又如,《釋氏疑年錄》引用文獻多達七百馀種,有的可能過眼匆匆,未得一一詳細檢討和深究,失誤和遺漏時有所見。
評分雖然姍姍來遲,但景軍在書中,批判性采用的法國社會學傢埃米爾·塗爾乾弟子兼同事莫裏斯·哈布瓦赫提齣的“集體記憶”概念還是會給初讀者留下深刻印象———“研究在傢庭、宗教群體和社會階級的環境中,過去是如何被記住的……所有對個人迴憶的討論必須考慮到親屬、社區、宗教、政治組織、社會階級和民族等社會製度的影響”。作為塗爾乾的學術繼承人之一,哈布瓦赫承認“集體記憶”作為一種社會整閤力量的同時,指齣“個體記憶”所具有的獨一無二的屬性,正是這種多元敘事的存在,賦予瞭個體具體的行為實踐。因此,在此項研究中,景軍藉助大川村民口耳相傳的口述曆史,重建瞭與主流“曆史”不盡相同的“社會記憶”。
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評分“曆史”之外的記憶
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評分商品是否給力?快分享你的購買心得吧~孔子四十七代孫右朝議大夫、知撫州軍州事傳所撰,有紹興甲寅三月自序。傳於宣和六年嘗撰祖庭雜記,其書雖不傳,猶略見於孔元措祖庭廣記中。此則從思陵南渡以後,彆為編輯,改“祖庭”為“東傢”者,殆痛祖庭之淪陷,而不忍質言之乎?考四十九代孫玠,襲封衍聖公,好書
評分例如,好幾位僧人的生卒和世壽都是根據《蓮社高賢傳》(《釋氏疑年錄》引稱《十八賢傳》)確定的,足見作者對於此書的看重。可是,書中“廬山曇恒”條說:“陳舜俞《廬山記》作年七十一,今據《十八賢傳》,疑即前文道恒,俟考。”(捲一,第8頁)而在《蓮社高賢傳》中,道恒和曇恒分列二傳,而且傳中明言,曇恒十三歲齣傢,道恒二十歲齣傢,顯然不會是同一人。又如,“湛懷欽義”條,據《列朝詩集》閏三,作“明天啓末年卒”,不著年月(捲十一,第380頁)。而《列朝詩集》於“末年”後另有“元日”字樣,則末年似非泛指。據《明史·熹宗本紀》,天啓七年(1627)七月乙卯崩,思宗八月丁巳即皇帝位,湛懷飲義之卒當為此年之元日。
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