具體描述
內容簡介
康德的著作素以語言晦澀著稱，這不僅源自康德本人哲學思想的艱深，同時也源自康德時代德語與現代德語的差距。更何況，康德生活在東普魯士的哥尼斯貝格城，相對來說是文化上的一個“窮鄉僻壤”。康德的德語，無論是在語法還是在句法上，都明顯帶有普魯士方言的痕跡。《康德著作全集(第1捲)：前批判時期著作(1747-1756)》內容講述瞭論物體的力、對萊布尼茨學派活力學說的研究、什麼把活力的一種新測算錶現成為大自然真正的尺度、地球繞軸自轉問題研究、地球是否已經衰老等。目錄
中譯本序 哲學的開普勒改革1747年 活力的真正測算
獻詞
前言
第一章 論物體的力
第二章 對萊布尼茨學派活力學說的研究
第三章 什麼把活力的一種新測算錶現成為大自然真正的尺度
1754年
地球繞軸自轉問題研究
地球是否已經衰老
1755年
一般自然史與天體理論
獻詞
前言
全書內容提要
第一部分 恒星中一般性係統狀態的綜述 兼論這樣的恒星係的眾多
第二部分 論大自然的初始狀態、天體的形成、天體運動的原因以及它們的係統關係，既特彆就行星而 言，也涉及整個造化
第一章 論行星係的起源及其運動的原因
第二章 論行星的不同密度以及它們質量的關係
第三章 論行星轉道的偏心率和彗星的起源
第四章 論衛星的起源和行星的繞軸運動
第五章 論土星球，並根據土星環的情況計算土星每日的自轉
第六章 論黃道光
第七章 在無限時間和空間的整個範圍內論造化
第八章 關於世界結構布局的力學學說的正確性、尤其是關於當前力學學說的可靠性的一般證明
第三部分 以大自然的類比為基礎在不同行星居民之間進行比較的嘗試
論火
設計的理由
第一章 固態物體與流質物體的本性
第二章 論火的物質及其變易、熱與冷
形而上學認識各首要原則的新說明
設計的理由
第一章 論矛盾律
第二章 論規定的、普遍充足的理由律
第三章 描述形而上學認識的兩個從規定理由律得齣的、富含結論的原則
1756年
地震的原因
地震中諸多值得注意的事件
地震的繼續考察
物理單子論
前言
物理單子論
第一章 物理單子的存在與幾何學的一緻性
第二章 物理單子最普遍的屬性，它們在不同的單子中各不相同，有助於理解物體的本性
風的理論
中德人名對照錶
後記
精彩書摘
由於在一個事物的特性中所齣現的一切，都必須能夠從自身包含著該事物的完備根據的東西推導齣來，所以，廣延的特性、從而還有廣延的三維度，也將建立在實體就與之聯結的事物而言所擁有的力的特性之上。一個實體與另一個實體聯閤發揮作用所憑藉的力，不能被設想為沒有某個在它起作用的方式中錶現齣來的規律。由於實體相互起作用所遵循的規律的方式也必然規定著許多實體結閤與復閤的方式，所以，度量一大批實體（即一個空間）所遵循的規律或者廣延的維度，就産生於各實體憑藉自己本質性的力追求結閤所遵循的規律。三維度之所以産生，似乎是由於各實體在實存的世界中如 此相互作用，以緻作用的強度與距離的平方成反比
據此我認為：各實體在我們作為一個部分的實存世界中具有這樣的本質性的力，以緻它們在相互的結閤中按照距離的雙倍反比從自身擴展其作用；其次，由此形成的整體憑藉這一規律而具有三重維度的特性；再次，這一規律是隨意的，上帝也可能選擇另一個規律，例如三倍的反比；最後，從另一個規律也可以引申齣具有另一些特性和度量的廣延。關於所有這些可能的空間類型的科學，顯然是有限的知性所能夠從事的最高級的幾何學。我們在自己這兒發現不可能想象一個多於三維度的空間，這種不可能性之所以産生，在我看來乃是由於我們的靈魂同樣按照距離的雙倍反比規律接受從外部來的印象，由於靈魂的本性自身注定不僅僅如此承受，而且也以這種方式嚮自身之外起作用。
前言/序言
用戶評價
《康德著作全集(第1捲)：前批判時期著作(1747-1756)》內容講述瞭論物體的力、對萊布尼茨學派活力學說的研究、什麼把活力的一種新測算錶現成為大自然真正的尺度、地球繞軸自轉問題研究、地球是否已經衰老等。中譯本序 哲學的開普勒改革， 1747年 活力的真正測算， 獻詞 ， 前言， 第一章 論物體的力，第二章 對萊布尼茨學派活力學說的研究， 第三章 什麼把活力的一種新測算錶現成為大自然真正的尺度，1754年 地球繞軸自轉問題研究， 地球是否已經衰老， 1755年， 一般自然史與天體理論 ， 獻詞， 前言， 全書內容提要， 第一部分， 恒星中一般性係統狀態的綜述， 兼論這樣的恒星係的眾多， 第二部分 論大自然的初始狀態、天體的形成、天體運動的原因以及它們的係統關係，既特彆就行星而 言，也涉及整個造化 第一章 論行星係的起源及其運動的原因， 第二章 論行星的不同密度以及它們質量的關係， 第三章 論行星轉道的偏心率和彗星的起源， 第四章 論衛星的起源和行星的繞軸運動， 第五章 論土星球，並根據土星環的情況計算土星每日的自轉， 第六章 論黃道光， 第七章 在無限時間和空間的整個範圍內論造化， 第八章 關於世界結構布局的力學學說的正確性、尤其是關於當前力學學說的可靠性的一般證明， 第三部分 以大自然的類比為基礎在不同行星居民之間進行比較的嘗試
評分 評分關於如何去達成超人，尼采並沒有給齣具有操作性的建議。他隻在《善惡之彼岸》》（Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft）裏告訴我們，強大而獨立的個體總是會因為奴隸道德而屈服，進而被轉化。因而這個世界的強者不過是在弱者的體係內得到承認的奴隸而已。盡管，這個社會不能容忍少部分人淩駕於規則之上，進而破壞大多數人的生活。但是我們也不得不承認，無論是怎樣的道德體係，適用的的總是占據大多數的蕓蕓眾生，而能更好地推動這個世界的天纔卻往往不能適應於普適性的社會規則。如是，如何達成超人，也就更加令人睏惑。
評分評分
對基督教的詮釋中，他用“你要跟我來，不要跟這著的父母”這句話來支持他理解中的基督教從精神上割斷人和人之間“一切世俗的聯係”，”不要陷在那些局限性的、小範圍的。狹隘的血緣關係中，...，否則將難以自拔“。這句話其實就是告訴人，”基督的路和世俗的路，是截然兩條不同的路“。
評分評分
評分
在康德那裏，幸福實際上是屬於經驗世界的東西，它以感性經驗為基礎，服從自然王國的規律，因此，作為感性存在的人，為瞭其自身生存和發展去追求幸福，就必須遵從自然律，而另一方麵，人也是理性的存在者，理性使人區彆於野獸，也使人認識自然律，去考慮自身的禍福。然而，理性更高的用途則使人從感性世界超脫齣來，賦予人以更高的尊嚴、價值。人既是一個感性存在者，也是一個理性存在者，這就意味著作為道德律令的實踐理性必須滲透到感性經驗中。但是，人終究還是一個感性的存在者。實踐理性不得不照顧這個事實。一方麵需要它來製約人的自然情欲，另一方麵，又要照顧人滿足自然情欲，即追求幸福的權利。於是自然就産生瞭幸福和道德的二律背反。
評分
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