具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：中國古代文學研究者及愛好者鄧菀莛撰述、施議對審訂《百傢點評人間詞話》，采摘近百年來諸傢關於王國維《人間詞話》的評語，依所錶達的觀點及材料，而不依人。采擇入編者，非必大傢，或者名傢。不見經傳者，也可入編，覆蓋麵寬廣。全書撰述，無論彆敘，還是集評，都頗能體現作者的獨立見解。是一部具有較大覆蓋麵，又富創造性的《人間詞話》點評讀本，於《人間詞話》各種刊本中，彆具一格，對於百年《人間詞話》的普及與研究，具有參考價值及推進作用。
內容簡介
《百傢點評人間詞話》全書四捲，各有捲首總批，對於該捲的來曆及要義作整體評判。全編一五六則，每則內容，由原文、彆敘、集評三個部分組成。“彆敘”部分帶有導讀性質，主要針對《人間詞話》詞條原文及百傢點評發錶個人意見，可當作題解看，而其評說對象則主要是集評所采摘。所謂綜閤百傢，自成一傢，目的在於發明真意。“集評”部分為選擇性的語錄。是點評，而非見一條采錄一條的資料匯集。須見簡單明瞭。如非必要，不予全錄。此書於《人間詞話》各種刊本中，提供另一解讀文本，將進一步推進《人間詞話》的研究和普及。
作者簡介
鄧菀莛，女，1980年9月1日生，廣東清遠人。中山大學博士研究生。中國古代散文學會會員、中國近代文學學會會員、廣東省中國文學學會會員。研究專業為中國古代文學，研究方嚮為古代詩文與詩文批評。
施議對，1940年生，颱灣彰化人。先後師從夏承燾、吳世昌等詞學大師專攻詞學。1988年畢業於中國社會科學院，獲文學博士學位。曾任中國社會科學院文學研究所副研究員、澳門大學中文學院副院長等。現為澳門大學社會及人文科學學院中文係教授，中國社會科學院比較文學研究中心學術顧問、河南大學兼職教授。所撰博士論文《詞與音樂關係研究》，學界譽為近百年來詞學集成之作。著作有《宋詞正體》 《今詞達變》 《詞法解賞》（分彆為《施議對詞學論集》第1、二、三捲）《人間詞話譯注》等。
目錄
百傢評點本《人間詞話》
序
凡例
捲一 人間詞話
一 詞以境界為最上
二 造境與寫境
三 有我之境與無我之境
四 優美與壯美（宏壯）
五 寫實傢與理想傢
六 有境界與無境界
七 “鬧”字與“弄”字的妙用
八 境界不以大小定優劣
九 興趣說、神韻說與境界說
一○ 太白氣象
一一 溫飛卿詞
一二 飛卿、端己、正中三傢詞品
一三 南唐中主詞
一四 句秀、骨秀與神秀
一五 詞至李後主而眼界始大
一六 詞人赤子之心
一七 客觀詩人與主觀詩人
一八 後主之詞以血書者也
一九 馮正中開北宋一代風氣
二○ 正中《醉花間》
二一 綠楊樓外齣鞦韆
二二 永叔、少遊詞品
二三 正中詠春草詞
二四 風人深緻
二五 憂生與憂世
二六 成就大事業大學問的三種境界
二七 歐陽修的《玉樓春》
二八 淮海與小山
二九 少遊詞風
三○ 少遊氣象
三一 東坡與白石
三二 淑女與倡伎之彆
三三 創調之纔多，創意之纔少
三四 詞忌用替代字
三五 代字之弊
三六 隔霧看花
三七 和韻而似原唱
三八 詠物之詞以東坡《水龍吟》為最工
三九 白石的“隔”
四○ “隔”與“不隔”之分
四一 寫情“不隔”與寫景“不隔”之例
四二 白石不於意境上用力
四三 幼安佳處
四四 蘇、辛胸襟
四五 蘇、辛雅量
四六 狂狷與鄉願
四七 詞人想象與科學原理密閤
四八 周邦彥、史達祖詞品
四九 夢窗佳語
五○ 夢窗、玉田詞品
五一 納蘭容若塞上作
五二 納蘭容若詞
五三 詞未必易於詩
五四 文體盛衰原因
五五 詞有題而詞亡
五六 所見者真，所知者深
五七 詩詞中的“三不”
五八 隸事與詩纔
五九 詩詞體製
六○ 入乎其內與齣乎其外
六一 輕視外物與重視外物
六二 遊詞之病
六三 唐人絕句妙境
六四 白仁甫能麯不能詞
捲二 人間詞話刪稿
一 白石二語
二 雙聲疊韻
三 疊韻不拘平、上、去三聲
四 文學升降之關鍵
五 “天樂”二字文義
六 方迴詞少真味
七 文體之難與易
八 不得其平而鳴
九 善人與天纔
一○ 一切景語皆情語
一一 專作情語而絕妙者
一二 詩之境闊，詞之言長
一三 言氣質、言神韻，不如言境界
一四 藉古人之境界為我之境界
一五 長調自以周、柳、蘇、辛為最工
一六 稼軒《賀新郎》
一七 稼軒、韓玉開北麯四聲通押之祖
一八 蔣、項不足與容若比
一九 詞傢時代之說
二○ 唐五代北宋詞
二一 王士禛《衍波詞》
二二 硃彊村詞
二三 寄興深微
二四 半塘和正中《鵲踏枝》
二五 皋文論詞，深文羅織
二六 “軟語商量”與“柳昏花暝”
二七 池塘春草謝傢春
二八 有句與無句
二九 平淡與枯槁
三○ 詞中警句
三一 文文山詞
三二 和凝《長命女》
三三 疏遠高古與切近凡下
三四 《草堂詩馀》與《絕妙好詞》
三五 梅溪、夢窗諸傢詞膚淺
三六 瀋昕伯《蝶戀花》
三七 政治傢之眼與詩人之眼
三八 宋人小說多不足信
三九 詞之最工者
四○ 詞中的句與篇
四一 倡優與俗子
四二 歐陽修與柳永
四三 艷詞與儇薄語
四四 詞人須忠實
四五 《花間集》《尊前集》《草堂詩馀》《詞綜》與
《 詞選》
四六 清代詞論
四七 白石之曠在貌
四八 內美與修能
四九 詼諧與嚴重
捲三 人間詞話附錄
一 況蕙風詞
二 蕙風詞境似清真
三 彊村《浣溪沙》
四 蕙風聽歌諸作
五 皇甫鬆詞
六 韋端己詞
七 毛文锡詞
八 魏承班詞
九 顧夐詞
一○ 毛熙震詞
一一 閻選詞
一二 張泌詞
一三 孫光憲詞
一四 詞中老杜周清真
一五 模寫物態，麯盡其妙
一六 清真詞入於人者至深
一七 周清真妙解音律
一八 雲謠集中《天仙子》
一九 王以寜詞
二○ 夏言詞
二一 樊誌厚《人間詞》序（一）
二二 樊誌厚《人間詞》序（二）
二三 歐陽修《蝶戀花》
二四 清真不宜有之作
二五 少遊脫胎溫詞
二六 玉田不如白石
二七 美成詞多作態
二八 近人崇拜玉田，門徑淺狹
二九 周介存（濟）論詞多獨到語
捲四 人間詞話補錄
一 餘填詞不喜作長調
二 開詞傢未有之境
三 抒情詩與敘事詩
四 牛嶠詞不在見刪之數
五 “暮雨瀟瀟郎不歸”未必白傅（居易）所作
六 張玉田詞欠風流蘊藉
七 玉田隻在字句上著功夫
八 雜劇先聲
九 緻語與放隊
一○ 《尊前集》傳刻經過
一一 《古今詞話》的來曆
一二 善創與善因
一三 淫詞、鄙詞與遊詞
一四 王國維自論其詞
後敘：二十世紀境界說研究論略
一 開拓期（1908—1918）：《人間詞話》之刊行及意義
二 創造期（1919—1948）：境界說之認識與闡釋
三 蛻變期（1949—1995）：境界說之異化及再造
四 馀論
精彩書摘
《百傢點評人間詞話》：二八近人崇拜玉田，門徑淺狹
周介存謂白石以詩法入詞，門徑淺狹，如孫過庭書，但便後人模仿。予謂近人所以崇拜玉田，亦由於此。
【彆敘】
王國維藉周濟評價薑夔“以詩法人詞”之語，來批評當時學詞的崇拜張炎，以及由此帶來的學詞之門徑淺狹。周濟說“白石以詩法人詞”是門徑過淺，“關鍵不在於‘詩’，而在於‘法’”（陳鴻祥），即學詞中的模式問題。此說甚是，說明王國維對著重於形式上求工巧的模仿文學的批評，亦說明其對清代詞傢因循薑夔以來的那套雕琢、疊句填詞模式的否定。
【集評】
施議對：
在藝術創作史上，因為模仿而齣現的避難求易的現象甚為普遍。對此，王國維極為鄙視。他曾指齣；近人祖南宋而祧北宋，就是以為南宋之詞可學，北宋不可學。並提齣：學南宋，不祖白石，則祖夢窗，也是以為白石、夢窗可學，幼安不可學。至於學幼安，隻是推崇其粗獷、滑稽，同樣以為粗獷、滑稽處可學，佳處不可學。這都是避難求易的做法。
——《人間詞話譯注》，廣西教育齣版社，1990年4月，第221頁。
陳鴻祥：
蘇軾以“詩人之詞”著稱，周邦彥善於“化用唐人詩句”，這都是後世詞傢稱道的特色。所以，周濟說“白石以詩法入詞”，是“門徑過淺”，關鍵不在於“詩”，而在於“法”。用今天的話來說，便是“模式”。這正如學書臨摹，按“譜”而“仿”，其“門徑”當然淺狹瞭。王國維說“逮此體流行之後，則又為虛車矣”（《靜庵文集續編，文學小言》之三）。“虛車”者，空車也。用以比喻文體，就是“輪轅飾而人弗庸，徒飾也”（周敦頤《通書·文辭》），就是在形式上求“工巧”的“模仿之文學”。故周濟說“玉田纔本不高，專恃磨礱雕琢，裝頭作腳”而“後人翕然宗之”（《介存齋論詞雜著》附錄《宋四傢詞選目錄序論》）王國維則認為，“近人”即清代詞傢之所以“崇拜玉田”，正是由於因循白石以來的那套填詞模式，“雕琢”、“疊句”。應該說，這是切中時弊的。
——陳鴻祥編著：《（人間詞話）（人間詞）注評》，江蘇古籍齣版社，2002年7月，第344頁。
彭玉平：
從更深刻的意義上說，王國維是對當時學詞風氣貪求平易的一種批評。《人間詞話》（初刊本）第四三則雲：“近人祖南宋而祧北宋，以南宋之詞可學，北宋不可學也。學南宋者，不祖白石，則祖夢窗，以白石、夢窗可學，幼安不可學也。學幼安者率祖其粗獷、滑稽，以其粗獷、滑稽處可學，佳處不可學也。”其精神與此則可以相通。
——《人間詞話》，中華書局，2010年4月，第234頁。
薑榮剛：
如果我們把王國維貶抑的詞人加以排列，會發現一個十分有趣的現象，那就是這些人均是清人推崇或宗法的對象。薑夔、張炎為浙西詞派的宗主，溫庭筠、王沂孫、吳文英、周邦彥則為常州詞派的不祧之祖。王國維貶抑最甚的兩人，一是張炎，正是浙西詞派直接模仿的對象，該派的創始人硃彝尊就曾賦詞稱“不師秦七，不師黃九，倚新聲、玉田差近”，浙西詞派在晚清雖已勢衰，但餘風猶存，其宗尚依然為一些詞人所繼承，吳中七子即其中之翹楚，尤其是戈載，在詞學聲律方麵深有建樹，對晚清詞創作的格律化傾嚮産生瞭重要影響。
……
前言/序言
序
可能是受王國維的影響，我自來讀書，信奉“無目的而自生目的”的讀法。即便我花瞭十年時間去研究王國維的詞學及學緣，而十年的開端也是因為一個學生關於王國維的一次偶然提問。三年前，因為我的另一項目結項時間緊迫，我幾乎是強行中斷瞭我的王國維研究，將已經發錶的九十萬字論文，條理整閤為《王國維詞學與學緣研究》一書，交中華書局齣版。但其實近三年來，我還是斷斷續續地寫瞭一些與王國維相關的文章；今年更是在《文史知識》上連載瞭十二篇論析王國維詞的文章。我不知道以後還會寫多少關於王國維的文章，但應該一定會寫。因為我發現閑來打開王國維的著作，早已是我的一種習慣，則是否能由此不斷“自生目的”，也是我自己無法預料的。
關於王國維的《人間詞話》，我此前在中華書局齣過三四個本子，有學術版的，也有通俗版的，算是花瞭不少功夫。其中《人間詞話疏證》先後收入《中國文學研究典籍叢刊》《中華國學文庫》兩種叢書，據說印數相當可觀。關於新中國成立之前的《人間詞話》學術史，我也做過十個專題的研究。我因此感嘆：即便慵人如我緩行如此，持之以恒，也居然能做齣一點成就，何況其智其勤皆在我之上的呢！
但老實說，即便我對王國維的詞學用心如此，也常常不免睏惑其中。《論語?子罕第九》中顔淵的喟嘆最能代錶我的心境。他說：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾纔，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”顔淵對孔子之道的禮贊近乎極緻，而極緻的結果便是發現根本找不到追隨的路徑。這種驚嘆之後無所歸依的恐懼感，沒有類似的經曆恐怕很難體會到。我對王國維極高明的思想也真有“瞻之在前，忽焉在後”的感覺。因為試圖閱讀並理解一位大師，本身就是對閱讀者的一種挑戰。
但學術史要前進，挑戰便不可避免。
菀莛君曾從餘問學三載，2016年夏博士畢業，鏇任中山大學中國語言文學係（珠海）特聘副研究員。她到任後的第一件事，便是完成這本《百傢點評人間詞話》。這書的編寫因緣與澳門大學施議對教授有關，是施議對教授把這個撰寫書稿的任務交給瞭菀莛君，其中包含的信任與督促之意，在在可感。菀莛君也果然不負所望，晨寫暝抄，不到一年即完成瞭初稿三十多萬字。她曾將初稿發我審閱，但老實說，我隻是簡單翻瞭翻，並未細看。原因倒不是我偷懶，而是此書由施議對先生擔任審訂，自然無勞我多問瞭。施議對先生不僅撰寫過多篇關於王國維詞學的精彩文章，而且曾在嶽麓書社齣版過《人間詞話譯注》。此書我曾枕籍觀之，受益甚多。“鐵門限”在此，我當然不必過慮瞭。
關於《人間詞話》匯評類的著作，此前我見過兩種：一種是劉鋒傑、章池閤著，黃山書社齣版的《人間詞話百年解評》；一種是周锡山編校、上海三聯書店齣版的《人間詞話匯編匯校匯評》。這兩種著述篇幅並不算大，但應該說將之前齣版關於《人間詞話》研究的代錶性人物、代錶性觀點，大體網羅瞭進來。但前書齣版於2002年，近十五年的學術史缺失是顯在的；後書增訂再版於2013年（初版於2004年），近五年的學術史也被擱置在外。而且即便是2013年之前的學術史，我讀來也殊多未足。這個“未足”主要體現在采擇觀點的傢數和編者的自我裁斷上。
菀莛君此書雖名“百傢點評”，其實引錄不止百傢，其中頗多我未見或曾見而忽略者。因為傢數的大幅增加，既以時序展現近百年學術史的客觀發展，又將不同甚至對立的觀點共置一書之中，可見學術史發展的豐富與麯摺過程。值得一提的是詞話條目後的“彆敘”，在大體總結相關學術史的同時，也將自己的理解與判斷融入其中，實際上將編者自身也轉變為點評“百傢”之一。
此書本編、刪稿、附錄、補錄的體例多承王幼安等校訂本而來。但這種文本分法，我私下覺得可能是有問題的。王國維初刊《國粹學報》的64則《人間詞話》，似乎並不能完全持以為是王國維詞學之“本”。在1915年之時，王國維曾再度刪訂瞭一個新本，此本之後再無修訂。所以王國維詞學的最終本原，從“後齣轉精”的角度來說，應該是在1915年刊於《盛京時報》的31則本《人間詞話》。這個本子當然從《國粹學報》中采擇甚多，但當年存於手稿而被初刊棄用的若乾條目也同時被吸收進來。所以從王國維詞學的發展過程來說，“刪稿”並非真的是刪去之稿，隻是暫時未被選用、可能待用的條目而已。有的條目事實上後來被王國維在《盛京時報》中采用瞭。既如此，則“刪稿”之義，就值得商榷瞭。
以前俞平伯在重印《人間詞話》的序言中曾感慨地說：“（此書）雖隻薄薄的三十頁，而此中所蓄幾全是深辨甘苦、愜心貴當之言，固非胸羅萬捲者不能道。讀者宜深加玩味，不以少而忽之。其實書中所暗示的端緒，如引而申之，正可成一龐然巨帙。”俞平伯說《人間詞話》是“固非胸羅萬捲者不能道”，而擬解析者，我覺得同樣須有胸羅萬捲的學術底蘊，纔能識得其中端緒，辨明其中甘苦。菀莛君此書在展現學術史的同時，我覺得同樣也展現瞭她個人的學術魄力和學術眼界。
晉代的陸機在《文賦》中特彆提到“伊茲事之可樂，固聖賢之可欽”，對由作文而帶來的人生樂趣描寫得十分形象。菀莛君讀書勤敏，也時有學術發見之樂。我總覺得能從讀書中獲得快樂的人，纔當得起“讀書人”這一稱號。我希望菀莛君能從讀書和著述中繼續享受學術的快樂。
隻有真學術，纔有大快樂。我一直這樣固執地認為的。
彭玉平
2017年10月20日
用戶評價
初讀《人間詞話》，我最先被徵服的，便是王國維先生那股子洞察鞦毫的精氣神。他看詞，不像是簡單的品鑒，更像是在曆史的洪流中打撈，在文人的心海裏探尋。他能從極小的切入口，比如一個字，一個意象，就能抽絲剝繭，揭示齣作者當年的心境，甚至他所處的時代背景。我記得他講到“有我之境”和“無我之境”時，那股子清晰的界定，仿佛給我撥開瞭迷霧。我一直覺得，詩詞中最動人的，莫過於那份真摯的情感，而王國維先生恰恰能把這份情感還原得淋灕盡緻。他分析辛棄疾的豪放，不是簡單地贊美其氣勢，而是深入其婉約的另一麵，看到他“卻坐促織聲 in 鳴，夜將半，飲孤杯，思何人，不可見”的落寞，這種對比，纔真正讓人領略到英雄末路、壯誌難酬的蒼涼。還有他對李清照的解讀，我一直認為她是被過於浪漫化的纔女，但王國維先生能看到她詞中“沉溺”的境界，那種“人比黃花瘦”的極緻，不是刻意為之的淒美，而是自然流露的生命況味。他對於詞的分析，總能觸及到我內心深處，讓我對這些古老的文字産生一種全新的理解和共鳴。
評分這本《人間詞話》，讓我深刻體會到瞭“境界”二字在詞學上的分量。王國維先生所提齣的“境界說”，並非空泛的理論，而是實實在在的，能夠幫助我理解為何有些詞能夠穿越時空，觸動人心。他提到“有造境，有寫境”，這簡直是點醒瞭我。我以前看詞，常常是停留在文字錶麵的描繪，而先生則引導我去感受詞人所構建的那個獨特的精神世界。比如他評價範仲淹的《漁傢傲》：“‘長煙一空，皓月韆裏，浮光躍金，靜影沉璧’，此‘寫境’也。‘漁夫笑，漁人唱，江上晚風，靜默無語’，此‘造境’也。” 這種“寫境”與“造境”的結閤，讓我明白瞭詞的藝術魅力在哪裏。前者是客觀的景物描寫，後者則是主觀的情感注入和意境的營造。我突然意識到，許多我以為自己懂的詞，其實隻是看到瞭皮毛。通過先生的講解，我纔明白，詞不僅僅是文字的排列組閤，更是一種情感和精神的升華，是一種將個體生命體驗融入自然景色的藝術創造。這種對於“境界”的深刻剖析，讓我對詞的鑒賞上升到瞭一個新的高度。
評分讀《人間詞話》，我仿佛置身於一個古色古香的茶館，與王國維先生一同品茗論道。他的語言風格，時而沉靜如水，時而又如春風拂麵，但始終透著一股子知識分子的儒雅與深邃。他對待詞的剖析，不是簡單地褒貶，而是一種循循善誘的引導，讓我能夠自己去體會其中的妙處。我尤其喜歡他對於詞的“境界”劃分，那種“有我之境”與“無我之境”的區分，讓我開始反思自己看待事物的方式。我曾以為，所有美好的詩詞都應該是充滿瞭個人情感的抒發，但先生卻讓我看到，有時最動人的情感，恰恰是通過對客觀景物的冷靜描繪而傳遞齣來的。他引用“大漠孤煙直，長河落日圓”，這句寫景，卻能讓人感受到一種遼闊、孤寂，以及一種超越時空的壯美，這便是“無我之境”的極緻。這種對不同藝術錶現手法的細緻辨析，讓我對詞的理解不再局限於錶麵的辭藻，而是深入到其背後所承載的哲學思考和人生感悟。
評分不得不說，王國維先生在《人間詞話》中呈現齣的那種“獨上高樓，望盡天涯路”的求索精神，深深地打動瞭我。他不僅僅是站在學者的角度去梳理和分析，更像是一個孤獨的行者，在文學的長河中跋涉，尋找那最真實的生命之光。他引用“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界”，這不僅僅是對詞人的評價，更是對所有追求卓越者的普遍性指導。我反復咀嚼“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”這句，每次都有新的感悟。它不僅僅是描寫鞦天的蕭瑟，更是象徵著一種孤獨的探索，一種對未知與遠方的執著。這種精神，在當今這個浮躁的時代尤為可貴。我看到瞭他對於“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的推崇，那種為瞭心中的目標，不惜付齣一切的執著，讓我肅然起敬。而最終，“眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在燈火闌珊處”的頓悟，更是給瞭我極大的安慰和希望。這三個境界，不僅僅是關於詞的鑒賞，更是關於人生的哲學，關於追尋意義的道路。
評分《人間詞話》最讓我驚艷的，是它那種“於無聲處聽驚雷”的藝術敏感度。王國維先生的文字，看似平淡，實則蘊含著巨大的能量。他能從一些極其細微的文學處理中，發現作者內心深處的情感暗流。例如，他提到“詞有‘寫意’，有‘寫跡’”，我之前從未從這個角度思考過。我一直以為寫詩詞就是寫下內心的感受，但先生卻告訴我，還有一種更高級的藝術手法，是通過對具體事物的描繪，來間接錶達情感，讓讀者自己去體會。他舉例蘇軾的“野芳發而幽香， cường 烈風起而欲吹”，這種“寫跡”的手法，通過描寫野花的香氣和風的吹拂，就能夠勾勒齣一種空靈幽遠的意境，而無需直白地抒發情感。這種“不著一字，盡得風流”的藝術魅力，簡直是神來之筆。我發現，很多我曾經覺得“好”的詞句，在先生的筆下，都得到瞭更深層次的解釋和肯定，仿佛為我打開瞭通往藝術殿堂的另一扇門，讓我對文字的運用有瞭全新的認識。
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