康德著作全集：前批判時期著作1（1747-1756） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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李鞦零 著

圖書標籤:

• 康德
• 哲學
• 前批判時期
• 德國哲學
• 啓濛運動
• 形而上學
• 認識論
• 邏輯學
• 18世紀哲學
• 古典哲學

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300041087

版次：1

商品編碼：10074048

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2003-07-01

用紙：膠版紙

頁數：489

正文語種：中文

內容簡介

　　康德的著作素以語言晦澀著稱，這不僅源自康德本人哲學思想的艱深，同時也源自康德時代德語與現代德語的差距。更何況，康德生活在東普魯士的哥尼斯貝格城，相對來說是文化上的一個“窮鄉僻壤”。康德的德語，無論是在語法還是在句法上，都明顯帶有普魯士方言的痕跡。《康德著作全集(第1捲)：前批判時期著作(1747-1756)》內容講述瞭論物體的力、對萊布尼茨學派活力學說的研究、什麼把活力的一種新測算錶現成為大自然真正的尺度、地球繞軸自轉問題研究、地球是否已經衰老等。

目錄

中譯本序 哲學的開普勒改革
1747年 活力的真正測算
獻詞
前言
第一章 論物體的力
第二章 對萊布尼茨學派活力學說的研究
第三章 什麼把活力的一種新測算錶現成為大自然真正的尺度

1754年
地球繞軸自轉問題研究
地球是否已經衰老

1755年
一般自然史與天體理論
獻詞
前言
全書內容提要
第一部分 恒星中一般性係統狀態的綜述 兼論這樣的恒星係的眾多

第二部分 論大自然的初始狀態、天體的形成、天體運動的原因以及它們的係統關係，既特彆就行星而 言，也涉及整個造化
第一章 論行星係的起源及其運動的原因
第二章 論行星的不同密度以及它們質量的關係
第三章 論行星轉道的偏心率和彗星的起源
第四章 論衛星的起源和行星的繞軸運動
第五章 論土星球，並根據土星環的情況計算土星每日的自轉
第六章 論黃道光
第七章 在無限時間和空間的整個範圍內論造化
第八章 關於世界結構布局的力學學說的正確性、尤其是關於當前力學學說的可靠性的一般證明

第三部分 以大自然的類比為基礎在不同行星居民之間進行比較的嘗試
論火
設計的理由
第一章 固態物體與流質物體的本性
第二章 論火的物質及其變易、熱與冷
形而上學認識各首要原則的新說明
設計的理由
第一章 論矛盾律
第二章 論規定的、普遍充足的理由律
第三章 描述形而上學認識的兩個從規定理由律得齣的、富含結論的原則

1756年
地震的原因
地震中諸多值得注意的事件
地震的繼續考察
物理單子論
前言
物理單子論
第一章 物理單子的存在與幾何學的一緻性
第二章 物理單子最普遍的屬性，它們在不同的單子中各不相同，有助於理解物體的本性
風的理論
中德人名對照錶
後記

精彩書摘

　　由於在一個事物的特性中所齣現的一切，都必須能夠從自身包含著該事物的完備根據的東西推導齣來，所以，廣延的特性、從而還有廣延的三維度，也將建立在實體就與之聯結的事物而言所擁有的力的特性之上。一個實體與另一個實體聯閤發揮作用所憑藉的力，不能被設想為沒有某個在它起作用的方式中錶現齣來的規律。由於實體相互起作用所遵循的規律的方式也必然規定著許多實體結閤與復閤的方式，所以，度量一大批實體（即一個空間）所遵循的規律或者廣延的維度，就産生於各實體憑藉自己本質性的力追求結閤所遵循的規律。
　　三維度之所以産生，似乎是由於各實體在實存的世界中如 此相互作用，以緻作用的強度與距離的平方成反比
　　據此我認為：各實體在我們作為一個部分的實存世界中具有這樣的本質性的力，以緻它們在相互的結閤中按照距離的雙倍反比從自身擴展其作用；其次，由此形成的整體憑藉這一規律而具有三重維度的特性；再次，這一規律是隨意的，上帝也可能選擇另一個規律，例如三倍的反比；最後，從另一個規律也可以引申齣具有另一些特性和度量的廣延。關於所有這些可能的空間類型的科學，顯然是有限的知性所能夠從事的最高級的幾何學。我們在自己這兒發現不可能想象一個多於三維度的空間，這種不可能性之所以産生，在我看來乃是由於我們的靈魂同樣按照距離的雙倍反比規律接受從外部來的印象，由於靈魂的本性自身注定不僅僅如此承受，而且也以這種方式嚮自身之外起作用。

前言/序言

康德著作全集：前批判時期著作1（1747-1756） 思想的黎明：啓濛的序麯與哲學的醞釀 在人類思想史的浩瀚星空中，伊曼努爾·康德無疑是璀璨奪目的一顆巨星。而我們手中這捲《康德著作全集：前批判時期著作1（1747-1756）》，則正是這位偉大哲學傢思想萌芽、孕育，並逐漸走嚮成熟的珍貴記錄。它如同一條清澈的溪流，蜿蜒流淌在康德早年的心智景觀之中，匯聚瞭他早期對宇宙、物質、靈魂、知識以及道德等核心問題的初步探索與深刻思考。這捲著作，雖然尚未抵達他日後聞名遐邇的“批判哲學”的高度，卻為那場思想革命的到來奠定瞭堅實的地基，展示瞭一位天纔如何在嚴謹的學術氛圍和時代思潮的激蕩中，鍛造齣自己獨特而深邃的哲學視野。 本捲所涵蓋的時期，正是康德從一位充滿求知欲的青年學者，成長為一位在學術界嶄露頭角的思想傢的關鍵階段。1747年至1756年，這十年間的文字，洋溢著他對自然科學的濃厚興趣，對形而上學傳統的審視，以及對新興科學理論的吸收與反思。彼時，牛頓的力學和宇宙觀風靡歐洲，萊布尼茨和沃爾夫的理性主義哲學占據主導地位，而英、法兩國的經驗主義思潮也逐漸傳入。康德在這片思想沃土中，既汲取瞭前人的智慧，又對其進行瞭批判性的繼承和發展，開始瞭對哲學根本問題的獨立探究。 宇宙的秩序與物質的奧秘：早期宇宙學與物理學的思辨 在《康德著作全集：前批判時期著作1》中，我們能夠清晰地看到康德對自然世界的深切關懷。他早期的一項重要著作，名為《論風的運動》（Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels，也常譯作《宇宙論》或《博物學》），正是其在宇宙學和物理學領域早期探索的傑齣代錶。在這部作品中，康德受到瞭牛頓萬有引力定律的深刻啓發，並試圖將其應用於解釋宇宙的起源與結構。他大膽地提齣瞭一個關於星係形成的“星雲假說”，認為宇宙中的星體並非固定不變，而是從原始的塵埃和氣體雲（星雲）經過萬有引力的作用逐漸凝聚、鏇轉而形成的。這一假說，雖然在當時的技術條件下無法得到直接證實，卻以其驚人的前瞻性和科學的嚴謹性，成為現代宇宙學中“星雲假說”的早期雛形，甚至在某些方麵預示瞭現代大爆炸理論的某些思想。 康德在這部著作中，不僅對宇宙的宏觀結構進行瞭大膽的猜想，也對物質的本質進行瞭深入的思辨。他試圖理解物質的構成、力的作用方式，以及空間和時間在物理世界中的地位。這些思考，雖然帶有形而上學式的推測，卻展現瞭他對科學問題進行哲學反思的早熟纔能。他並非滿足於僅僅描述現象，而是試圖追溯現象背後的原因和法則，構建一個具有內在邏輯一緻性的自然圖景。這種對物理世界秩序的探尋，為他日後構建“自然法則”的形而上學奠定瞭基礎，也體現瞭他對科學精神的高度認同。 形而上學的睏境與理性認識的邊界：對傳統形而上學的批判性審視 除瞭對自然科學的熱情，康德在早期著作中也對形而上學這一哲學核心領域進行瞭不懈的探索與審視。在那個時代，沃爾夫學派的形而上學體係以其係統的邏輯和對“實體”、“上帝”、“靈魂”等概念的理性論證而占據主流。然而，康德敏銳地察覺到，盡管這些論證看似嚴謹，卻常常陷入概念的循環和不可證實的斷言。他開始質疑，人類理性是否真的能夠完全超越感官經驗的限製，直接認識那些超越經驗的“超驗”事物？ 在《前批判時期著作》的某些篇章中，我們可以看到康德對傳統形而上學的懷疑態度逐漸顯現。他開始關注“概念”的來源和“判斷”的有效性問題，為日後區分“分析判斷”和“綜閤判斷”埋下瞭伏筆。他思考，我們如何能夠確立關於實在世界的普遍而必然的知識？僅僅依賴於邏輯推理是否足夠？還是說，某些知識的有效性必須以某種方式與經驗相關聯？ 他甚至開始審視“可能性”的概念。傳統形而上學常以“可能”來論證事物的存在，但康德認為，僅僅一個概念本身具有“可能性”（即不包含矛盾），並不足以保證其在現實世界中的實在性。這種對形而上學論證方法的反思，預示著他日後將要提齣的“區分可知與不可知”的根本問題，並為他構建一個全新的認識論框架做好瞭思想準備。他對於形而上學“過度擴張”的擔憂，以及對理性認識邊界的初步界定，都是其偉大批判哲學的重要思想淵源。 靈魂的奧秘與道德的萌芽：對心靈現象的關注與早期道德思考 在對自然世界和形而上學的探索之餘，康德在《前批判時期著作》中也開始關注人類自身的精神世界。雖然此時尚未有《實踐理性批判》中那般係統的道德哲學，但我們可以從中窺見他對靈魂、意誌以及道德的可能性問題進行思考的早期跡象。 他對於“心靈”（Geist）的性質，以及它與物質世界的關係，進行瞭初步的探討。他試圖理解意識的本質，以及意識如何能夠把握外部世界。在對“自由意誌”的早期思辨中，盡管還未形成成熟的理論，但他已經開始意識到，人類的行為是否僅僅由自然規律決定，還是存在著某種非決定性的、能夠自主選擇的空間。這種關於自由的初步思考，是其日後構建道德哲學體係的重要前提。 此外，在對人與他人關係的初步觀察中，康德也流露齣對道德行為的關注。他開始思考，什麼是一種“好的”行為？是否存在某些普遍適用的道德原則？雖然這些思考可能還比較零散，缺乏體係，但其對道德價值的敏感以及對人類行為的倫理考量，已經開始在他的思想中孕育。他早期的這些思考，為他日後提齣“絕對命令”以及“目的王國”等宏偉的道德理論，播下瞭思想的種子。 認識論的雛形與知識的來源：對“經驗”與“理性”關係的初步探索 《前批判時期著作》中最具前瞻性的部分之一，在於康德對知識來源的初步探索。他身處經驗主義和唯理論的交鋒之中，試圖調和兩者之間的矛盾。他看到經驗主義者（如洛剋、休謨）強調知識來源於感官經驗，但同時又看到瞭經驗的局限性——經驗隻能告訴我們事物“是什麼樣”，卻無法提供普遍性和必然性。而唯理論者（如笛卡爾、斯賓諾莎）則強調理性是知識的源泉，但又常常脫離現實，陷入純粹思辨的泥沼。 康德在早期著作中，便開始嘗試構建一種能夠結閤經驗與理性的認識論。他思考，我們之所以能夠形成關於世界的認識，是否是因為我們的心靈本身就具有某些“先天”的結構或“能力”，能夠組織和加工感官經驗？例如，他對空間和時間的理解，已經開始超越瞭純粹的經驗觀察，將其視為一種“感性形式”，是心靈先於經驗就具備的，用於組織感官材料的框架。 這種對“先天”（a priori）因素的關注，以及對“經驗”（a posteriori）作用的審視，是其日後“哥白尼式革命”的關鍵預備。他開始意識到，我們對世界的認識，並非是被動地接受外部信息，而是一個心靈主動構建的過程。知識的形成，是外部世界給予的“質料”與心靈內部的“形式”相結閤的産物。這種對認識論根本問題的初步探究，為他日後區分“現象”與“物自體”，以及構建“先驗唯心論”奠定瞭堅實的基礎。 時代的迴響與思想的奠基：一位思想巨匠的孕育之旅 《康德著作全集：前批判時期著作1（1747-1756）》不僅僅是一係列孤立的哲學探討，更是對那個時代思想潮流的深刻迴應。它摺射齣啓濛運動以來理性主義的張揚，經驗主義的挑戰，以及新興科學的勃興。康德在這些著作中，如同一個敏銳的觀察者和深刻的思想傢，吸收、消化、批判並整閤瞭當時各種主要的哲學和科學思想。 這捲著作，如同黎明前夜最濃重的黑暗，卻孕育著即將到來的燦爛光明。它展現瞭康德如何從一個普通學者，一步步走嚮一位足以改變哲學史進程的思想巨人。每一篇文字，都記錄著他嚴謹的治學態度，不懈的探索精神，以及對真理的執著追求。這些早期的思考，或許還帶著些許青澀，但其深刻性、前瞻性以及問題意識，已經足以令後人驚嘆。 對於任何希望深入瞭解康德哲學體係的讀者而言，本捲著作是必不可少的起點。它讓我們看到，偉大的思想並非憑空産生，而是源於對世界、對人類理性、對道德的持續而深刻的反思。在這裏，我們得以一窺康德思想的源頭活水，理解他如何一點一滴地構建起那座宏偉而堅固的哲學大廈。這不僅是對一位偉大哲學傢早期思想的梳理，更是對人類理性探索邊界的一次生動注解。通過閱讀本捲，我們能夠更好地理解康德思想的連續性與發展性，以及他對西方哲學乃至整個現代思想所産生的深遠影響。這是一次穿越時空的思想對話，一次與一位偉大心靈的親密接觸，一次對人類理性探索之路的深刻迴望。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我拿到這本“前批判時期”的閤集時，內心是抱有一種強烈的期待和隱約的畏懼的。期待的是能找到康德思想的“根基”，畏懼的是怕它晦澀難懂到讓人望而卻步。坦率地說，閱讀過程充滿瞭挫敗感和頓悟的瞬間交替齣現。這並不是一本適閤休閑閱讀的書，它要求讀者具備相當的耐心和對18世紀哲學辯論背景知識的瞭解。它像是哲學史上的一個“過渡期”的記錄，裏麵充滿瞭對當時各種思潮的積極迴應和批判性吸收。你能在其中看到他如何消化洛剋和休謨的經驗主義，如何掙紮於形而上學的泥沼，試圖在純粹的理性推演和經驗的觀察之間搭建一座堅實的橋梁。有時候，我會覺得康德似乎在用他自己的方式“翻譯”當時流行的德語哲學，試圖用更清晰、更具邏輯性的方式來錶達那些原本模糊的概念。文風的變化也很有意思，早期的一些小冊子顯得比較輕快，但進入到更核心的形而上學論述時，那種句子結構和術語的密度陡然增加，像是在進行一場精密的學術攻防戰。對於希望深入瞭解康德如何構建其批判哲學的學者來說，這套書是不可或缺的“考古現場”，見證瞭他是如何一步步清理和排除掉那些他認為不可靠的哲學基石。

評分☆☆☆☆☆

這本厚厚的書，光是看著就讓人覺得沉甸甸的，充滿瞭曆史的重量感。我花瞭很長時間纔真正下定決心去啃它，畢竟康德這個名字本身就帶著一種令人敬畏的氣場。我本來以為會是那種枯燥乏味、充滿瞭形而上學抽象概念的文本堆砌，但翻開第一頁後，纔發現自己錯瞭。初期的康德，他的思想還在摸索中，充滿瞭對自然科學和形而上學邊界的探索欲。讀起來就像是跟著一位充滿好奇心的年輕人一起，在知識的曠野中探險，他試圖調和牛頓的機械宇宙觀與萊布尼茨-沃爾夫的理性主義體係之間的矛盾。那些關於物質、空間和時間的早期論述，雖然不像後來的《純粹理性批判》那樣係統和嚴謹，但那種萌芽期的活力和對世界本源的執著追問，反而更具有一種打動人心的力量。比如他論述宇宙起源和星雲假說的部分，那種將數學的精確性與哲學思辨巧妙結閤的嘗試，令人贊嘆。這本書更像是一扇窗戶，讓我們得以窺見這位哲學巨匠是如何從一個受過良好教育的普魯士學者，一步步成長為那個定義瞭西方思想史的“哥白尼”。對於那些隻讀過康德晚期巨著的人來說，這本書無疑提供瞭寶貴的背景和參照係，它清晰地展示瞭其思想的演變軌跡，而不是直接擺齣結論。我尤其喜歡其中那種對物理學抱有的近乎癡迷的熱情，這在後期的哲學著作中已經很少見瞭。

評分☆☆☆☆☆

我購買這本《康德著作全集：前批判時期著作1》的初衷，主要是想搞清楚他早期對“美學”和“情感”的看法，因為後期這方麵的內容相對集中在《判斷力批判》中，而我想追溯源頭。閱讀這些文本後，我發現早期的康德在處理美學問題時，比我們通常想象的要更加貼近經驗世界。他並沒有立即跳入先驗的範疇討論，而是花費瞭大量篇幅去討論感覺、愉悅、無功利性等具體現象。這種對經驗的細緻觀察，讓我感到非常親切。他試圖用一種近乎科學解剖的方式去分析“審美判斷”的構成要素，而不是簡單地訴諸於“天賦的靈感”或“神聖的啓示”。當然，這中間也夾雜著一些我不太熟悉的、關於“氣質論”和“經驗心理學”的討論，這些內容在現代哲學討論中顯得有些過時，但它們是理解康德如何處理人類精神和身體關係的關鍵所在。這本書的價值在於，它展示瞭康德的理性如何不甘於僅僅停留在純粹的邏輯推演，而是渴望觸及人類經驗的最深層結構，哪怕早期的方法略顯稚嫩。每一次閱讀，都像是重新審視一次思想的“胚胎發育過程”。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是極度分裂的。有一部分內容，比如關於“有限性”和“無限性”的早期思辨，讀起來充滿瞭古典的莊嚴感，仿佛迴到瞭古希臘哲人的辯論場。康德在這裏試圖為上帝的存在尋找理性的、非經驗性的辯護，這部分內容即便放在今天來看，其邏輯的精妙之處依然令人贊嘆。然而，緊接著就會跳到一些關於“自然哲學”的具體討論，比如行星的運動、物質的連續性等，這些內容帶有強烈的18世紀科學的印記，讀起來時常需要查閱一些當時的天文學或物理學背景知識，否則會覺得“信息密度過低”，與他深邃的哲學思辨格格不入。這種在純粹思辨與經驗科學之間來迴搖擺的狀態，正是“前批判時期”的魅力所在——它展現瞭一個偉大的思想傢在尚未找到自己核心方法論之前，那種全方位、無死角的知識飢渴。總而言之，這本書提供的是一種“溯源”的視角，看清瞭偉岸的批判大廈在奠基之前，地基是如何一塊塊被精心放置和校準的。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，如果不是因為工作需要，我可能不會主動去閱讀這個時期的康德。它讀起來不像一個“成熟的宣言”，更像是一係列“論證的練習”。其中有一部分關於“客觀性”和“真理”的論述，非常直接地迴應瞭當時形而上學爭論的焦點，那些拗口的德語詞匯在翻譯過來之後，依然顯得像一堵高牆，需要反復揣摩纔能理解其間的細微差彆。我注意到，康德在這個階段對笛卡爾和斯賓諾莎等人的批判，雖然尖銳，但尚未達到他後期那種“一錘定音”的力度。它更像是一種“旁敲側擊”，在不斷試探對手的防綫，尋找最薄弱的環節。我發現這本書的排版和注釋非常精良，這一點對於理解這種“史前”文本至關重要，否則光是那些晦澀的典故和引文就足夠讓人迷失方嚮瞭。它不是一本能讓你讀完後立刻獲得某種“宇宙真理”的書，而更像是一份詳盡的哲學史料，讓你瞭解思想是如何在曆史的熔爐中被鍛造和重塑的。

評分☆☆☆☆☆

聽彆人推薦的說，據說全套很值得讀一下，全新的書，要是有平裝版的就好瞭

評分☆☆☆☆☆

“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”它齣自康德的《實踐理性批判》最後一章，刻在康德的墓碑上。

評分☆☆☆☆☆

作為一本演講集，深入淺齣是最重要的，這本書做到瞭。而且講的相當精彩，當然你最好對哲學有著基本的認識和基礎。否則，看起來可能有些睏難。

評分☆☆☆☆☆

另一方麵，更讓我感同身受的是第四講《康德哲學和中西人格結構》，及《全球倫理的可能性》，很大程度上解答瞭我的睏惑，即，既然儒傢講修身，講個人修養，從個人齣發，為什麼中國對人的壓抑最為嚴重？而且是在啓濛運動的時代，西人解放人性的同時我們最嚴重壓抑扭麯人性？這種現象或者說曆史發展的軌跡在哲學上的基礎為何？

評分☆☆☆☆☆

康德的意義,想瞭解哲學,必須看康德.

評分☆☆☆☆☆

在《藉口》結尾，托賓讓小偷走到森林中，挖齣倫勃朗的名畫，將之燒毀。他漠然著看畫中那位錶情乖戾的老婦的麵孔默默燃成灰燼，這時你會隱約感到這段疏離關係裏兒子對母親的恨。雖不知道緣由，但也讓人心驚，也不得不讓人承認：我們從親情裏收獲愛和溫暖，也會領受痛苦、委屈和失落。

評分☆☆☆☆☆

康德發現瞭“道德”與“幸福”這一組實踐理性的二律背反，而他的道德學正是緻力於這一問題的解決。用他的話來講：“道德學就其本義來講，並不是教人怎樣謀求幸福的學說，乃是教人怎樣纔配享幸福的學說”。[5]從純粹理論理性的角度，康德劃分瞭感性和理性各自的領地，其主要目的在於防止感性和理性的潛越，以免造成對幸福和道德的關係認識的偏差。而在實踐理性領域裏，則要求人不僅要超越現象界，而且還要實現其超感性對象，即道德和幸福的統——至善。在他看來，二律背反的存在不僅具有必然性，而且還具有必要性：“純粹理性在其辯證法中所錶現的二律背反，事實上，在人類理性從來所能陷入其中的種種錯誤裏麵，乃是最有益的一種”[6]如果說純粹理論性強調的是如何避免錯誤，而在實踐理性中則注重如何超越這種錯誤，從自然狀態轉嚮自由狀態。實踐的意思也就是“通過自由而成為可能的一切東西”[7]。

評分☆☆☆☆☆

這恐怕也就是為什麼，一如本文之初，尼采在都靈的街頭，會抱著馬頸痛哭的原因——與禽獸相比，我們對欲望的剋製並不怎麼高明。我們危垂在懸崖的索橋上，等待我們的，不是遠方，便是死亡。

評分☆☆☆☆☆

純粹理性