《仪礼·丧服》服叙变除图释 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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徐渊 著

图书标签:

• 仪礼
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• 服饰
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• 典籍
• 图释

出版社： 中华书局

ISBN：9787101121728

版次：1

商品编码：12091741

品牌：中华书局

包装：精装

开本：16开

出版时间：2017-04-01

用纸：胶版纸

页数：334

字数：300000

正文语种：中文

编辑推荐

1. 通过作者的释文、按语，帮助读者更深一步理解先秦礼制的内涵，认识繁缛仪节背后的“周礼精神”。

2. 本书是一部阅读《丧服》的学术著作，亦可以作为工具书查阅使用。

内容简介

　　《仪礼》是儒家典籍“九经”之一，共十七篇，其中《丧服》一篇与其他诸篇体例颇不同，主要讨论先秦丧服服叙和服制问题，文辞简约，内容繁复。本书在文献学研究的基础上，重启《仪礼》经学研究，力图摆脱以文献学代经学的研究取向。书中绘制有丧服服叙、变除图（表）共计68幅，每幅图后有作者对《丧服》经、记、传文所做释文和按语，深化了晚清以来的《仪礼》学和丧服学研究，是一部了解先秦礼制的大众读本，亦可作为工具书查阅。

作者简介

　　徐渊，男，上海人，复旦大学出土文献与古文字研究中心博士，研究方向为《三礼》、《春秋》及出土文献，参与点校《春秋公羊礼疏（外五种）》（上海古籍，2014）。

目录

序篇 緒論與體例

上編 喪服服敘圖釋

第一篇 爲本族服圖

1.00 上殺、下殺、旁殺五服服制圖

1.01 嫡長子爲本族服圖(女性親屬適人者)

1.02 嫡長子爲本族服圖(女性親屬適人無主者)

1.03 庶子(不爲父後者)爲本族服圖(女性親屬適人者)

1.04 爲人後者爲所後者族服圖(女性親屬適人者)

1.05 爲人後者爲本族服圖(女性親屬適人者)

1.06 嫡長子爲諸母服圖

1.07 庶子(爲父後者)爲諸母服圖

1.08 庶子(不爲父後者)爲諸母服圖

1.09 爲從母嫁之繼父族服圖

1.10 嫡長子爲本族長殤圖

1.11 嫡長子爲本族中殤圖

1.12 嫡長子爲本族下殤圖

第二篇 妻妾爲夫族服圖

2.01 妻爲夫族服圖(女性親屬適人者)

*2.02 妻爲夫族服圖(女子子適人無主者)

2.03 妻爲夫族長殤服圖

2.04 妻爲夫族中殤服圖

2.05 妻爲夫族下殤服圖

*2.06 妾爲君(丈夫爲士)族服圖(女性親屬適人者)

第三篇 女子子爲本族服圖

3.01 女子子適人者爲本族服圖(女性親屬適人者)

3.02 女子子適人者爲本族服圖(女性親屬適人無主者)

3.03 女子子許嫁尚在室者爲本族服圖(女性親屬適人者)

3.04 女子子適人無主者爲本族服圖(女性親屬適人者)

第四篇 爲外族服圖

4.01 爲母族服圖

4.02 庶子爲君母族服圖

4.03 爲妻族服圖

4.04 爲姑之夫族服圖

4.05 (男子)爲姐妹之夫族服圖

4.06 (女子)爲姐妹之夫族服圖

4.07 爲壻(女子子之夫)族服圖

第五篇 大夫、大夫之子服圖

5.01 大夫、大夫之嫡子爲本族士服圖(女性親屬適士者)

5.02 大夫、大夫之子爲本族大夫服圖(女性親屬適大夫者)

5.03 大夫、大夫之子爲本族大夫服圖(女性適大夫無主者)

5.04 大夫、大夫之子爲本族長殤服圖

5.05 大夫、大夫之子爲本族中殤服圖

5.06 大夫、大夫之子爲本族下殤服圖

5.07 大夫之庶子(父在)爲本族士服圖(女性親屬適士者)

*5.08 大夫之妻爲夫族大夫、大夫之子服圖(女性親屬適大夫者)

*5.09 女子子適大夫者爲本族大夫、大夫之子服圖(女性親屬適大夫者)

第六篇 公、公子爲本族服圖

6.01 公(諸侯)爲本族服圖(女性親屬適士、大夫者)

6.02 公(諸侯)爲本族服圖(女性親屬適國君者)

6.03 公(諸侯)爲本族殤服圖

6.04 公(諸侯)之世子爲本族服圖

6.05 公(諸侯)之衆子(公子)爲本族服圖

6.06 公(諸侯)之昆弟爲本族服圖

第七篇 爲大宗服圖

7.01 小宗族人爲大宗之族服圖

7.02 小宗族人(爲大夫)爲大宗之族服圖

第八篇 君臣服圖

8.01 大夫、士爲君(諸侯)族服圖

8.02 大夫、士爲舊君(諸侯)族服圖

8.03 庶人爲國君(諸侯)族服圖

8.04 寄公(諸侯)爲所寓(諸侯)服圖

8.05 公(諸侯)爲大夫服圖

8.06 大夫爲大夫服圖

8.07 大夫、公士爲貴臣、貴妾服圖

8.08 諸侯爲天子服圖

8.09 諸侯之大夫(陪臣)爲天子服圖

第九篇 朋友服圖

9.01 爲朋友服圖

下編 喪服變除表解

第十篇 喪服變除表

10.01 斬衰三年喪服變除表

10.02 齊衰三年喪服變除表

10.03 齊衰杖期喪服變除表

10.04 齊衰不杖期喪服變除表

10.05 齊衰三月喪服變除表

10.06 大功無受者喪服變除表

10.07 大功九月喪服變除表

10.08 繐衰喪服變除表

10.09 小功無受者喪服變除表

10.10 小功五月喪服變除表

10.11 緦麻三月(成人、殤)喪服變除表

附録一 《儀禮`喪服》標準編號及圖號索引

附録二 《禮記》喪服相關章節編號及圖號索引

參考文獻

後記

《仪礼·丧服》服叙变除图释 本书旨在系统梳理、辨析和图示《仪礼》一书中关于丧服制度的核心内容，即“服叙变除”的各项规定。丧服作为古代社会重要的礼仪规范，其核心在于通过不同质地、形制、长度的服饰，来标示逝者与生者之间的亲疏血缘关系，以及在一定时间内的哀毁程度。理解并掌握这一制度，不仅是进入古代礼乐文明的钥匙，更是窥探古代社会结构、宗法观念、等级秩序乃至伦理道德的重要窗口。 本书的独特之处在于，它将抽象的文字规定转化为直观的图示，力求通过视觉化的呈现，化解《仪礼》原文中部分语句晦涩难懂、逻辑跳跃的难题。对于“服叙变除”这四个关键概念，本书将逐一进行细致的解释： 一、 服： “服”字在此处并非指日常穿着的衣物，而是特指为丧葬目的而制作、穿着的特定礼服。丧服的制作材料、颜色、形制等都与日常服饰有着严格的区别，它是一种符号化的表达，承载着特定的情感和礼仪意义。本书将详细阐述不同等级、不同亲属关系下，丧服的材质（如斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻）、颜色（通常为白色或本色），以及相关的服饰配件（如冠、带、履、蔽膝、首饰等）的具体规定。通过图示，读者将能够直观地看到这些丧服在形制上的细微差别，例如斩衰的边缘是否整齐，齐衰的服饰是否有缝边等，这些看似微小的差异，在古代礼制中却具有不可忽视的意义。 二、 叙： “叙”指的是丧服的等级顺序和亲疏远近的排列。中国古代的宗法制度决定了丧服的等级森严，血缘关系越近，服丧的等级越高、时间越长；血缘关系越远，则等级越低、时间越短。本书将详细梳理“父为子、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫为妻、夫 for wife, etc. 三、 变： “变”指的是丧服在穿着过程中会发生的变化。这种变化主要体现在时间的推移上，随着服丧时间的增长，丧服的等级会逐渐降低，最终解除。例如，斩衰可能在一段时间后变为齐衰，齐衰可能在更长时间后变为大功。本书将详细阐述不同丧服等级的服丧期限，以及服丧期内，由于亲属关系的变化（例如，某位亲属也去世，需要穿其服丧），或者其他特殊情况（如嫁出去的女儿回娘家服丧）所产生的丧服调整。这些变化体现了礼仪的灵活性与适应性，也反映了古代社会对生命和亲情的尊重。 四、 除： “除”即解除丧服，标志着服丧期的结束。丧服的解除并非随意，而是有着严格的规定，通常在服丧期限届满后，按照一定的礼仪进行。本书将详细说明不同丧服等级的解除方式和解除时间，以及解除丧服后，如何恢复到日常的穿着状态。这不仅是礼仪的终结，更是生者重新回归正常生活、承担家庭和社会责任的标志。 本书的创新与特色： 图文并茂，直观易懂： 采用大量的图示，将文字描述转化为生动的视觉符号，帮助读者克服阅读古代文献的障碍，更容易理解丧服制度的细节。 条理清晰，体系完整： 围绕“服叙变除”四个核心概念展开，层层递进，使丧服制度的逻辑脉络清晰可见。 考据严谨，释义精炼： 深入研究《仪礼》原文，结合历代学者的注疏，力求给出最准确、最可靠的释义。 注重应用，史学价值： 不仅作为对古代礼仪制度的解读，更旨在为研究古代社会、宗法、伦理、服饰史的学者提供一手资料和研究视角。 《仪礼·丧服》服叙变除图释》是一本集学术性、实用性、艺术性于一体的著作。它不仅是对古代一项重要礼仪制度的梳理和呈现，更是对中国传统文化中孝道、仁爱、等级观念的深刻解读。希望本书能够帮助广大读者，尤其是对中国古代文化、历史、礼学感兴趣的学者和爱好者，更深入地理解和认识我们民族深厚的文化底蕴。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就透着一股沉甸甸的历史感，古朴的字体，泛黄的纸张质感，仿佛在诉说着千年的故事。我拿到它的时候，就迫不及待地翻开，想一探究竟。虽然我对《仪礼》本身并不是全然陌生，但《丧服》的部分，尤其是“服叙变除图释”这一块，一直是我阅读的盲区。以往接触到的关于古代丧葬礼仪的资料，大多是文字性的描述，枯燥且不易理解，往往需要反复对照史料才能勉强窥探一二。而这本书，单从书名就透露出一种“图释”的思路，这对于我这样的读者来说，无疑是一个巨大的福音。我一直认为，对于古代的礼仪制度，尤其是那些繁复细致的丧葬规范，单纯的文字描述是远远不够的，视觉化的呈现能够极大地降低理解的门槛，也更能帮助我们体会古人的情感和思维方式。“服叙变除”几个字，光是听起来就充满考究，涉及到了丧服的层层递进、变化以及最终的解除，这背后牵扯的不仅仅是简单的着装要求，更是社会等级、亲属关系、情感的缓和过程，乃至于对人生无常的哲学思考。我非常期待书中能够通过图解的方式，将这些抽象的概念变得具体可感，让我能够清晰地看到不同等级、不同亲属关系在不同阶段所需要遵循的丧服规制，甚至是具体的服饰形制、颜色、以及穿戴方式。如果能辅以古代绘画、墓葬出土文物等实物图像，那就更完美了，那样的话，这本书就不仅仅是一本学术著作，更是一本穿越时空的文化画卷，让我能够“亲身”体验古人是如何庄重地对待生死的。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国传统文化中的“礼”有着深深的迷恋，而《仪礼》作为儒家礼学的重要经典，更是我一直想要深入了解的对象。但说实话，纯粹的文字阅读，对于《仪礼》这样古老而严谨的典籍来说，实在是有太大的门槛了。尤其是《丧服》篇，其中涉及的丧服规制、服丧时限、亲属关系等都极为复杂，让人望而生畏。“服叙变除图释”这个书名，恰恰点出了我最迫切的需求——“图释”。我希望这本书能够通过精美的插图，将那些抽象的、只存在于文字描述中的丧服规制，变得生动而易懂。我非常期待书中能够详细地展示“服叙变除”的每一个环节，例如，它是否会通过图画，清晰地呈现出不同亲属关系（父母、子女、祖父母、兄弟姐妹等）在不同服丧等级（斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻）下所穿着的丧服形制、颜色、材质，甚至是具体的剪裁和缝制方式？“服叙”是否会解释不同丧服等级的排列顺序，以及它们在丧礼过程中的应用？“变”又是指丧服在整个服丧期间的哪些变化，是随着时间推移而减缓，还是根据不同的祭祀活动而有所调整？而“除”又如何体现，它标志着丧服的正式解除，又有什么象征意义？我希望这本书能用直观易懂的图解，配以深入浅出的文字解释，帮助我这个对古代礼仪充满好奇但知识有限的读者，能够真正领略到《丧服》的博大精深。

评分☆☆☆☆☆

我一直觉得，古代的丧葬礼仪，特别是《丧服》篇，是理解中国传统文化中“孝”道以及宗法制度的一把钥匙。它不仅仅是关于如何披麻戴孝，更是一套完整的社会伦理和情感表达体系。我曾经尝试阅读一些关于《仪礼》的解读，但往往因为过于晦涩的文字，加上缺乏直观的图示，让我时常感到力不从心。特别是“服叙变除”这几个字，初看之下，觉得很是拗口，但细细一想，它背后蕴含的却是整个丧礼过程中，情感和礼仪的动态变化。“服”是穿丧服，“叙”是排列、顺序，“变”是变化，“除”是解除，这四个字连起来，似乎勾勒出了一个完整的生命告别仪式。我尤其好奇，书中是如何将这种“变”和“除”的过程图示化的。是按照时间顺序来展示吗？比如从最初的“斩衰”到后来的“齐衰”、“大功”、“小功”、“缌麻”，丧服的层级是如何一步步降低的？又或者，是根据不同的亲属关系来区分，比如父、母、妻、子、兄、弟、祖父母、外祖父母等等，他们各自的丧服有什么区别？而“除”又是如何规定的，是根据服丧的时限，还是根据特定的社会事件？我非常期待书中能够提供详细的图解，清晰地展示这些不同层级、不同亲属关系的丧服形制，以及在丧礼过程中，这些服饰是如何随着时间的推移而发生变化的。如果能配以相关的文字解释，解释清楚这些变化背后的礼仪逻辑和情感意义，那就更加珍贵了。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我对古代的礼仪制度，尤其是《仪礼》这种典籍，一直心存敬畏，但同时也有点望而却步。文字过于古奥，而且很多概念都非常抽象，不结合具体的图像和详细的解释，很难真正理解。而《仪礼·丧服》服叙变除图释这个书名，一下子就抓住了我的兴趣点。“丧服”本身就是一个非常庞大而复杂的体系，里面牵扯到的亲疏有别、等级森严，以及背后蕴含的深厚情感，都让人着迷。我一直觉得，要理解中国传统社会，就必须理解它的礼仪，而丧葬礼仪更是其中最重要的一环。这本书的“图释”二字，让我看到了希望。我希望它能够将那些原本只存在于文字记载中的丧服形制、穿着规矩，通过图像的方式生动地呈现出来。比如，不同等级的丧服，在材质、颜色、款式上有什么区别？“服叙变除”又是如何体现的？是按照时间顺序，丧服的等级逐渐降低吗？还是根据不同的亲属关系，有不同的服丧期限和服丧方式？我非常期待书中能够提供清晰的图示，详细地解释“服叙变除”的每一个环节，让我能够直观地感受到古人是如何通过丧服来表达哀思、区分等级、维系宗族关系的。如果书中还能结合一些考古发现或者古代绘画，那就更具说服力和趣味性了。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国古代的社会结构和伦理道德非常感兴趣，而《仪礼·丧服》这部经典，可以说是理解这些的关键。但说实话，纯粹的文字阅读，对于我这样的普通读者来说，实在是有太大的门槛了。尤其是“服叙变除”这些概念，听起来就非常专业，而且背后牵扯到的是一整套复杂的社会规范和情感表达。“服叙变除图释”这个书名，让我看到了希望，我迫切地想知道，书中是如何通过“图释”的方式，将这些抽象的概念具象化。我非常期待看到书中能够详细地展示不同等级、不同亲属关系下，丧服的形制、颜色、样式，以及它们在丧礼过程中是如何“变”和“除”的。例如，从最初的“斩衰”到后来的“齐衰”、“大功”、“小功”、“缌麻”，这些服饰的材质、厚薄、剪裁方式，在图示中能否一目了然？而“服叙”又体现在哪里，是服丧的时长，还是在葬礼的不同阶段，丧服的穿着要求有所不同？“变”和“除”又是如何体现的，是随着时间的推移，丧服的等级逐渐降低，最终解除吗？我希望这本书能够提供清晰、易懂的图解，配以详实的文字说明，让我能够真正理解古人是如何通过丧服来表达哀思、维系宗法、区分亲疏的。

评分☆☆☆☆☆

我对中国古代的礼仪文化，尤其是那些与人生重大节点相关的仪式，一直有着强烈的好奇心。而“丧服”作为体现“孝”道和宗法制度的重要载体，更是我一直想要深入了解的领域。然而，《仪礼·丧服》的文字本身就相当晦涩，再加上其中包含的复杂规制，往往让普通读者难以把握。“服叙变除图释”这个书名，让我看到了理解这些复杂规制的希望。“图释”二字，预示着这本书将通过视觉化的方式，将那些抽象的丧服规制变得具体可感。我非常期待书中能够详细地展示“服叙变除”的每一个环节。例如，书中是否会通过详细的插图，描绘出不同亲属关系（如父母、子女、祖父母、兄弟姐妹等）在不同服丧等级（如斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻）下，所穿着的丧服的形制、颜色、材质，甚至是具体的裁剪和缝制方法？“服叙”是否会解释不同丧服等级的排列顺序，以及它们在丧礼不同阶段的应用？“变”又是指丧服在整个服丧期间的哪些变化，是随着时间的推移而逐渐减缓，还是根据具体的祭祀活动而有所调整？而“除”又如何体现，它标志着丧服的正式解除，又有什么象征意义？我希望这本书能用精美的图画和清晰的文字，帮助我这个对古代礼仪充满敬意但知识有限的读者，能够真正领略到《丧服》的博大精深。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国古代的礼仪文化，尤其是那些与人生重要节点相关的仪式，抱有浓厚的兴趣。而丧葬礼仪，作为“慎终追远”的重要体现，在我看来更是传统文化中不可或缺的一环。《仪礼·丧服》是其中一部极其重要的经典，但其文字的晦涩和规范的繁复，常常让普通读者望而却步。所以我一看到“服叙变除图释”这样的书名，立刻就被吸引住了。“图释”二字，给我带来了极大的期待，我希望它能将那些抽象的、只存在于文字描述中的丧服规制，以可视化的方式呈现出来。我非常好奇书中是如何解读“服叙变除”这几个核心概念的。它是否会通过精美的插图，详细描绘出不同等级、不同亲属关系的丧服样式？例如，从最隆重的“斩衰”到最轻的“缌麻”，这些服饰在材质、颜色、剪裁、以及是否有缝线等细节上，是否都有清晰的图示？“服叙”是否会解释丧服等级的排列顺序、相互之间的亲疏关系，以及它们在整个丧礼过程中的位置？而“变”和“除”又如何体现？是随着服丧时间的推移，丧服的等级逐渐降低，还是在特定的纪念日或仪式后，丧服会有所变化或解除？我渴望通过这本书，能够直观地理解古人如何通过穿着不同规制的丧服，来表达哀思、区分尊卑、维系宗族的情感纽带。

评分☆☆☆☆☆

我对中国传统文化中的“礼”一直有着浓厚的兴趣，而《仪礼》作为儒家思想的载体，更是我一直想要深入了解的经典。但坦白说，《仪礼》本身的文字确实相当艰深，尤其是《丧服》篇，其中的丧服规制、服丧时限、亲属关系等都非常复杂。所以，当看到《仪礼·丧服》服叙变除图释这个书名的时候，我眼前一亮。“图释”两个字，预示着这本书并非仅仅是枯燥的文字解读，而是有视觉化的辅助，这对于我这样的读者来说，简直是福音。我非常期待书中能够详细地展示“服叙变除”的每一个环节。比如，“服”是指什么？是如何按照亲疏关系和等级进行区分的？“叙”又是如何体现的，是在葬礼的哪个阶段，丧服会有特定的排列顺序？“变”是指丧服在整个服丧过程中，有哪些变化，是随着时间推移而递减，还是根据不同的祭祀活动而调整？而“除”又代表着丧服的解除，这背后又有什么规矩和象征意义？我希望书中能够用精美的图画，清晰地勾勒出不同丧服的形制、颜色、材质，以及它们在不同情境下的穿着方式，并辅以深入浅出的文字解释，让我能够真正理解古人是如何通过一套严谨的丧服体系，来表达哀思、维系家族和社会秩序的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名，乍一听就透着一股严谨和考究。“仪礼”和“丧服”都是我一直以来想要深入了解的领域，但总觉得文字太艰涩，尤其是“服叙变除”这几个字，光是听着就觉得信息量很大，而且需要非常专业的知识才能解读。所以，当看到“图释”二字时，我眼前一亮。我一直认为，对于古代的礼仪制度，尤其是关于丧葬的细致规定，单纯的文字描述是远远不够的，需要有图像化的辅助，才能真正理解其精髓。我非常期待书中能够通过精美的图示，将“服叙变除”的整个过程清晰地呈现出来。比如，它是否会展示不同亲属关系（如父母、子女、祖父母、兄弟姐妹等）在不同服丧阶段（如斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻）所穿着的丧服样式？这些丧服在材质、颜色、剪裁、缝制等方面是否有具体的图示说明？“服叙”是否意味着会解释不同服丧等级的排列顺序和相互关系？“变”又是指丧服在服丧期间的哪些变化，是随着时间推移而改变，还是根据具体的礼仪活动而有所调整？而“除”又代表着丧服的解除，这背后又有怎样的规矩和象征意义？我希望这本书能够用直观易懂的图解，配以深入浅出的文字解释，帮助我这个对古代礼仪充满好奇但知识有限的读者，能够真正领略到《丧服》的博大精深。

评分☆☆☆☆☆

我一直觉得，中国古代的丧葬礼仪，是理解中国传统社会伦理和情感表达的一个重要窗口。而《仪礼·丧服》作为其中的经典，承载着深厚的文化内涵。然而，对于非专业读者而言，纯粹的文字阅读常常显得枯燥且难以理解。因此，“服叙变除图释”这个书名，立刻引起了我的关注。“图释”两个字，让我看到了将抽象概念转化为具体图像的可能。我非常期待书中能够详细地展现“服叙变除”的整个过程。例如，书中是否会通过插图，清晰地描绘出不同亲属关系（父、母、夫、妻、子、孙、兄、弟、祖父母等）在不同服丧等级（斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻）下所穿着的丧服的形制、颜色、材质，甚至是缝制细节？“服叙”是否会解释不同丧服等级的排列顺序，以及它们在丧礼中的具体应用？“变”又是指丧服在服丧期间的变化，是随着时间推移，服丧的等级逐渐降低，还是会根据特定的祭祀或纪念日有所调整？而“除”又是如何规定的，是标志着丧服的正式解除，又代表着怎样的情感和礼仪上的转变？我希望这本书能用生动形象的图解，搭配详实的文字说明，让我能够深入地理解古人对于生死大事的庄重态度，以及通过丧服所传递的丰富情感和社会信息。

评分☆☆☆☆☆

近年来丧服研究的力作

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很好的书，不错。很好！

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本书是一部阅读《丧服》的学术著作，主要讨论先秦丧服服叙和服制问题，文辞简约，内容繁复。

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当工具书使用。

评分☆☆☆☆☆

很喜欢的书，总结了丧服知识，图中字有点小……

评分☆☆☆☆☆

很专业的书记，需要慢慢的认真研读。书籍的包装也做的非常好的啊

评分☆☆☆☆☆

很喜欢的书，总结了丧服知识，图中字有点小……

评分☆☆☆☆☆

很喜欢的书，总结了丧服知识，图中字有点小……

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很满意的一本书 这个系列都买了快50种了 推荐