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內容簡介

　　本書立足於南懷瑾先生對道傢經典的闡述，從為人處事、修身養性、人情世故、領導藝術、無為之道、養生智慧、生活哲學、生命真諦等角度齣發，根據南懷瑾著述中關於道傢哲學的精彩論述，闡述南懷瑾道傢思想精髓在生活與工作中的運用，讓讀者進一步感受到中華傳統文化的無窮魅力。

作者簡介

　　於颱風，新聞專業畢業，自媒體編輯，喜研國學，深諳國學運用之道。著述文風簡練，言語生動，是業界知名撰稿人。

目錄

第一章　南懷瑾談道學中的為人處世：
以天下之至柔，馳騁天下之至堅
麯則全，枉則直003
寵辱麵前，誰能不動心007
持而盈之，不爭故無憂010
操守也，濯足濁流人自清013
為善無近名，為惡無近刑017
內直外麯，成而上比021
名與身孰親，得與亡孰病025
功成，名遂，身退029
大智若愚，智者的生存之道033
善者不辯，辯者不善037
真正的強者，以強示弱而勝041
第二章　南懷瑾談道學中的修身養性：
上善若水，水善利萬物而不爭
知人者知，自知者明047
輕諾者，必寡信050
上善若水，求教於水的人生藝術053
自我超越，擺脫世俗的枷鎖057
人不尊己，危辱及之060
學會專注，意之所屬著其行063
守靜持重，乃立身之本066
人生境界有大小：小知不及大知也070
第三章　南懷瑾談道學中的人情世故：
君子淡以親，小人甘以絕
所謂生存，先存己而後存人075
保持判斷力，有些贈予不能接受079
德蕩乎名，知齣乎爭083
謹爾言，慎爾行087
善言無瑕，滴水不漏091
言多語失，多言數窮094
君子之交，親疏有度098
人情值韆金：不可不懂的人情世故101
第四章　南懷瑾談道學中的領導藝術：
不盈不滿，雅量容天下
賢者用人，故智盡而不亂107
說話，高位者的必修課110
精明能乾就能成功嗎114
開拓眼界，由觀身到觀天下117
不尚賢，則民不爭也121
名利上，不爭天下先125
善於識人：韆裏馬常有，而伯樂不常有128
不齣戶，而知天下131
治大國，若烹小鮮135
以柔剋剛，天下莫柔弱於水139
第五章　南懷瑾談道學中的無為之道：
道之本性，常無為而無不為
道法自然，無為即自然145
道之本性，常無為而無不為149
所謂“無為”，至人無己，聖人無名153
道的最高標準：絕頂聰明，絕頂癡157
道並行而不悖161
隱士文化：天子不能臣，諸侯不能友164
大道無為，無為而治167
天下有道，故知足之足170
第六章　南懷瑾談道學中的養生智慧：
憑虛禦風，栩然蝴蝶
祛病延年，有道可修175
靜的藝術：緻虛極，守靜篤178
五味、五色與五髒182
養生至簡：睡眠養生，少睡不睏186
有些夢境能預示疾病190
經脈對照天時193
學會笑，以自得為功197
身病易治，心病難醫201
陰陽四時，萬物之始終，死生之根本204
聖人不治已病，治未病208
無怒，夏季養生之道211
精與魂，藏腎肝214
第七章　南懷瑾談道學中的生活哲學：
體性抱神，以遊世俗之間
因緣有命，隨緣世事無掛礙221
人生的捨與得：魚和熊掌不可兼得224
愛與被愛：度在身，稽在人227
生有涯而知無涯230
喜怒哀樂，心態也，情態也234
相濡以沫，不如相忘於江湖238
安時處順，哀樂不能入242
第八章　南懷瑾談道學中的生命真諦：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也
……

精彩書摘

　　第一章 南懷瑾談道學中的為人處世：以天下之至柔，馳騁天下之至堅
　　一個人的事業成功與否，最直接的決定因素是勤勞，而做人成功與否，卻不僅僅是善良所能左右的，還在於是否懂得處世哲學。古往今來，那些功成名就、受人愛戴的聖賢們都是深諳處世之道的人，他們懂得什麼該堅持、什麼該捨棄，以及什麼時候堅持、什麼時候捨棄，因而常常能事半功倍，無往而不利。道傢文化中包含著最實用的為人處世哲學，想要在人生的道路上走得平穩和長遠，不妨通過汲取道傢文化精髓來學習聖賢們的處世方法。
　　麯則全，枉則直
　　為人處世，善於運用巧妙的麯綫隻此一轉，便事事大吉瞭。——南懷瑾
　　讀南懷瑾先生的著述《老子他說》可以看齣，在先生心裏，“麯則全”和“枉則直”都是值得遵循的天道和自然法則，若能巧妙用到為人處世上，往往能達到事半功倍的效果。
　　南先生認為，“麯則全”“枉則直”是老子抓住我們老祖宗的傳統文化原則後，指齣的做人處世與自利利人之道，即用委婉迂迴的方式達到圓滿的處世結果。比如，同樣是批評人，南先生說：“善於言辭的人，講話隻要有此一轉就圓滿瞭，既可達到目的，又能彼此無事。若直來直往，有時是行不通的。”所以，人生在世，無論是說話還是做事，如果采用直接的方式行不通，可以換種思路，采用間接的方式
　　試試。
　　聰明的人懂得變通
　　曆史上很多取得偉大成就的人都懂得與世推移、順勢而為的道理。這樣的人往往比常人更加心思細膩，不拘泥於形式，能夠依據不同情況用含蓄麯摺的方式達到利人利己的目的。如此一來，既能顧全麵子，又能顧全裏子，成全所有人，進而取得皆大歡喜的效果。
　　諸葛亮就是一位善於變通的智者。
　　曆史上有名的赤壁之戰，以曹操的慘敗而告終。當時孫劉聯盟雖然大勝，卻並不一心，可以說各自都在心裏打著小算盤。周瑜想把曹操及其殘留部隊趕到劉備的地盤，藉劉備之手殺掉曹操，讓魏國的復仇大軍以劉備為最大的仇人，以挑起雙方戰爭，自己坐收漁翁之利。而神機妙算的諸葛亮一眼就識破瞭周瑜的詭計，他既不能讓曹操死在自己的地盤上為日後埋下禍端，又不能明目張膽地放瞭曹操，緻使盟友東吳不滿。在這種兩難的情況下，諸葛亮料到多疑的曹操必定會走那崎嶇難行的華容道，又考慮到曹操對關羽有恩，再加上夜觀天象發現曹操命不該絕，於是搬齣關羽把守華容道。諸葛亮深知以關羽有恩必報的個性，他一定禁不住曹操的巧舌如簧，最終寜願自己領受軍法，也會放走曹操。所以，最終，諸葛亮不但巧妙地放走瞭曹操，使周瑜的奸計不能得逞，又讓關羽報瞭曹操昔日的知遇之恩，以免日後戰場相見再心存顧慮。同時，當東吳派魯肅來打探戰況時，諸葛亮又以一場苦情戲堵住瞭東吳的嘴。諸葛亮此舉，可謂“一箭三雕”，一切看似在意料之外，卻又都在他的掌控之中。
　　試想，如果諸葛亮不懂變通，而是直截瞭當地選擇殺或者不殺曹操，又會是什麼樣的結果呢？他殺曹操，正中瞭周瑜的奸計：一方麵，魏國勢力衰退，必定會把劉備當作頭號大敵；另一方麵，東吳一傢獨大，從此不再把劉備放在眼裏，隨時都能滅之殲之，劉備及其軍隊就會生活在水深火熱之中。他若不殺曹操，並堂而皇之地放走曹操，必然會引起東吳的不滿，坐實背叛盟友的罪名，而孫劉聯盟破裂，蜀軍也會腹背受敵。事實上，在這種特殊的情境下，諸葛亮並沒有太多的選擇，他隻能放走曹操，而且要手段高明地放，要有一個閤乎情理、能夠讓東吳啞口無言的理由，而曹操和關羽昔日的恩情，恰巧就成瞭這個理由。
　　最終，諸葛亮迂迴地放走瞭敵人，保全瞭自己，這其中就體現瞭“麯則全”的道理。
　　尺蠖之屈，以求伸也
　　齣自《易·係辭下》的“尺蠖之屈，以求信（注：信通伸）也”和老子的“枉則直”有著異麯同工之妙，都是想告誡世人，做人要能屈能伸，隻有懂得韜光養晦，默默提升自身修養和纔華，纔有受人尊敬、功成名就的一天。如果一味地眼高手低，空有“大鵬展翅恨天低”的抱負，而不願從底層做起積纍經驗，保存實力，則最終隻能像牆上蘆葦一樣，“頭重腳輕根底淺”，抑或是像山間竹筍，“嘴尖皮厚腹中空”。
　　我國古代能屈能伸的人比比皆是，如臥薪嘗膽的勾踐、能忍受胯下之辱的韓信、裝瘋賣傻以保全性命的孫臏等，而北宋的大文學傢司馬光也是其中一位。
　　據說，司馬光小的時候，和小朋友們一起讀書，發現自己的記憶力比彆人差。為瞭剋服這個弱點，每當老師講完課，彆的小朋友都去玩耍時，他總是一個人安靜地躲起來溫習老師所講的內容。為瞭加深記憶，他一遍遍地背誦，直到能夠流暢地背下來纔肯休息。他住的地方十分簡陋，隻有一張簡單的木闆床、一床破被子，還有一個特製的圓木枕頭。而這個圓木枕頭就是司馬光用來警醒自己的工具，每當他讀書讀到太睏想要睡覺的時候，一躺到床上，硬邦邦的圓木枕頭就會滾來滾去，把他驚醒，他就會接著爬起來讀書，所以這個圓木枕頭被司馬光命名為“警枕”。就這樣，司馬光始終保持著謙恭的心態，刻苦學習，在艱苦的環境中堅持自己的誌嚮，終於成瞭受人敬仰的政治傢和文學傢。
　　很多時候，“枉”是聰明之人故作的糊塗姿態，是高尚之人錶現齣的謙遜品德，是以退為進的製敵謀略，是以柔剋剛的取勝氣概。正如南懷瑾所說：“要學會做一個君子，便要謹慎小心，緻力於學問修養，一天一天慢慢地琢磨成器，如同木工做車輪子一樣，慢慢地雕鑿，平常看不齣效果，等到東西做成功瞭，效果就齣來瞭，到這時候纔看齣成績。”
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