初判她弃市，地方官卢毓看不过去，为她求情。卢毓提出两项礼法上的原则，来质疑朝廷的判决。第一，他指出，古典礼经规定，一个女人嫁到夫家之后，必须在五天之内“庙见”，也就是拜见夫家的祖庙，才算完成婚礼，成为夫家的媳妇。如果她在这五天之内去世，她的遗体必须运回娘家安葬，也就是说她还不算是夫家的人。第二，法律的精神向来主张重惩主犯而轻罚从犯，并且宁愿释放可疑之人，也不应错杀无辜。
　　显然，卢毓引用第一项原则，是在说明白女士的身份，还不能算是夫家的人；而他引用第二项原则，则是强调逃亡的新郎才是主犯，白女士是受到牵连，企图为她寻求较轻的处罚。卢毓认为女性是透过与丈夫见面行房，才有恩情可言，又要经过“庙见”仪式，才算成为媳妇。白女士活着没见过丈夫，倘若死了，也进不了夫家的祖庙。假使女性在这么悲痛的情况下都要处以弃市，那么真正的夫妻之间要连坐处罚到什么程度才算足够呢？他接着建议，如果白家真的已经接受聘礼，将女儿送到了夫家，朝廷可以将白女士处以徒刑，至于死刑，就太严重了。
　　在另外一个刘宋时代的案件中，一位官员则是以“三从之义”的原则，为一名妇女开罪。这名妇女已经守寡，却因亡夫的侄儿抢劫，害她和小孩遭到牵连逮捕。刘宋法律规定，抢劫犯的“期亲”需连坐充军。寡妇和亡夫的侄儿既然属于期亲关系，看来似乎活罪难逃。她的儿子，虽然和抢劫的堂兄弟只有大功九月的丧服义务，却因母子关系，也将被发配军中服役。尚书官员何承天得知此事，表示异议，提出两点质疑。
　　何承天的质疑如下。首先，法律规定抢劫犯的亲属连坐，并不包括大功之亲，因此他的堂兄弟应该不必受到牵连。其次，《仪礼》之类的古典礼经早就明白规定，女人有“三从之义”：在家从父，出嫁从夫，而夫死从子。倘若在抢劫之时，叔父尚在人间，那么期亲连坐，妻子随丈夫服刑，还说得过去。如今，抢案是发生在叔父去世之后，叔母“夫死从子”，既然抢劫犯的堂兄弟不必连坐，他们的母亲当然也不用受罚。何承天批评原先的主审官之所以会搞不清楚状况，正是因为没能分辨男女之别的缘故。
　　不论是透过婚礼程序的分析，或是借由夫妇伦常的讨论，从上面的案例中都可以知道，传统礼制认为：女性一旦结婚，就应改变家族认同。而针对连坐与容隐相关条文的辩论和修正，也让我们清楚看到，魏晋南北朝的法律正朝着儒家化的方向迈进：强调已婚妇女的夫家认同。《文明小史 公主之死：你所不知道的中国法律史》的重要人物，北魏尚书三公郎中崔纂，正是以这些前朝的案例为基础，在为张、陈两位兄长辩护的同时，也界定了刘辉殴主伤胎案的属性。正因为已婚妇女的家族认同已经从娘家转到夫家，她既不为娘家的人连坐，娘家的人也不该因她而受罚。同样道理，公主婚嫁产育，腹中怀的，不是皇室的成员，而是刘辉的骨肉。因此，张智寿和陈庆和既不必为出嫁的妹妹受难，刘辉所犯的也不是大逆之罪。
　　话虽如此，北魏朝廷却没有接受崔纂的论调。相反地，最后的判决明白地彰显了统治阶层内部关系紧绷的双方：一方是由游牧民族女性统治者所代表的皇权，另一方则是大多具有儒家教育背景的汉人或汉化官僚。
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前言/序言

　　“你不是学者吗？为什么一直不出书？”每当我为修改论文而焦头烂额，或因文思泉涌而眉飞色舞，或正突发奇想而强迫家人听我大放厥词的时候，母亲就会如此问。终于，在辜负学者名分多年之后，我要出版第一本书了。
　　这本小书，写的是公元六世纪时一位鲜卑公主的故事：她的爱、恨与婚姻。她因妒忌而施暴，又因驸马外遇而受暴；结婚十年好不容易怀孕，却在丈夫的践踏下流产、伤逝。有人怪她自作自受，有人为她打抱不平，有人以三从四德的伦理定位她的角色，有人以姊妹情谊的心思为她伸张正义。他们都诉诸法律，但影响法律的因素太多，不是人人都掌握得了。一千五百年前的事了，为什么兰陵长公主的死，宛如历历在目？
　　十年前在西雅图第一次讲述这个悲剧时，Rachel以她所熟知的女性主义理论对我当头棒喝，十年后当我整理心绪努力铺陈这类人生故事时，她却抱着温情主义的胸怀侧耳倾听。学术生涯中若少了这些姊妹，将会多么乏味啊！说到这儿，就不能不感谢台大妇女研究室的伙伴们！这些年来正式或非正式的分享和论辩，帮助我将身为女人所观察和感受到的种种，一次又一次地以学术的角度分析并且呈现出来。林维红老师、张珏老师、汉仪、嘉苓，还有许多在那“麻雀虽小，五脏俱全”的研究中心进进出出的师友，谢谢你们！
　　学术生涯过久了，大概会变得像呼吸一样自然吧？不仅是穿着谈吐，有时连走路也会有一种“学风”？最重要的，是整个思维模式、写作习惯都“学院化”了。那么，从事研究的人，应该如何参与历史知识的推广和普及呢？感谢杜老师的倡议，使我得以厕身这一套文明丛书的出版计划。杜老师对传统家族的研究，为我开了一扇窗，直接影响这本书的架构，是不能不纪念的。然而，人生变数何其多！在诸事纷扰的日子里，若不是富士的敦促、建民的鼓励，这本小书恐怕无法如期完成。整日奔忙于史语所这样的学术殿堂中，论学共事的同仁竟也成了分担苦难的挚友，谁能预料得到呢？谁还要求更多呢？

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