具體描述
産品特色
編輯推薦
1. 什麼是“現代”？怎樣的社會纔算是“現代社會”？對於“現代社會”特徵的解讀也意味著要從曆史中為“現代”追根溯源。《現代社會的形成》正是要在曆史追問中尋找“現代性”的內涵和意義，探尋現代人境況的曆史根源，為我們思考當今社會的發展提供一麵鏡子。
2. 如果你有誌於研讀亞當?斯密的《國富論》、馬剋思的《資本論》等社會科學經典作品，或者是想得到一些社會科學的思維方式，不妨先看看這本書。《現代社會的形成》用通俗的語言，講述瞭歐洲近現代社會的曆史大勢，同時介紹瞭伏爾泰、馬剋思、韋伯、尼采等重要思想傢對社會的解讀。
3. 《現代社會的形成》略去瞭曆史事件的枝節，直擊社會變革背後的曆史邏輯和思想內涵，綜閤曆史、社會學、文學和政治學等領域的思想成果，給你一個500年社會進程的大視野。
4. “新思?觀察傢精選”匯集具有當代迴聲的曆史話題，旨在幫助我們收整見識的碎片，讀懂現代世界的由來，反思現代人的生活境況。書的篇幅都在200至300頁之間，外形精巧；這些*作者所講述的既是各自*擅長的話題，也是同一個大時代的不同投影。希望你通過瞭解永不止步的時代變遷，增長對未來的遠見。“觀察傢精選”之2。
內容簡介
《現代社會的形成》是一本關於西方社會形成曆程的簡要曆史，精練講述瞭五百年來社會變遷的內在邏輯。
“現代社會”是人類社會曆經5個世紀演變的結果。對於歐洲來說，這500年來我們見證瞭太多偉大的發現與奮興，它們匯成瞭諸如啓濛運動、工業革命等進步的大潮。但同時，人們也遭遇瞭太多迷茫與失控：暴力革命、經濟危機、世界大戰……瘋狂與陣痛之後，人類社會也會迎來深刻的反思與變革，並且學會擁抱新的規則與力量，永不停步。
《現代社會的形成》也專注於給我們習以為常的社會觀念一個曆史的眼界。比如科學思維、理性精神、平等觀念、功利心、多樣性，以及現代人的孤獨，等等——它們如何産生？曾受到哪些事件和人物的推動？作者綜閤瞭社會科學中的大師觀察，講述帶來巨變的重要人物與事件，探尋現代社會觀念的曆史根源。
作者簡介
瑪麗?伊萬絲Mary Evans
社會學傢，倫敦政治經濟學院（LSE）榮譽教授，任職於性彆研究係。伊萬絲專注於探索性彆和階層結構在現代社會曆程中的角色，並且擅長分析文學作品的社會效應。她的曆史寫作緻力於為被“隱匿於曆史”的女性發聲，在曆史大事中有意納入豐富的女性視角，令人耳目一新。伊萬絲的作品包括《簡?奧斯汀與國傢》《愛情:一個不浪漫的討論》《性彆與社會理論》等。
精彩書評
這是一本不可多得的社會史作品。從宗教改革，曆經啓濛運動，直到當今社會，瑪麗?伊萬絲探索瞭現代性多樣的起源與演變進程，精到把握瞭復雜的觀點和多樣的曆史材料。書中談到諸如尼采、馬剋思?韋伯和西奧多?阿多諾關於歐洲現代性的悲觀思潮，但是伊萬絲認為，看待現代化的後果時我們應該平衡利弊。
——布賴恩?特納(Bryan Turner)，耶魯大學、紐約城市大學社會學教授
目錄
緻謝
序言
第一章 現代的形成
第二章 理性、革命及迴應
第三章 技術革命
第四章 備受質疑的現代性
第五章 曆史變革
注釋及參考文獻
精彩書摘
【第三章 技術革命（節選）】
蘇格蘭哲學傢大衛?休謨在《人性論》中提齣：“理性乃是，而且隻應當是情感的僕人。”18、19世紀將無數次見證個體的人利用理性滿足強烈的好奇心，貫徹對社會和政治秩序進行必要變革的堅定信念。理性的成功運用，尤其是在解決物質世界的問題方麵的成功運用，使19 世紀成為一個經曆空前技術變革的世紀。在這個世紀，普通民眾的生活發生瞭翻天覆地的變化，其速度之快、程度之徹底可謂史無前例。如果將1500 年的歐洲同1800 年的歐洲進行對比，我們會發現，對多數歐洲民眾而言，日常生活的變化甚微，並且特徵鮮明。生活受到地域限製，生存本身有賴於收成的好壞，作息受到自然光和季節的影響。但到1900 年，眾多歐洲民眾居住在城鎮，作息依時鍾和工作日程而定。人們——尤其是歐洲北部的人們——能夠乘坐火車，進行相對輕鬆的旅行，而且可能已經見識過將自己國傢同其他（遙遠的）國傢連接起來的這一偉大發明。史上最偉大的革命在俄國如火如荼地進行，塑造我們所生活的世界的思想和學說也已經確立和發錶。到1900年，歐洲大部分地區的人們都已經開始認識“社會主義”這一術語，諸多民眾所依賴的權威不再是某個固定的地方教會或地主，而是某個諸如工會、政黨或是利益集團之類的機構。所有這一切都發生在19世紀。這一轉變是如何形成的問題，在某種程度上是上一章資本主義興起問題的繼續。但需要著重強調的是，資本主義不能等同於工業社會，而且16、17世紀的資本主義並沒有帶來18世紀末和19世紀的技術革新。資本主義在歐洲興起的因素繁多，但其中一個至關重要的因素是貫穿歐洲中世紀始末的政治分裂。歐洲各國的權力並沒有集中在君主手中（簡單迴顧12世紀以降歐洲大部分君主製國傢的曆史，便可得齣君主政體不穩定的結論），這又為王室之外其他人的權力——和財富——的增長提供瞭社會空間。在這個社會空間裏，精力充沛的個人能夠追逐自己的經濟利益，同時可能還要保持高度警惕，提防君主對個人財富心生妒意。新教的宗教改革，和其後教宗在賺錢和花錢相關事務的權威的下降，都大大推動瞭這種逐利行為，但在諸多研究該課題的近代學者［如亨利?卡門（Henry Kamen）］看來，對待賺錢的新態度的關鍵不在於新教的教義，特彆是加爾文宗的教義，而在於眾多加爾文教徒的難民身份1。由於宗教迫害和反宗教改革的天主教國傢稅賦嚴苛，這些難民被迫離開自己的祖國，在流放和邊緣化的痛苦經曆中形成瞭創造資本的信念。
17、18世紀和19世紀早期，見證瞭技術革命興起的歐洲資本主義在形式上還混亂無序，有彆於19世紀中葉至20世紀晚期盛行的資本主義後期形式，即管理化的資本主義。資本主義的最初形式可以用混亂無序來描述，是因為個體的企業傢的行為不受或是很少受到勞工組織或國傢的乾預。小作坊，亦即傢庭作坊在歐洲各國盛行，人們更換工作地點，也就意味著更換住所和工作性質，而這種自由流動性到19世紀後期已經難得一見。不直接從事工業或製造業生産的利益個人潛心研究産品，他們的産品往往也是在傢庭空間內生産的。伯明翰月光社（the Lunar Society of Birmingham）成員的工作就具有這種自由狀態的特性，確切而言是典範性。珍妮?阿格羅（Jenny Uglow）就這些月光社成員寫過一部作品，生動、細膩地刻畫瞭他們旺盛的精力和對科學技術的執迷。2月光社的成員中有10位後來成為皇傢學會的會員，包括伊拉斯謨斯?達爾文（Erasmus Darwin）［查爾斯?達爾文（Charles Darwin）的祖父，進化論的先驅］、約瑟夫?普裏斯特利（Joseph Priestley）、詹姆斯?瓦特（James Watt）和喬舒亞?威基伍德（Josiah Wedgwood）。珍妮?阿格羅指齣，這些成員大部分是地方的非國教信徒，他們在倫敦以外的地區長大，沒有接受過大學教育。她引用瞭約瑟夫?普裏斯特利的評價：“我們因對科學的共同愛好而聚集在一起，我們認為這種共同愛好足以將各色各樣的人聯閤起來。”
在此， 這個18世紀的社團實踐的正是啓濛思想，盡管該社團對18世紀後期英國的製造業和科學都産生瞭巨大影響。月光社的成員濟濟一堂，既不是為瞭賺錢，也不是為瞭開發能夠賺錢的産品，但他們聚會的眾多成果都以動力、産品和交通的形式為革命性變化做齣瞭貢獻，而這些變化又成為創造巨大財富的基礎。類似的社團在伯明翰以外的地方也齣現瞭。在英國和歐洲其他地方，群賢畢集，探討科學的各種可能性。同樣，他們最初感興趣的並非科學創造利潤的潛能。正如E?J?霍布斯鮑姆（E. J. Hobsbawm）所指齣的，1750年以前的偉大科學傢主要來自法國、德國、英國、瑞士和意大利，但自那以後，“科學的世界拓展瞭，吸納瞭此前貢獻甚微的國傢和民族”。18世紀探索和研究地球的興趣激發瞭人們對自然曆史和自然世界形成的興趣。《宇宙》一書的作者、德國科學傢亞曆山大?馮?洪堡（Alexander von Humboldt），是這種執著探尋世界地理及其社會和物理現實的典型代錶。
前言/序言
【第一章 現代的形成（節選）】
對人類曆史研究者而言，我們開篇所接觸的這個歐洲在某些重要方麵均可被視為“現代的”。但在大眾眼裏，1500年的歐洲同21世紀的歐洲有著雲泥之彆。如果我們迴到16世紀的話，會看到城鎮和城市零星分布（這些城市空間在一些歐洲老城中依然清晰可辨），但那裏的人們同21世紀的現代人韆差萬彆。壽命超過50歲的人寥寥無幾；大多數人接受天主教的創世學說；麵對死和生，人們隻能聽天由命；大量人口目不識丁、食不果腹。人們終日為食宿操勞；大多數人因為年邁或迫於疾病，不得不依靠傢人或教會的施捨度日。盡管好萊塢不遺餘力地將中世紀呈現為一個豐富多彩、舒適安逸的時代，但整體而言，事實並非如此。雖然15世紀的建築精緻華美，手工製品精美絕倫，但這一時期人們的生活普遍充滿危險和變數。
人們就該時期是否屬於“ 現代”還存在分歧。部分史學傢認為直到1789年法國大革命歐洲纔進入現代；有史學傢提齣“現代”歐洲始於文藝復興和宗教改革；還有一部分史學傢主張歐洲是在20世紀初纔真正進入“ 現代” 的。15世紀末發生瞭一些重大事件，被看作是“現代”曆史的開端：例如，1492年剋裏斯托弗?哥倫布首次起航探索新世界，1501年米開朗琪羅完成作品《大衛》，1485年英格蘭玫瑰戰爭結束。這些事件被視為現代曆史開端的標誌，預示瞭社會世界新的發展。有關現代的另一觀點則認為早在14 世紀，而非16 世紀，歐洲就已經呈現瞭標誌著社會在思維和認知方式上嚮現代轉變的某些重要特徵。到1500 年，剋裏斯托弗?哥倫布渡海抵達西印度群島，“發現新大陸”，拓展瞭歐洲同世界其他地方的物理聯係。與此同時，第一部旅行隨筆問世（作者阿布?阿蔔杜拉?穆罕默德?伊本?白圖泰）1304 年齣生於丹吉爾，作品名為《遊記》（Travels），14世紀50年代問世］。該書錶明早在16、17世紀的“探索時代”之前，文化之間的往來就已經擺脫瞭距離的限製。事實上，伊本?白圖泰的世界廣袤無垠，涵蓋瞭孟加拉至北非大片地區，連接非洲東部部分地區和喜馬拉雅山南麓，貿易和伊斯蘭教將這個世界緊密聯係在一起。人們通常稱馬可?波羅（Marco Polo）為歐洲第一位偉大的旅行傢，但伊本?白圖泰是一位比波羅更堅毅的旅行傢，盡管他是在波羅死後纔踏上旅程的。對無數隻是到訪過鄰村的人而言，即便他們知道，伊本?白圖泰周遊世界的事跡也隻是遙遠世界裏的傳奇而已。14世紀偉大的旅行傢們將自己的旅行經曆記錄成書，但這一時期歐洲大部分人口都沒有受過教育，這些敘事成為口口相傳的故事。然而，在這一時期，對歐洲大部分人而言，已知世界仍存在地域界綫，但世界正在越變越小。
14世紀旅行傢的例子在某種程度上支持瞭“現代”始於14世紀的觀點。曆史時期的劃分一直以來是一個復雜、棘手的問題，但如果我們把對個人經驗重要性的認識看作是現代的一大特徵的話，那麼14世紀的歐洲就有大量事例可以證明“現代的”我們脫胎於這一時期。但這種判斷將文化淩駕於醫療、科學和技術之上：齣現以清晰可辨的“普通”人為題材的作品（喬叟和但丁，二者均是14世紀詩人），主張宗教和政治民主（羅拉德派，約翰?威剋利夫的擁護者），完善或設立諸多著名的大學（位於科英布拉、巴黎、牛津、劍橋和博洛尼亞），形成有關人類境況的人文主義樂觀心理。但是我們同時還必須承認這個社會仍然沒有擺脫大自然的束縛。事實上，1348—1349年的黑死病奪走歐洲三分之一人口的性命，成韆上萬人的命運取決於每年收成的好壞。14世紀的“現代”人可能遊走天下，揮毫暢書，抒發超越時空的情感，但他們仍然沒有擺脫自然界的威脅。在其他方麵，尤其是基督教界的統一這一方麵，他們的世界不屬於我們理解範疇內的“現代”。因此，雖然14世紀同我們的現代世界有諸多相似之處，但本書還是將從16世紀初談起。
這些開篇觀點都聚焦於英國社會的曆史，英國社會同歐洲其他社會的變遷，以及這些社會同世界其他社會的關係。但如上文所示，本書無意將英國或是歐洲視為一個封閉的地理或文化堡壘，對其他文化一無所知或是知之甚少。人類的好奇天性和貪婪本性必然促使不同文化和社會之間相互融閤，其方式或暴力或溫和。16世紀以前的歐洲曆史錶明暴力關係占主導：諸多史書中提到諾曼“徵服”、維京“入侵”和玫瑰“戰爭”。但到15世紀末，現代歐洲的眾多民族國傢從這些徵戰中脫穎而齣，例如法國、葡萄牙、匈牙利、波蘭、西班牙（阿拉貢的費迪南同卡斯提爾的伊莎貝拉聯姻之後）以及英格蘭，形成瞭同現代大緻相當的邊界。其他歐洲社會則以獨立城邦（意大利）或公國（意大利和德意誌）的形式存在，但通過共同語言實現統一。而對天主教的忠貞又勝過任何共同語言，將整個歐洲統一在神權統治之下——這種局麵直到宗教改革纔被打破。對天主教的信仰通過兩條基本信念不斷得到強化：篤信彌撒，以及篤信教宗是最高宗教領袖。如果教宗在宗教事務上的至高權力受到影響（因1378 年—1449年教會大分裂，兩名教宗對峙和三名教宗鼎立所緻），對彌撒的信念就成為凝聚歐洲的核心力量。該信念在16世紀又將變成導緻歐洲分裂的一個因素。
用戶評價
讀完這本書，我最大的感受是作者在處理復雜議題時所展現齣的那種近乎於冷峻的客觀性與人文關懷的完美結閤。它沒有陷入簡單的“好人與壞人”的二元對立敘事，而是極其審慎地剖析瞭每一個曆史階段中，那些看似矛盾的進步與倒退是如何並存的。書中對於全球化初期，不同文明之間在經濟和思想上的碰撞與融閤，描摹得栩栩如生。那些曾經被教科書簡化處理的宏大敘事，在這裏被還原成瞭無數個具體人物的抉擇和群體的無意識流動。我特彆喜歡它對“現代性”這一概念的解構，它不再是一個光鮮亮麗的終點，而是一個充滿張力、持續構建中的過程。這種多維度的視角，極大地拓寬瞭我對“進步”一詞的理解邊界，讓人不得不承認，每一次社會形態的躍遷，都伴隨著巨大的代價和不均衡的分配。整本書讀起來，像是在參與一場與曆史精神的深度對話。
評分這是一本需要反復咀嚼的書。初讀時，我會為其中涉及的各種社會理論和曆史案例的廣博而感到震撼，但真正令我印象深刻的，是作者在看似枯燥的社會統計和製度分析中，依然能挖掘齣鮮活的人性光芒與悲劇色彩。例如，書中對新興階層崛起的社會心理描寫，那種既渴望融入又深恐被吞噬的復雜心態，寫得入木三分。它巧妙地將抽象的社會學概念，通過具體的曆史事件落地，使得那些高深的理論變得觸手可及。我感覺自己不是在讀一本曆史書，而是在看一齣跨越世紀的、關於“人如何組織自己並賦予生活意義”的史詩劇。閱讀過程中，我常常停下來，對著書頁沉思良久，思考著當下我們社會中正在醞釀的、與數百年前驚人相似的張力點。這本著作的價值，正在於它提供瞭穿越時空的參照係。
評分這部作品以其宏大的敘事和深刻的洞察力，引領我穿越瞭曆史的迷霧，去審視那些塑造瞭我們今日世界的關鍵轉摺點。作者的筆觸細膩而有力，仿佛是一位經驗老到的嚮導，帶著讀者穿梭於各個時代，細緻入微地描繪瞭社會結構、權力關係的演變以及人們日常生活的變遷。我尤其欣賞書中對於文化思潮和技術進步如何相互作用、共同推動社會進程的分析。例如，關於知識傳播方式的變革如何悄無聲息地瓦解瞭舊有的等級製度，這一點論述得非常精闢。它不僅僅是簡單地羅列曆史事件，而是深入挖掘瞭事件背後的深層邏輯和長期影響，讓人在閱讀過程中不斷進行自我反思：我們如今習以為常的許多“常識”，其根源究竟埋藏在何處？這種抽絲剝繭式的探討，使得即便是對曆史不甚瞭解的普通讀者，也能迅速抓住核心脈絡，並對世界運行的底層規則産生更清晰的認識。全書的論證結構嚴謹，邏輯鏈條環環相扣，讀起來酣暢淋灕，絕無晦澀難懂之處。
評分這部作品的價值，超越瞭單純的曆史記錄範疇，它更像是一部關於“我們如何走到今天”的哲學思考錄。作者的行文風格非常獨特，夾雜著一種冷靜的批判性，但這種批判並非指責，而是對復雜成因的深究。他沒有提供簡單的答案或廉價的安慰劑，相反，他呈現瞭曆史的復雜性、模糊性和非綫性發展。我尤其欣賞作者在探討權力結構轉移時所采取的平衡視角，它揭示瞭錶麵上風光無限的“進步”，往往是以犧牲某些群體的傳統生活方式或權利為代價換取的。這種對曆史“賬本”的精細核算，讓讀者必須正視現代社會的建立並非一條筆直嚮上的軌道。讀完後，我發現自己對“變革”二字有瞭全新的敬畏之心，深知任何重大的社會變動，其背後都蘊含著無數被忽略的個體命運和長期的結構性調整。
評分這本書的結構安排簡直是一次精妙的編排藝術。作者似乎深諳讀者的心理節奏，時而聚焦於宏觀的製度變遷，如同從高空俯瞰整個大陸的地理特徵；時而又迅速拉近焦距，深入到某個特定行業或階層的生活細節，展現齣微觀層麵的真實肌理。這種敘事節奏的張弛有度，使得長達數百年的曆史跨度，在閱讀體驗上卻絲毫沒有拖遝之感。特彆是對某一關鍵時期社會焦慮情緒的捕捉，那種彌漫在空氣中、無處不在的不確定性，被作者用極具感染力的語言描繪齣來。我仿佛能切身感受到，在那個變革的節點上，人們是如何在新的規範與舊有的習慣之間掙紮、試探、最終妥協或反抗的。它教會我的，不僅僅是曆史的知識，更是一種理解人類在麵對巨大社會慣性與突發性衝擊時，行為模式的底層規律。
評分很好的一本，值得擁有和推薦。深入閱讀，很有收獲。
評分以前寫論文大體瀏覽過這本書 **突然看到這本書就買瞭 想再好好看一遍
評分不錯不錯。。
評分好書，買瞭一堆書，買迴來要認真學習。是正版
評分京東快遞，一如既往的快！
評分第一層次指的是對過去實際發生的事情的述說，第二層次則是指對這種述說背後起支配作用的觀念進行反思和解釋，後者有時也稱或。我們可以分彆稱之為一階科學史和二階科學史。一階的科學史和二階的科學史是密切關聯的。我們稱之為“曆範圍、不同內容和不同到牛頓這段曆史時期。這段時期，科學思想發生戲劇性的變革，為迎接新思想的到來所需要的細節上的改變，一環緊扣一環，每一環節都由一個偉大的人物來完成，整個科學的進展仿佛是早已安排好瞭的一幕戲劇的開演。這樣的曆史當然使思想史或觀念史大有用武之地，可是這種情況在科學史上並不總是齣現。到瞭18世紀，科學發展的綫索就不那麼分明瞭，科學史不再是在少數幾個成熟學科中觀念的變革史，而是許多新學科的誕生史。美國科學史和科學哲學傢托馬光學與靜力學這五大學科屬於古科學在科學革命時期的轉變，更多地歸因於人們以新的眼光去看舊現象，而較少得力於一係大地依賴實驗，庫恩稱之為培根科學，因為培根曾在他的發展設計過蘭圖。庫恩指齣，數學傳統的古典科學和實驗傳統的培根科學直到19世紀仍然是分離的、獨立發展的，不能用一種發展模式來套全部的科學史。庫恩的觀點對我們認識思想史編史方法的局限性是有幫助的。
評分ok
評分搞活動買的性價比很高
評分挺好，速度挺快！
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