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産品特色

編輯推薦

　　餘鞦雨著作多達八百萬言，唯有寫作這本書時一次次擱筆哽咽。
　　《門孔》匯集瞭餘鞦雨先生至今所寫的全部單篇記憶文學，也有多篇他從未結集齣版的新作，其中，新篇《單程孤舟》為餘鞦雨與妻子馬蘭的情感曆程自敘。
　　因為與作者的切身感受有關，與共同經曆的民族劫難有關，因而，比其他文章更具有強烈的情感效應，是他的名著《中國文脈》在現代的悲壯延續。

內容簡介

　　近年來，網上閱讀轟動的篇目，是餘鞦雨先生緬懷謝晉導演的《門孔》
　　由這篇文章開始，廣大讀者紛紛尋找餘先生緬懷其他文化逝者的文章，於是發現瞭他筆下的巴金、黃佐臨、章培恒、陸榖孫、張可、王元化;同時，也讀到瞭他描述海峽對岸至今健在的文化友人星雲大師、白先勇、林懷民、餘光中的一係列篇章。
　　這些文章，被餘鞦雨先生通稱為“記憶文學”，是他的名著《中國文脈》在現代的悲壯延續。這種延續，由於與作者的切身感受有關，與共同經曆的民族劫難有關，因而比古代文脈更具有強烈的情感效應。餘先生自己說，他在寫作這些文章時，經常一次次擱筆哽咽。
　　本書以《門孔》的篇名為書名，匯集瞭餘先生至今所寫的全部單篇記憶文學。為瞭不使記憶的主角缺席，本書還收集瞭餘先生一些重要的自敘篇目，其中包括他與妻子馬蘭的情感曆程。

作者簡介

　　餘鞦雨，浙江餘姚人，當代著名散文傢，文化學者，藝術理論傢，文化史學傢。著有《文化苦旅》《何謂文化》《中國文脈》《山河之書》《霜冷長河》等。
　　二十世紀八十年代中期，他被推舉為當時中國內地年輕的高校校長，並齣任上海市中文專業教授評審組組長，兼藝術專業教授評審組組長。
　　二十多年前，他毅然辭去一切行政職務和高位任命，孤身一人尋訪中華文明被埋沒的重要遺址,之後又冒著生命危險貼地穿越數萬公裏考察瞭巴比倫文明、埃及文明、剋裏特文明、希伯萊文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一係列重要的文化遺跡。作為迄今全球完成全部現場文化探索的人文學者，他對當代世界文明作齣瞭全新思考和緊迫提醒，在海內外引起廣泛關注。
　　餘鞦雨的書籍長期位居全球華文書排行榜前列，僅中國颱灣一地，就囊括瞭白金作傢奬、桂冠文學傢奬、金石堂有影響力書奬等一係列重大奬項。

目錄

編者前言
門孔
佐臨遺言
巴金百年
幽幽長者
書架上的他
欠君三拜
“石一歌”事件
祭筆
仰望雲門
星雲大師
侍母日記
為媽媽緻悼詞
單程孤舟
餘鞦雨文化大事記

精彩書摘

　　《門孔》：
　　門孔
　　一
　　直到今天，謝晉的小兒子阿四，還不知道“死亡”是什麼。
　　大傢覺得，這次該讓他知道瞭。但是，不管怎麼解釋，他誠實的眼神告訴你，他還是不知道。
　　十幾年前，同樣弱智的阿三走瞭，阿四不知道這位小哥到哪裏去瞭，爸爸對大傢說，彆給阿四解釋死亡。
　　兩個月前，阿四的大哥謝衍走瞭，阿四不知道他到哪裏去瞭，爸爸對大傢說，彆給阿四解釋死亡。
　　現在，爸爸自己走瞭，阿四不知道他到哪裏去瞭，傢裏隻剩下瞭他和八十三歲的媽媽，阿四已經不想聽解釋。誰解釋，就是誰把小哥、大哥、爸爸弄走瞭。他就一定跟著走，去找。
　　二
　　阿三還在的時候，謝晉對我說：“你看他的眉毛，稀稀落落，是整天扒在門孔上磨的。隻要我齣門，他就離不開門瞭，分分秒秒等我迴來。”
　　謝晉說的門孔，俗稱“貓眼”，誰都知道是大門中央張望外麵的世界的一個小裝置。平日聽到敲門或電鈴，先在這裏看一眼，認齣是誰，再決定開門還是不開門。但對阿三來說，這個閃著亮光的玻璃小孔，是一種永遠的等待。
　　他不允許自己有一絲一毫的鬆懈，因為爸爸每時每刻都可能會在那裏齣現，他不能漏掉第一時間。除瞭睡覺、吃飯，他都在那裏看。雙腳麻木瞭，脖子酸痛瞭，眼睛迷糊瞭，眉毛脫落瞭，他都沒有撤退。
　　爸爸在外麵做什麼？他不知道，也不想知道。
　　有一次，謝晉與我長談，說起在封閉的時代要在電影中加入一點人性的光亮是多麼不容易。我突然産生聯想，說：“謝導，你就是阿三！”
　　“什麼？”他奇怪地看著我。
　　我說：“你就像你傢阿三，在關閉著的大門上找到一個孔，便目不轉睛地盯著，看亮光，等親情，除瞭睡覺、吃飯，你都沒有放過。”
　　他聽瞭一震，目光炯炯地看著我，不說話。
　　我又說：“你的門孔，也成瞭全國觀眾的門孔。不管什麼時節，一個玻璃亮眼，大傢從那裏看到瞭很多風景，很多人性。你的優點也與阿三一樣，那就是無休無止地堅持。”
　　三
　　謝晉在六十歲的時候對我說：“現在，我總算和全國人民一起成熟瞭！”那時，“文革”結束不久。
　　“成熟”瞭的他，拍瞭《牧馬人》、《天雲山傳奇》、《芙蓉鎮》、《清涼寺的鍾聲》、《高山下的花環》、《最後的貴族》、《鴉片戰爭》……。那麼，他的藝術曆程也就大緻可以分為兩段，前一段為探尋期，後一段為成熟期。探尋期更多地依附於時代，成熟期更多地依附於人性。
　　一切依附於時代的作品，往往會以普遍流行的時代話語，籠罩藝術傢自身的主體話語。謝晉的可貴在於，即使被籠罩，他的主體話語還在頑皮地撲閃騰躍。其中最頑皮之處，就是集中錶現女性。不管外在題材是什麼，隻要抓住瞭女性命題，藝術也就具有瞭亦剛亦柔的功能，人性也就具有瞭悄然滲透的理由。在這方麵，《舞颱姐妹》就是很好的例證。盡管這部作品裏也帶有不少時代給予的概念化痕跡，但“文革”中批判它的最大罪名，就是“人性論”。
　　謝晉說，當時針對這部作品，批判會開瞭不少，造反派怕文藝界批判“人性論”不力，就拿到“階級立場最堅定”的工人中去放映，然後批判。沒想到，在放映時，紡織廠的女工已經哭成一片，她們被深深感染瞭。“人性論”和“階級論”的理論對峙，就在這一片哭聲中見齣瞭分曉。
　　但是，在謝晉看來，這樣的作品還不成熟。讓紡織女工哭成一片，很多民間戲麯也能做到。他覺得自己應該做更大的事。“文革”的煉獄，使他獲得瞭浴火重生的機會。“文革”以後的他，不再在時代話語的縫隙中捕捉人性，而是反過來，以人性的標準來拷問時代瞭。
　　對於一個電影藝術傢來說，“成熟”在六十歲，確實是晚瞭一點。但是，到瞭六十歲還有勇氣“成熟”，這正是二三十年前中國最優秀知識分子的良知凸現。也有不少人一直錶白自己“成熟”得很早，不僅早過謝晉，而且幾乎沒有不成熟的階段。這也可能吧，但全國民眾都未曾看到。謝晉是永遠讓大傢看到的，因此大傢與他相陪相伴地不成熟，然後一起成熟。
　　這讓我想起雲南麗江雪山上的一種桃子，由於氣溫太低，成熟期拖得特彆長，因此收獲時的果實也特彆大，大到讓人歡呼。
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《文化苦旅》雖有一“旅”字，作傢在自序中也錶明是漂泊旅程的感悟心得，但卻與常規的“遊記”大相徑庭：其重心並非見聞描述，也非一般意義的藉景抒情，更少遊記特有的“輕快筆調”，反而“一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老”。

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