古代中国治国理政思想 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

王国棉 著

图书标签:

• 中国古代史
• 政治思想史
• 治国理政
• 儒家思想
• 法家思想
• 道家思想
• 政治哲学
• 历史
• 文化
• 传统文化

出版社： 山西教育出版社

ISBN：9787544089463

版次：1

商品编码：12204977

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-09-01

用纸：胶版纸

页数：309

字数：276000

正文语种：中文

编辑推荐

　　《古代中国治国理政思想》立足于新国情，立足于道德建设的视角，从中国古代的治国理政思想中寻求智力支持，旨在提高我国的治国理政水平，以期形成正确的思想认识，形成科学有效的治国理政措施。从而提高政府公信力，培育社会良性运行环境，增强社会成员的理性、淳朴和诚信，为促进国家稳定与世界和平有所贡献。

内容简介

　　随着“一带一路”国家战略的深入推进，中国传统文化必将走向世界，深入影响到全球的社会治理。中国传统文化是多元思想体系相互碰撞、相互包容、相互学习之后经过长期积淀而形成的统一体。其内容之庞杂、角度之多维，很容易让人产生片面认识。基于这一点，有必要对传统文化中有关治国理政的思想进行系统化的梳理，使全世界对古代中国的社会治理思想有一个全面的认识。
　　《古代中国治国理政思想》从宏观立旨，把握古代中国多元思想体系中儒、道、释、墨等诸家（法家除外）的源流因革及各家思想在冶国理政中的阶段性适用特征，从而创新性地向世界展示了人类历经六千年而不绝的治国理政文化脉络。

作者简介

　　王国棉，1978年生，陕西省兴平市人，山西大学历史文化学院博士，现就职于山西省社会科学院《五台山研究》杂志编辑部，主要研究方向为区域社会史和佛教历史文化。从业十多年来，在编校之余，先后在国内报刊发表论文二十多篇，主持和参加各类课题十多项，出版著作《裴頠与魏晋玄学》《山西民俗：岁时节日》等。

目录

概论
第一节 古代中国治国理政思想是以儒学为主导的思想体系
第二节 道德修身理论是古代中国治国理政思想的内容主体
第三节 古代中国治国理政思想的实践意义

第一章 儒家对古代中国治国理政思想的系统性开创
第一节 孔子：儒家治国理政思想的奠基人
第二节 孔学中包蕴的治国理政思想
第三节 治国理政者基本的道德素质
第四节 “为政以德”的治国理政模式
第五节 孔子推行治国理政思想的教育实践及其影响

第二章 道家对古代中国治国理政思想的深远影响
第一节 道家参与治国理政的历史轨迹
第二节 道家对其他治国理政思想的兼容
第三节 道家在治国理政中的优越性与历史局限性
第四节 道家对后世的深远影响

第三章 墨家治国理政思想对儒家的继承与突破
第一节 立足于被治理人的治国理政思想
第二节 墨家与儒家在治国理政思想上的关联
第三节 墨家治国理政的具体方案
第四节 墨子对儒家思想的突破及其在现当代治国理政中的影响

第四章 曾子与子思对儒家治国理政思想的进一步深化
第一节 曾子对儒家治国理政思想的发扬
第二节 子思对孔子治国理政思想的传承

第五章 孟子对儒家治国理政体系的系统化诠释
第一节 老百姓是天：孟子治国理政思想的立足点
第二节 性本善是孟子治国理政思想的理论基石
第三节 “仁政”的治国理政模式
第四节 个体修身靠“养气”
第五节 孟子推行治国理政体系的教育实践及其影响

第六章 儒学在汉朝治国理政中的全面实践
第一节 董仲舒：儒家治国理政思想的成功实践者
第二节 “大一统”思想上升为治国理政的第一要务
第三节 “天人合一”与“天人感应”在治国理政中的具体运用
第四节 官德和民德在治国理政中的体现
第五节 董仲舒推行儒家治国理政思想的教育实践及其影响

第七章 佛教参与治国理政的精神感验与价值辐射
第一节 佛教参与治国理政过程中的起起落落
第二节 佛教为参与治国理政所作的革新
第三节 佛教参与治国理政的精神感验
第四节 佛教参与治国理政的价值辐射及其深远影响

第八章 理学对古代中国治国理政思想的全面融合
第一节 理学是以儒家为主导的“三教合一”
第二节 理学对古代中国治国理政思想的哲学化实践
第三节 理学对古代中国治国理政思想的抽象诠释
第四节 理学的世俗解读及其影响

第九章 朱熹注“四书”“五经”与古代中国治国理政思想体系的日臻完善
第一节 朱熹对治国修身理论的系统化总结
第二节 朱熹对“四书”“五经”的创新与发挥
第三节 朱熹注“四书”“五经”对古代中国治国理政思想的完善
第四节 朱熹注“四书”“五经”的广泛传播及其对后世的影响

第十章 阳明“心学”在治国理政中的运用与实践
第一节 靠心灵感悟来认识世界的修身理论
第二节 “心外无理”对宋明理学的继承与突破
第三节 集体无意识在道德修养中的体现
第四节 “知行合一”思想在治国理政中的运用

第十一章 古代中国治国理政思想对当代的启发与借鉴
第一节 古代中国治国理政思想与哲学的兼容
第二节 古代中国治国理政思想对核心价值观形成的积极作用
第三节 古代中国治国理政思想在后现代的应用
参考文献
后记

精彩书摘

　　《古代中国治国理政思想》：
　　“老百姓是天”是我国当代著名歌唱家彭丽媛在歌曲《江山》中唱到的一句歌词，典故出于刘向《说苑·建本》。齐桓公问管仲：“君王如何才能使自己获得拥戴？”管仲回答说：“应尊重天。”桓公仰而望天。管仲说：“我所说的‘天’，不是头顶上的天，而是指老百姓。当君王的人，要把百姓当作天。只有百姓拥戴，国家才会安定、强盛；反之，国家就很危险，就要灭亡了。”
　　这个典故所讲的道理浅显易懂，然而，古往今来并不是所有的治国者都能在实践中照此落实。隋朝就是最典型的例子。隋朝是中国历史上国库异常充裕的时期，按史书上记载“古今称国计之富者莫如隋”。隋朝的物资储备之所以充足，就是因为没有把老百姓的死活放在心上，对老百姓多取少予。隋朝政府在各地都修建了许多粮仓，其中著名的兴洛仓、常乎仓、黎阳仓、广通仓等积聚了数量庞大的粟帛。唐朝贞观十一年（637），监察御史马周对唐太宗李世民说：“隋家储洛口，而李密因之；西京府库，亦为国家之用，至今未尽。”也就是说，隋朝已灭亡了二十年之后，隋朝遗留下来的粮食布帛还未用完。可见其集聚的物质资源是相当充裕的。尽管如此，隋朝还是难免速亡的命运，之所以如此，与隋朝统治者躁急求功的苛政有关。特别是隋炀帝，修运河、征高句丽，本来无可厚非，但是，将一系列大项目、大工程密集安排在极短的时间区间内，就远远超出了当时老百姓的承受力与社会生产力的负载水平。隋炀帝从即位到第一次东征高句丽，八年之间一共兴修了22项大工程，动用人力达到3012万人次，总数达到全国总人口的一半左右，滥用民力，超出了人民的承受极限，连政权都保不住，更谈不上富国利民了。隋朝灭亡的教训告诉后人，“老百姓是天”，治国理政者要把建功立业的欲望节制和降低到老百姓可承受的范围之内。
　　“老百姓是天”这句话突出强调了老百姓在经济社会发展中的重要地位。近年来，党和国家切实推进民生、关心民生。诚如习近平总书记所说：“小康不小康，关键看老乡。”老乡也即老百姓的生存状况、生活水平，是衡量一切治国理政工作成败的试金石。故而，从这个意义上讲老百姓是天，是放之四海而皆准的铁律。但是，如果从古到今，反观历史，你就会觉得敢于而且能够把“老百姓是天”这个意思表达出来，不仅需要治国理政者具有颠覆性创新的眼界，更需要有敢为天下先的胆量与魄力。因为，纵观中国历史，老百姓的命运形同草芥，成语“草菅人命”说的就是老百姓不值一提的社会地位。可以说，在中国历史上能够站出来毅然决然为老百姓说话的人少之又少，孟子是敢于而且能够把“老百姓是天”这句话说出来的为数不多的其中之一。其后，唐太宗的“水能载舟，亦能覆舟”也表达了类同的意思。
　　那么，孟子是如何表述“老百姓是天”这个意思的呢？简单地说，就是“民贵君轻”。孟子发展了孔子的“仁”学，提出“民贵君轻”的主张，认为只有省刑薄赋，施仁政，才能让普通百姓幸福安康。公元前320年前后，他到梁国向梁惠王宣传“仁政”，惠王对他只是以礼相待。襄王继位，同样对“仁政”不感兴趣。他又到齐国，齐宣王以十乘、数百人的礼仪欢迎他，还拜他为卿，但并不欣赏他的治国理政思想。他又去宋国、滕国。滕文公也热情接待他，但仅此而已。
　　……

前言/序言

　　如果把社会比作一副多米诺骨牌，那么，治国理政者及其团队无疑是居于多米诺骨牌的起首。起首立则整体立，起首垮则整体必然呈现连锁式垮塌。特别是对于社会道德风气的影响更加明显。可见，起首的状态具有决定性的意义。故而，治国理政者如果缺仁少德，往往会造成社会风气的败坏。
　　从深层次讲，社会风气的败坏常常也是思想转型或者思想缺位的结果。一般来说，一个社会倘若失去了传统治国理政思想的支持就很容易陷入无序化发展的危机，或者说是由于颠覆传统道德理性而导致失去传统道德资源的支持，往往会造成人们对其存在的持续性产生怀疑。当代人类社会中，治国理政观念的失效在一定程度上正是与失去传统道德资源的支持密切相关。这也导致了当代人对道德的践行陷入了无序化发展的危机，使得人类社会正步入一个危机四伏的“高危时代”。诚如习近平总书记所讲，“当代人类也面临着许多突出的难题，比如，贫富差距持续扩大，物欲追求奢华无度，个人主义恶性膨胀，社会诚信不断消减，伦理道德每况愈下，人与自然关系日趋紧张，等等。要解决这些难题，不仅需要运用人类今天发现和发展的智慧和力量，而且需要运用人类历史上积累和储存的智慧和力量。”
　　为了全面有效应对各种全球性、区域性的新型危机，由国际组织、民族国家、非政府组织、企业、民众以及媒体等多元主体参与的全球治理模式进行了积极的尝试，但这仍然不足以应对现有的以家庭、国家为中心的治理危机。因为，当前道德的滑坡与科技的进步、社会的进步已发生严重的乖离。所以，由于人口膨胀、科技异化、人性贪婪、发展至上、治理失效以及全球网络等诸多原因导致生态危机、经济危机、社会危机、文化危机、精神危机等大量“现代性”的危机呈现出明显的上升趋势，可以说全球性的政治不稳、经济动荡、核战争威胁、生态恶化、科技异化、恐怖主义等问题将人类带入了一个空前复杂、多变和高度化的危机时代。
　　从全球视域来看，近年来，由于社会的高度发展，以人为因素为主导的灾难正在使人类进入一个机遇与风险并存的高危时代。比如，对于科技发展的利弊问题，英国著名历史学家汤因比和日本著名佛教思想家池田大作在《展望21世纪》中认为，在现代技术文明还没有覆盖整个地球以前，人们遇到的灾害差不多都可以说是自然灾害，由于科技的高度发展和应用，地球变得都在其影响之下了。从此，纯粹的天灾不可能出现了。科淡定知识作为一柄双刃剑，既给人类带来益处，又给人类带来灾难。而这种灾难集中体现在道德伦理层面，正如马克斯·韦伯曾经深刻指出的那样：“这种具有颠覆性的伦理观念的建立显得力量单薄和举步维艰。传统是我们从祖宗手里接过的传家宝，当然不是僵死的东西，因为我们不能原封不动地传下去，因为我们存在过，就有存在的意义。这个意义恰恰在于时代性和对人类自身的生存的保证，至少是焦虑。”所以，无论现代治国理政风险大体有多样性、突发性、循环性、扩散性、隐匿性、高危性、不可控性及关联性等特征，还是综观其产生的根源和领域、传播的方式和速度、危害的范围和强度、治理的要求和难度等诸环节、诸阶段，再或者形成“高危时代”的原因是多方面的，但是最根本的是人为因素作用的结果，特别是人的道德修养失去理性化的结果。这直接导致了一个可怕的恶性循环：人类再一次进入互害模式，人人逃不脱。你觉得你占了便宜，我觉得我占了便宜，最后谁也占不了便宜。这就是处于互害社会生态链中个人的典型心理。网络安全、食品安全等方面问题高发正是互害模式的必然结果，处在这个链条中的每个人，都逃不脱被伤害的结局。

《长风破浪：中国古代的政治智慧与治理之道》 《长风破浪：中国古代的政治智慧与治理之道》是一部深入探索中国古代丰富政治遗产的著作。本书并非对现有学术成果的简单梳理，而是力图在浩瀚的历史长河中，提炼出那些历久弥新、对当下仍具启示意义的治国理政精髓。本书的核心并非罗列帝王将相的功过，也非仅限于对具体制度的分析，而是聚焦于贯穿于中国古代政治实践中的思想脉络、价值取向以及解决实际问题的智慧。 本书的开篇，我们将目光投向“德治”这一核心理念。这并非一句空洞的口号，而是中国古代政治思想家们对社会秩序构建与民众安抚的深层思考。从孔子的“以德服人”到孟子的“仁政”，再到董仲舒“独尊儒术”后对德治的制度化强化，本书将细致剖析“德”在中国古代政治运行中的多重含义。它不仅仅是统治者个人的道德修养，更是一种构建社会和谐、稳定政治的手段。书中将探讨，如何通过礼仪、教化、道德规范来引导民众的行为，如何通过统治者的以身作则来赢得民心，从而实现“政者，正也”的理想状态。我们将考察历代王朝在实践德治理念时所采取的具体措施，分析其成功与失败之处，并尝试理解为何这一理念能够在漫长的历史中持续发挥影响。 紧接着，“法治”的探讨将与“德治”形成辩证的对照与补充。虽然“德治”常被置于显要位置，但我们不能忽视中国古代法制思想的演进。从商鞅变法中严苛的法律条文，到汉代“德主刑辅”的理念，再到唐代《唐律疏议》的精细完备，本书将梳理中国古代法律体系的形成与发展。它将深入分析法家思想中对法律的重视，以及儒家思想在吸收法制精神时所进行的调和。本书不回避法律的严酷性，但更强调其作为维护社会秩序、规范权力运作、保障公民权利（尽管古代的“公民”概念与现代不同）的重要工具。我们将考察历代统治者如何平衡“德”与“法”的关系，在强调仁爱德政的同时，如何通过有效的法律来约束不法行为，惩治腐败，维护社会公平。 “民本思想”是中国古代治国理政的另一条重要轴线。从《尚书》中的“民惟邦本，本固邦宁”，到《孟子》中“民为贵，社稷次之，君为轻”的论述，本书将深入挖掘民本思想的起源、发展及其在不同历史时期的具体体现。这并非简单的“讨好”民众，而是对国家生存与发展根本动因的深刻认识。书中将探讨，如何理解古代统治者眼中的“民”，如何通过关注民生、减轻赋税、发展生产来赢得民心，以及如何通过舆论的观察和民意的反馈来调整施政方针。我们将考察那些真正将民本思想落到实处的案例，分析其对国家繁荣稳定所产生的积极影响，同时也反思那些忽视民意、压榨民众的统治所带来的灾难性后果。 “大一统”的理念及其维护之道，是中国古代政治思想不可或缺的一部分。从秦始皇统一六国，到汉武帝巩固中央集权，再到历代王朝维护国家统一的种种努力，本书将分析“大一统”在中国政治文化中的深层意义。这不仅仅是指领土的完整，更包含了制度、文化、思想上的整合。书中将探讨，如何通过强有力的中央集权来抵御分裂，如何通过统一的度量衡、文字、法律来促进经济文化交流，以及如何通过意识形态的宣传来凝聚人心。我们将考察那些成功实现并维护了国家统一的策略，分析其背后所蕴含的政治智慧，以及在面对分裂威胁时，历代王朝所采取的应对之道。 “权谋与制衡”是中国古代政治艺术的另一重要方面。虽然我们倡导“德治”与“仁政”，但历史的复杂性决定了政治并非纯粹的道德实践。本书将适度触及孙子兵法等军事策略思想在中国治国理政中的应用，以及阴谋、阳谋在权力斗争中的运用。但我们将重点关注的是如何在治理过程中，通过精巧的制度设计和权力制衡来防止一家独大，避免权臣专权，以及如何通过合理的政治博弈来维持动态的平衡。《贞观之治》时期唐太宗对魏征等直臣的容忍与采纳，便是权谋与制衡巧妙结合的典范。我们将分析那些成功的权力制衡机制，以及如何在复杂的政治环境中，既要保持统治的权威，又要避免专制的滥用。 “官员选拔与任用”是确保国家机器有效运转的关键。本书将深入探讨中国古代的官僚制度，从世袭制向科举制的演变，再到察举制、征辟制等不同时期选拔人才的方式。我们将分析这些制度的优劣，以及它们对国家治理效率、官员素质产生的深远影响。书中将重点关注如何建立一个相对公平、公正、有效的官员选拔体系，如何通过考核、监察等机制来监督官员的行为，防止腐败，以及如何鼓励官员廉洁奉公、勤政为民。我们将考察那些历史上选贤任能、励精图治的时期，以及那些因为任人唯亲、贪污腐败而导致国家衰败的教训。 “经济政策与社会管理”是治国理政的根本。本书将分析中国古代在农业、手工业、商业等领域采取的各项经济政策，以及这些政策如何影响了社会财富的积累与分配。从“重农抑商”的传统观念，到盐铁专营、均输平准等经济调控手段，再到对土地制度的不断调整，本书将探讨历代统治者如何通过经济手段来支撑国家运转，安抚民心，维护社会稳定。同时，我们也将考察中国古代在社会管理方面的智慧，例如对宗族制度的利用，对宗教的管理，以及对社会矛盾的化解。 本书的最终目的，并非简单地复述历史，而是希望通过对这些中国古代治国理政思想的深入挖掘与解读，为今天的我们提供一份珍贵的精神遗产。在当下全球化挑战与社会转型期，重温这些古老的智慧，有助于我们更深刻地理解中国历史的独特性，更清晰地认识中国文化的根基，并从中汲取力量，为构建一个更美好的未来提供启示。本书将以一种严谨而又充满人文关怀的视角，引导读者一同穿越历史的迷雾，探寻那份长盛不衰的政治智慧与治理之道。

评分☆☆☆☆☆

这本书，名为《古代中国治国理政思想》，当我拿到它时，心里是怀揣着一丝期待的。我总觉得，那些遥远的王朝，那些曾经叱咤风云的帝王将相，他们的治国之道，必定蕴含着某种历久弥新的智慧，能够为我们现代社会提供一些启示。我尤其想了解的是，在那个礼乐崩坏、战火纷飞的年代，是如何形成一套能够维系庞大帝国运转的统治哲学，以及这种哲学是如何在历史的长河中不断演变和被实践的。那些关于如何选贤任能、如何平衡各方势力、如何安抚民心、如何制定法律以维护社会秩序的论述，都让我充满好奇。我想知道，那些被称为“圣人”的思想家们，是如何在纷繁复杂的现实政治中，提炼出能够经得起时间考验的治国方略的。这本书能否为我揭示，那些看似遥远的古代智慧，在今天是否依然具有现实意义？它是否能够帮助我理解，中国传统文化中那些关于“大一统”和“民本”的思想是如何逐步形成和发展的？我期待的是，它能像一扇窗户，让我窥见那个伟大文明的深层精神内核，而不是简单地罗列一些历史事件或人物传记。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书，我的第一反应就是，它是否能帮助我理解古代中国那种独特的“天下观”。这种“天下观”不仅仅是指疆域的广阔，更是一种文化和政治上的向心力，它是如何形成的？又是如何通过治国理政的思想来维系的？我希望这本书能够探讨“大一统”的理念是如何被构建和强化的，以及在维护国家统一的过程中，中央集权与地方自治之间的关系是如何被处理的。另外，古代中国在经济管理和民生方面的政策，也一直是我关注的重点。这本书是否会涉及休养生息、重农抑商、税收制度等内容，以及这些政策是如何为国家的长治久安服务的？我渴望了解，那些古代的统治者们，是如何在有限的资源条件下，最大限度地保障民众的基本生活，从而减少社会动荡的可能性。我希望这本书能像一位经验丰富的历史学者，为我梳理出古代中国在国家治理上的那些关键性的思想脉络和实践经验。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名，让我联想到许多关于古代中国哲学和政治学的经典著作，但我更希望它能跳出理论框架，深入到实践层面。我想知道，在古代，那些著名的改革家们，例如商鞅、王安石，他们的治国理念是如何被具体实施的？他们在推动改革的过程中，遇到了哪些阻力？又是如何克服的？这本书是否会提供一些案例分析，让我看到这些治国理政思想是如何在真实的政治舞台上生根发芽，甚至开花结果的？我同样对古代中国在外交和军事上的战略思想感到好奇，是如何通过这些手段来维护国家安全和领土完整的？它是否会涉及一些兵法、谋略，以及它们在实际战争中的运用？我对这本书的期待是，它能不仅仅停留于“是什么”，更能触及“为什么”和“怎么做”，为我描绘出一幅古代中国政治智慧的生动图景，让我能够更深入地理解，这个古老国度是如何在漫长的历史中，不断探索和实践着它的治理之道。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我的脑海中萦绕着许多关于古代中国社会结构和权力运作的疑问。我一直好奇，在那个等级森严的封建社会，皇权是如何能够达到如此强大的掌控力的？它背后的思想根源是什么？这本书是否会深入剖析君权神授、天命观等概念，以及它们是如何被用来巩固统治的？我同样对官僚体系的形成和运作感到好奇，那些复杂的层级、相互制约的机制，以及如何防止腐败和维护效率，这些都是古代统治者需要面对的难题。我希望能在这本书中找到答案，了解古代中国是如何建立起一套庞大而精密的官僚体系，以及这套体系在漫长的历史中是如何不断调整和演变的。我还对古代的法律制度很感兴趣，刑罚是否过于严酷？如何实现法律的公正和执行的有效性？这本书是否会探讨法家思想在法律制定和执行中的作用，以及它与其他思想流派的融合与冲突？我想知道，那些古代的治国者们，是如何在权力、秩序和民众之间找到一种平衡，从而维持整个社会的稳定和发展。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计，那种沉静而厚重的色彩，隐约透露出一种历史的厚重感，让我对接下来的阅读充满了浓厚的兴趣。我一直对中国古代那些关于“仁政”、“德治”的思想有着特别的关注，总觉得相对于那些严酷的刑罚和冷冰冰的制度，这种以道德感化和人文关怀为基础的治国理念，更具有人性的光辉，也更值得我们深思。我渴望了解，在孔孟之道中，是如何阐述君主应该如何以身作则，如何爱民如子，如何通过自身的道德修养来影响整个社会。同时，我也想知道，那些诸子百家的思想，在治国理政方面，又有哪些独特的见解和贡献？是法家的严苛律法，还是道家的顺其自然，或是墨家的兼爱非攻，它们在古代中国的政治实践中，是如何相互碰撞、相互影响，最终塑造了我们今天所理解的“中国特色”的治理模式？我希望能在这本书中找到关于这些问题的深入探讨，去理解那些古代的政治家们，是如何在复杂的现实环境中，权衡利弊，选择最适合当时社会发展的治理道路的。