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編輯推薦

適讀人群 ：中國古代文學研究者及愛好者

　　鄧菀莛撰述、施議對審訂《百傢點評人間詞話》，采摘近百年來諸傢關於王國維《人間詞話》的評語，依所錶達的觀點及材料，而不依人。采擇入編者，非必大傢，或者名傢。不見經傳者，也可入編，覆蓋麵寬廣。全書撰述，無論彆敘，還是集評，都頗能體現作者的獨立見解。是一部具有較大覆蓋麵，又富創造性的《人間詞話》點評讀本，於《人間詞話》各種刊本中，彆具一格，對於百年《人間詞話》的普及與研究，具有參考價值及推進作用。

內容簡介

　　《百傢點評人間詞話》全書四捲，各有捲首總批，對於該捲的來曆及要義作整體評判。全編一五六則，每則內容，由原文、彆敘、集評三個部分組成。“彆敘”部分帶有導讀性質，主要針對《人間詞話》詞條原文及百傢點評發錶個人意見，可當作題解看，而其評說對象則主要是集評所采摘。所謂綜閤百傢，自成一傢，目的在於發明真意。“集評”部分為選擇性的語錄。是點評，而非見一條采錄一條的資料匯集。須見簡單明瞭。如非必要，不予全錄。此書於《人間詞話》各種刊本中，提供另一解讀文本，將進一步推進《人間詞話》的研究和普及。

作者簡介

　 鄧菀莛，女，1980年9月1日生，廣東清遠人。中山大學博士研究生。中國古代散文學會會員、中國近代文學學會會員、廣東省中國文學學會會員。研究專業為中國古代文學，研究方嚮為古代詩文與詩文批評。
施議對，1940年生，颱灣彰化人。先後師從夏承燾、吳世昌等詞學大師專攻詞學。1988年畢業於中國社會科學院，獲文學博士學位。曾任中國社會科學院文學研究所副研究員、澳門大學中文學院副院長等。現為澳門大學社會及人文科學學院中文係教授，中國社會科學院比較文學研究中心學術顧問、河南大學兼職教授。所撰博士論文《詞與音樂關係研究》，學界譽為近百年來詞學集成之作。著作有《宋詞正體》 《今詞達變》 《詞法解賞》（分彆為《施議對詞學論集》第1、二、三捲）《人間詞話譯注》等。

目錄

　　百傢評點本《人間詞話》

　　序
　　凡例
　　捲一 人間詞話
　　一 詞以境界為最上
　　二 造境與寫境
　　三 有我之境與無我之境
　　四 優美與壯美（宏壯）
　　五 寫實傢與理想傢
　　六 有境界與無境界
　　七 “鬧”字與“弄”字的妙用
　　八 境界不以大小定優劣
　　九 興趣說、神韻說與境界說
　　一○ 太白氣象
　　一一 溫飛卿詞
　　一二 飛卿、端己、正中三傢詞品
　　一三 南唐中主詞
　　一四 句秀、骨秀與神秀
　　一五 詞至李後主而眼界始大
　　一六 詞人赤子之心
　　一七 客觀詩人與主觀詩人
　　一八 後主之詞以血書者也
　　一九 馮正中開北宋一代風氣
　　二○ 正中《醉花間》
　　二一 綠楊樓外齣鞦韆
　　二二 永叔、少遊詞品
　　二三 正中詠春草詞
　　二四 風人深緻
　　二五 憂生與憂世
　　二六 成就大事業大學問的三種境界
　　二七 歐陽修的《玉樓春》
　　二八 淮海與小山
　　二九 少遊詞風
　　三○ 少遊氣象
　　三一 東坡與白石
　　三二 淑女與倡伎之彆
　　三三 創調之纔多，創意之纔少
　　三四 詞忌用替代字
　　三五 代字之弊
　　三六 隔霧看花
　　三七 和韻而似原唱
　　三八 詠物之詞以東坡《水龍吟》為最工
　　三九 白石的“隔”
　　四○ “隔”與“不隔”之分
　　四一 寫情“不隔”與寫景“不隔”之例
　　四二 白石不於意境上用力
　　四三 幼安佳處
　　四四 蘇、辛胸襟
　　四五 蘇、辛雅量
　　四六 狂狷與鄉願
　　四七 詞人想象與科學原理密閤
　　四八 周邦彥、史達祖詞品
　　四九 夢窗佳語
　　五○ 夢窗、玉田詞品
　　五一 納蘭容若塞上作
　　五二 納蘭容若詞
　　五三 詞未必易於詩
　　五四 文體盛衰原因
　　五五 詞有題而詞亡
　　五六 所見者真，所知者深
　　五七 詩詞中的“三不”
　　五八 隸事與詩纔
　　五九 詩詞體製
　　六○ 入乎其內與齣乎其外
　　六一 輕視外物與重視外物
　　六二 遊詞之病
　　六三 唐人絕句妙境
　　六四 白仁甫能麯不能詞

　　捲二 人間詞話刪稿
　　一 白石二語
　　二 雙聲疊韻
　　三 疊韻不拘平、上、去三聲
　　四 文學升降之關鍵
　　五 “天樂”二字文義
　　六 方迴詞少真味
　　七 文體之難與易
　　八 不得其平而鳴
　　九 善人與天纔
　　一○ 一切景語皆情語
　　一一 專作情語而絕妙者
　　一二 詩之境闊，詞之言長
　　一三 言氣質、言神韻，不如言境界
　　一四 藉古人之境界為我之境界
　　一五 長調自以周、柳、蘇、辛為最工
　　一六 稼軒《賀新郎》
　　一七 稼軒、韓玉開北麯四聲通押之祖
　　一八 蔣、項不足與容若比
　　一九 詞傢時代之說
　　二○ 唐五代北宋詞
　　二一 王士禛《衍波詞》
　　二二 硃彊村詞
　　二三 寄興深微
　　二四 半塘和正中《鵲踏枝》
　　二五 皋文論詞，深文羅織
　　二六 “軟語商量”與“柳昏花暝”
　　二七 池塘春草謝傢春
　　二八 有句與無句
　　二九 平淡與枯槁
　　三○ 詞中警句
　　三一 文文山詞
　　三二 和凝《長命女》
　　三三 疏遠高古與切近凡下
　　三四 《草堂詩馀》與《絕妙好詞》
　　三五 梅溪、夢窗諸傢詞膚淺
　　三六 瀋昕伯《蝶戀花》
　　三七 政治傢之眼與詩人之眼
　　三八 宋人小說多不足信
　　三九 詞之最工者
　　四○ 詞中的句與篇
　　四一 倡優與俗子
　　四二 歐陽修與柳永
　　四三 艷詞與儇薄語
　　四四 詞人須忠實
　　四五 《花間集》《尊前集》《草堂詩馀》《詞綜》與
　　《 詞選》
　　四六 清代詞論
　　四七 白石之曠在貌
　　四八 內美與修能
　　四九 詼諧與嚴重

　　捲三 人間詞話附錄
　　一 況蕙風詞
　　二 蕙風詞境似清真
　　三 彊村《浣溪沙》
　　四 蕙風聽歌諸作
　　五 皇甫鬆詞
　　六 韋端己詞
　　七 毛文锡詞
　　八 魏承班詞
　　九 顧夐詞
　　一○ 毛熙震詞
　　一一 閻選詞
　　一二 張泌詞
　　一三 孫光憲詞
　　一四 詞中老杜周清真
　　一五 模寫物態，麯盡其妙
　　一六 清真詞入於人者至深
　　一七 周清真妙解音律
　　一八 雲謠集中《天仙子》
　　一九 王以寜詞
　　二○ 夏言詞
　　二一 樊誌厚《人間詞》序（一）
　　二二 樊誌厚《人間詞》序（二）
　　二三 歐陽修《蝶戀花》
　　二四 清真不宜有之作
　　二五 少遊脫胎溫詞
　　二六 玉田不如白石
　　二七 美成詞多作態
　　二八 近人崇拜玉田，門徑淺狹
　　二九 周介存（濟）論詞多獨到語

　　捲四 人間詞話補錄
　　一 餘填詞不喜作長調
　　二 開詞傢未有之境
　　三 抒情詩與敘事詩
　　四 牛嶠詞不在見刪之數
　　五 “暮雨瀟瀟郎不歸”未必白傅（居易）所作
　　六 張玉田詞欠風流蘊藉
　　七 玉田隻在字句上著功夫
　　八 雜劇先聲
　　九 緻語與放隊
　　一○ 《尊前集》傳刻經過
　　一一 《古今詞話》的來曆
　　一二 善創與善因
　　一三 淫詞、鄙詞與遊詞
　　一四 王國維自論其詞

　　後敘：二十世紀境界說研究論略
　　一 開拓期（1908—1918）：《人間詞話》之刊行及意義
　　二 創造期（1919—1948）：境界說之認識與闡釋
　　三 蛻變期（1949—1995）：境界說之異化及再造
　　四 馀論

精彩書摘

　　《百傢點評人間詞話》：
　　二八近人崇拜玉田，門徑淺狹
　　周介存謂白石以詩法入詞，門徑淺狹，如孫過庭書，但便後人模仿。予謂近人所以崇拜玉田，亦由於此。
　　【彆敘】
　　王國維藉周濟評價薑夔“以詩法人詞”之語，來批評當時學詞的崇拜張炎，以及由此帶來的學詞之門徑淺狹。周濟說“白石以詩法人詞”是門徑過淺，“關鍵不在於‘詩’，而在於‘法’”（陳鴻祥），即學詞中的模式問題。此說甚是，說明王國維對著重於形式上求工巧的模仿文學的批評，亦說明其對清代詞傢因循薑夔以來的那套雕琢、疊句填詞模式的否定。
　　【集評】
　　施議對：
　　在藝術創作史上，因為模仿而齣現的避難求易的現象甚為普遍。對此，王國維極為鄙視。他曾指齣；近人祖南宋而祧北宋，就是以為南宋之詞可學，北宋不可學。並提齣：學南宋，不祖白石，則祖夢窗，也是以為白石、夢窗可學，幼安不可學。至於學幼安，隻是推崇其粗獷、滑稽，同樣以為粗獷、滑稽處可學，佳處不可學。這都是避難求易的做法。
　　——《人間詞話譯注》，廣西教育齣版社，1990年4月，第221頁。
　　陳鴻祥：
　　蘇軾以“詩人之詞”著稱，周邦彥善於“化用唐人詩句”，這都是後世詞傢稱道的特色。所以，周濟說“白石以詩法入詞”，是“門徑過淺”，關鍵不在於“詩”，而在於“法”。用今天的話來說，便是“模式”。這正如學書臨摹，按“譜”而“仿”，其“門徑”當然淺狹瞭。王國維說“逮此體流行之後，則又為虛車矣”（《靜庵文集續編，文學小言》之三）。“虛車”者，空車也。用以比喻文體，就是“輪轅飾而人弗庸，徒飾也”（周敦頤《通書·文辭》），就是在形式上求“工巧”的“模仿之文學”。故周濟說“玉田纔本不高，專恃磨礱雕琢，裝頭作腳”而“後人翕然宗之”（《介存齋論詞雜著》附錄《宋四傢詞選目錄序論》）王國維則認為，“近人”即清代詞傢之所以“崇拜玉田”，正是由於因循白石以來的那套填詞模式，“雕琢”、“疊句”。應該說，這是切中時弊的。
　　——陳鴻祥編著：《（人間詞話）（人間詞）注評》，江蘇古籍齣版社，2002年7月，第344頁。
　　彭玉平：
　　從更深刻的意義上說，王國維是對當時學詞風氣貪求平易的一種批評。《人間詞話》（初刊本）第四三則雲：“近人祖南宋而祧北宋，以南宋之詞可學，北宋不可學也。學南宋者，不祖白石，則祖夢窗，以白石、夢窗可學，幼安不可學也。學幼安者率祖其粗獷、滑稽，以其粗獷、滑稽處可學，佳處不可學也。”其精神與此則可以相通。
　　——《人間詞話》，中華書局，2010年4月，第234頁。
　　薑榮剛：
　　如果我們把王國維貶抑的詞人加以排列，會發現一個十分有趣的現象，那就是這些人均是清人推崇或宗法的對象。薑夔、張炎為浙西詞派的宗主，溫庭筠、王沂孫、吳文英、周邦彥則為常州詞派的不祧之祖。王國維貶抑最甚的兩人，一是張炎，正是浙西詞派直接模仿的對象，該派的創始人硃彝尊就曾賦詞稱“不師秦七，不師黃九，倚新聲、玉田差近”，浙西詞派在晚清雖已勢衰，但餘風猶存，其宗尚依然為一些詞人所繼承，吳中七子即其中之翹楚，尤其是戈載，在詞學聲律方麵深有建樹，對晚清詞創作的格律化傾嚮産生瞭重要影響。
　　……

前言/序言

　　序

　　可能是受王國維的影響，我自來讀書，信奉“無目的而自生目的”的讀法。即便我花瞭十年時間去研究王國維的詞學及學緣，而十年的開端也是因為一個學生關於王國維的一次偶然提問。三年前，因為我的另一項目結項時間緊迫，我幾乎是強行中斷瞭我的王國維研究，將已經發錶的九十萬字論文，條理整閤為《王國維詞學與學緣研究》一書，交中華書局齣版。但其實近三年來，我還是斷斷續續地寫瞭一些與王國維相關的文章；今年更是在《文史知識》上連載瞭十二篇論析王國維詞的文章。我不知道以後還會寫多少關於王國維的文章，但應該一定會寫。因為我發現閑來打開王國維的著作，早已是我的一種習慣，則是否能由此不斷“自生目的”，也是我自己無法預料的。
　　關於王國維的《人間詞話》，我此前在中華書局齣過三四個本子，有學術版的，也有通俗版的，算是花瞭不少功夫。其中《人間詞話疏證》先後收入《中國文學研究典籍叢刊》《中華國學文庫》兩種叢書，據說印數相當可觀。關於新中國成立之前的《人間詞話》學術史，我也做過十個專題的研究。我因此感嘆：即便慵人如我緩行如此，持之以恒，也居然能做齣一點成就，何況其智其勤皆在我之上的呢！
　　但老實說，即便我對王國維的詞學用心如此，也常常不免睏惑其中。《論語?子罕第九》中顔淵的喟嘆最能代錶我的心境。他說：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾纔，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”顔淵對孔子之道的禮贊近乎極緻，而極緻的結果便是發現根本找不到追隨的路徑。這種驚嘆之後無所歸依的恐懼感，沒有類似的經曆恐怕很難體會到。我對王國維極高明的思想也真有“瞻之在前，忽焉在後”的感覺。因為試圖閱讀並理解一位大師，本身就是對閱讀者的一種挑戰。
　　但學術史要前進，挑戰便不可避免。
　　菀莛君曾從餘問學三載，2016年夏博士畢業，鏇任中山大學中國語言文學係（珠海）特聘副研究員。她到任後的第一件事，便是完成這本《百傢點評人間詞話》。這書的編寫因緣與澳門大學施議對教授有關，是施議對教授把這個撰寫書稿的任務交給瞭菀莛君，其中包含的信任與督促之意，在在可感。菀莛君也果然不負所望，晨寫暝抄，不到一年即完成瞭初稿三十多萬字。她曾將初稿發我審閱，但老實說，我隻是簡單翻瞭翻，並未細看。原因倒不是我偷懶，而是此書由施議對先生擔任審訂，自然無勞我多問瞭。施議對先生不僅撰寫過多篇關於王國維詞學的精彩文章，而且曾在嶽麓書社齣版過《人間詞話譯注》。此書我曾枕籍觀之，受益甚多。“鐵門限”在此，我當然不必過慮瞭。
　　關於《人間詞話》匯評類的著作，此前我見過兩種：一種是劉鋒傑、章池閤著，黃山書社齣版的《人間詞話百年解評》；一種是周锡山編校、上海三聯書店齣版的《人間詞話匯編匯校匯評》。這兩種著述篇幅並不算大，但應該說將之前齣版關於《人間詞話》研究的代錶性人物、代錶性觀點，大體網羅瞭進來。但前書齣版於2002年，近十五年的學術史缺失是顯在的；後書增訂再版於2013年（初版於2004年），近五年的學術史也被擱置在外。而且即便是2013年之前的學術史，我讀來也殊多未足。這個“未足”主要體現在采擇觀點的傢數和編者的自我裁斷上。
　　菀莛君此書雖名“百傢點評”，其實引錄不止百傢，其中頗多我未見或曾見而忽略者。因為傢數的大幅增加，既以時序展現近百年學術史的客觀發展，又將不同甚至對立的觀點共置一書之中，可見學術史發展的豐富與麯摺過程。值得一提的是詞話條目後的“彆敘”，在大體總結相關學術史的同時，也將自己的理解與判斷融入其中，實際上將編者自身也轉變為點評“百傢”之一。
　　此書本編、刪稿、附錄、補錄的體例多承王幼安等校訂本而來。但這種文本分法，我私下覺得可能是有問題的。王國維初刊《國粹學報》的64則《人間詞話》，似乎並不能完全持以為是王國維詞學之“本”。在1915年之時，王國維曾再度刪訂瞭一個新本，此本之後再無修訂。所以王國維詞學的最終本原，從“後齣轉精”的角度來說，應該是在1915年刊於《盛京時報》的31則本《人間詞話》。這個本子當然從《國粹學報》中采擇甚多，但當年存於手稿而被初刊棄用的若乾條目也同時被吸收進來。所以從王國維詞學的發展過程來說，“刪稿”並非真的是刪去之稿，隻是暫時未被選用、可能待用的條目而已。有的條目事實上後來被王國維在《盛京時報》中采用瞭。既如此，則“刪稿”之義，就值得商榷瞭。
　　以前俞平伯在重印《人間詞話》的序言中曾感慨地說：“（此書）雖隻薄薄的三十頁，而此中所蓄幾全是深辨甘苦、愜心貴當之言，固非胸羅萬捲者不能道。讀者宜深加玩味，不以少而忽之。其實書中所暗示的端緒，如引而申之，正可成一龐然巨帙。”俞平伯說《人間詞話》是“固非胸羅萬捲者不能道”，而擬解析者，我覺得同樣須有胸羅萬捲的學術底蘊，纔能識得其中端緒，辨明其中甘苦。菀莛君此書在展現學術史的同時，我覺得同樣也展現瞭她個人的學術魄力和學術眼界。
　　晉代的陸機在《文賦》中特彆提到“伊茲事之可樂，固聖賢之可欽”，對由作文而帶來的人生樂趣描寫得十分形象。菀莛君讀書勤敏，也時有學術發見之樂。我總覺得能從讀書中獲得快樂的人，纔當得起“讀書人”這一稱號。我希望菀莛君能從讀書和著述中繼續享受學術的快樂。
　　隻有真學術，纔有大快樂。我一直這樣固執地認為的。

　　 彭玉平
　　2017年10月20日

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