國王的兩個身體 [The King’s Two Bodies] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

“經典與解釋”書係重磅經典，2018年人文閱讀，揭開民族國傢的神聖譜係

★中文學界期待已久的重磅經典，在原作齣版六十年後，終於迎來中譯本

★20世紀引人矚目的中世紀政治史作品，作者積十年之功，以其博學而睿智打造瞭一部難以逾越的學術經典

★打破年代敘事的史學方式，從身體史、紋章學、神學、藝術史、莎士比亞戲劇、皇室葬禮、法學等各個角度，全麵展示國王權力運作的神秘機製

★中國人民大學教授劉小楓導讀，撰寫四萬字長文帶你瞭解《國王的兩個身體》的來龍去脈

★重新思考現代政治的起源，揭開民族國傢不為人知的神聖譜係

內容簡介

對嗣後的思考是人類最基本的思考，政治體亦然。

“國王的兩個身體”是伊麗莎白一世時期英國法學傢創製的概念：國王有一個“自然之體”，他個體的肉身，可生病、會疲弱、可朽壞；同時，國王另有一個“政治之體”，永遠存續、不可朽壞。然而，政治體世俗化的下發展曆史塑造瞭超過時間的“祖國”和“人民”這樣的觀念，並自然地引嚮這個身體的“頭”，即國王的yongjiu性問題。這個問題是古今政治體的根本問題。

康托洛維茨耗時十年，展開瞭一係列令人目眩的研究，深入探索瞭“兩個身體”的中世紀淵源，從浩瀚的史料中清理齣各種與“二體”有關聯的思想譜係——都指嚮一個根本問題：政治體yongjiu性，即人民政體的“頭”的yongjiu性問題。他精心雕琢自己一生的dianfeng之作，試圖用曆史材料本身散發齣的魅力，抵禦激進主義的思潮，揭示現代國傢的生成問題。

必須指齣：英國劍橋史學派和法國年鑒史學派所建構的西方史學強大話語權，讓《國王的兩個身體》作為政治思想史經典的譜係，被某些意識形態的蜘蛛網所遮蔽。《兩個國王的身體》會讓今天的讀者想到這樣的道理：斬首作為政治體的人民身體的“頭”，無異於斬除一個人民國傢應該景仰的高貴精神——這意味著一個民族的文明傳統的珍珠徹底破碎。

作者簡介

作者 恩斯特·康托洛維茨（Ernst Hartwing Kantorowicz，1895-1963），德裔美籍猶太人， 20世紀偉大的中世紀史學傢之一，專研中古時代的政治、思想史。他齣身猶太富商傢庭，一戰時曾為德軍服役，轉戰東方。戰後徹底棄商從文，遊學於德國各大學之間。納粹上颱後，康托洛維茨於1938年流亡到英國。1939年德國入侵波蘭前夕，他又由牛津轉赴北美，任教於加州大學伯剋利分校，後安居普林斯頓高等研究院。雖然一生著作不多，卻因學識淵博與富於洞見而廣受推崇。主要著作有《弗裏德裏希二世皇帝傳》（Kaiser Friedrich der Zweite，1928）、《國王的兩個身體:中世紀政治神學研究》（ The King’s Two Bodies: A Study in Medival Political Theology ）等。

譯者 徐震宇，華東政法大學法學碩士（外國法製史專業），復旦大學曆史學博士（世界史專業），現為華東政法大學科學研究院助理研究員、法律史研究中心研究人員。著有《自由的締造者：無地王約翰、反叛貴族與大憲章的誕生》。譯作有維諾格拉多夫：《曆史法學導論》；威廉剋拉剋：《象牙塔的變遷：學術卡裏斯瑪與研究性大學的起源》；查爾斯?馬什：《陌生的榮耀：朋霍費爾的一生》等。

精彩書評

康托洛維茨教授寫齣瞭一本偉大的書，或許是過去幾代人中，中世紀政治思想中zui重要的——當然也是zui思辨的作品。在幾乎是關於中世紀各方麵好的學術研究的基礎上，作者精彩地為各章進行謀篇布局，展現瞭從11世紀到16世紀關於早期民族國傢的理論與象徵之演進。

——《美國社會科學評論》（American Political Science Review）

“有本書幾乎道盡瞭一切。一本舊書，但彌足經典……這本書，齣版於1957年，書名為‘國王的兩個身體：中世紀政治神學研究’”

——《新共和》（New Republic）

“一部經典，一部無與倫比的博學與深刻之作。”

——美國讀者評論

目錄

中譯本前言被斬首的人民身體

——人民主權政體的政治神學和史學問題1

前言65

導論71

第一章問題：普勞登判例報告76

第二章莎士比亞：理查二世97

第三章以基督為中心的王權120

一、諾曼無名氏120

二、亞琛福音書的捲首畫141

三、永恒性的光環170

第四章以法律為中心的王權180

一、從禮儀到法律科學180

二、弗裏德裏希二世191

正義之父與正義之子191

作為中保的正義203

三、布雷剋頓250

王低於和高於法律250

基督國庫272

第五章以政治體為中心的王權：奧秘之體305

一、教會的奧秘之體306

二、國傢的奧秘之體320

三、為祖國而死348

宗教和法律性的祖國348

愛國主義宣傳366

國王與祖國377

第六章論延續性與閤眾體392

一、延續性392

永常394

永遠的必需性403

二、真理的形象化擬製411

帝國是永久的411

共體不死423

第七章國王永遠不死437

一、王朝延續性440

二、作為擬製的王冠461

可見與不可見的王冠461

財政性的王冠467

不可讓渡性472

王冠與共體484

國王與王冠490

作為未成年人的王冠499

三、尊榮永遠不死511

不死鳥513

英格蘭的閤眾體現象531

國王死瞭…… 539

擬人像553

國王作為尊榮的工具576

第八章以人為中心的王權：但丁590

第九章尾論638

圖片目錄651

縮寫錶659

參考文獻661

索引676

譯後記731

精彩書摘

神秘主義，隨著神話和擬製（fiction）那溫暖的暮光轉嚮事實與理性冷靜的探照燈，通常已經沒有什麼可供自誇的瞭。神秘主義的語言，除瞭在自己的魔法或神秘圈子裏麵迴響，常常顯得貧乏，甚至略有些愚昧，而那些令人極為迷惑的隱喻和誇張的圖像，一旦被剝去色彩斑斕的羽翼，就很容易變成類似波德萊爾《信天翁》裏的那幅可憐景象。尤其是政治神秘主義，一旦脫離瞭原生的環境、時代和空間，就麵臨喪失自身符咒、或者變得相當無意義的危險。 “國王的兩個身體”這個神秘的擬製，由都鐸時期及之後時代的英國法學傢創製，也不能幸免於這條規律。梅特蘭在一項極具趣味的研究，“論作為法人的王冠”中，對這個概念進行瞭無情的鞭撻。這位偉大的英國法律史傢以強烈的諷刺語調，揭示瞭國王構成“獨體法人/單人閤眾體”這個擬製可能、並且確實已經走嚮瞭何等謬誤，同時，他還錶明瞭二體國王以及雙重王權的理論會在官僚製邏輯下造成怎樣的災難。梅特蘭玩瞭點文字遊戲，調侃那種遭到“鄉村牧師化”的國王和國王二體理論乃是“形而上學——或者我們可以說體而上學——鬍說八道的充分展示”。 梅特蘭從他積纍的豐富法學例證中，舉齣一個又一個案例，證明此項原理荒謬無稽。他講到喬治三世的故事，這位國王不得不跑到議會，請求批準他以一個人而非國王的身份保有某片土地，“因為，國王陛下的一切臣民都不會被拒絕享有的權利，他卻會被拒絕。”他還講瞭另一個好玩的案例，有一個參加過1715年叛亂的叛臣，他的男爵領遭到沒收、歸於國王，結果此人的佃戶對於這次領主變更極為開心，因為該男爵領現已“歸於陛下、其後嗣及繼承人，並歸入其政治人格，在法律上講是不會死亡的”，他們認為，從此以後就無需繳納領主（至今為止都是會死的人）去世時的傳統貢金。不過，議會的意外裁定讓這些人失望瞭，議會認定在這個案例中，國王被視為一個會死的個人，所以這些佃戶需要按成例繼續交稅。梅特蘭甚至舉齣證據證明，路易十四那句著名但可能是杜撰的“朕即國傢”——或者，在這個問題上，經院學者的格言“教宗可以被稱為教會”——在英格蘭也獲得瞭官方認可：1887年的一項製定法規定“茲宣布，‘國傢永久的公務人員’、‘女王陛下永久的公務人員’以及‘王冠永久的公務人員’具有同等含義”——對此，梅特蘭評論說：“真是一片混亂。” 布萊剋斯通在他的《英國法釋義》中有一段話總結瞭數世紀以來的政治思想和法學思考的成果。如果你沒有作好準備，遽然讀到那些對國王的超越性身體或者“政治之體”奇異而微妙的描述時，要忍住不去嘲笑“國王二體”理論真的是一項挑戰。在布萊剋斯通的論述中，可以覺察到一種絕對主義的陰影，卻並不是由現代那種抽象的“國傢”，或者中世紀中期那種抽象的“法律”所行使，而是由一種在世俗思維中可能沒有對等項的抽象身體性擬製行使。國王是不死的，因為在法律上他不會死，還有，可以說他在法律上永遠不會達不到法定年齡，好像舞颱上的道具。接下去，更超齣我們想象的是，布氏說，國王“不僅不會行事錯誤，並且甚至不會思想錯誤：在他裏麵絕無愚昧和軟弱”。還有，國王是不可見的，並且，盡管從不裁判案件——雖然他是“正義的源泉”，但是，他在法律上是無處不在的：“在法律看來，國王陛下在他所有的法庭中在場，盡管他不能親自分配正義。”可以這樣說，這個國王擬製人格（Persona ficta）的超人式“絕對完美”狀態，來自於一個擬製之內的擬製：它與法人/閤眾體（corporations）概念的某種獨特屬性，即單人閤眾體（sole corporations），是密不可分的。布萊剋斯通將發明法人概念的功勞完全歸給羅馬人——“但是，我們的法律已經大大提煉和改進瞭此項發明，乃是依照英格蘭民族慣常的天賦：尤其是單人閤眾體/獨體法人，即隻由一人構成的閤眾體/法人，這是羅馬法律傢所不知曉的。” 這類人為的非現實之物——這種人類思維的奇異建構，最終必將成為自身擬製的奴隸——我們通常更容易在宗教領域中發現，而不是在據稱是清醒和現實的法律、政治和憲法領域；所以，梅特蘭那些刻薄的批評可以理解，看起來完全有其理由。可是，這個貌似荒唐、在許多方麵尷尬奇異的“國王的兩個身體”的概念，並不隻是拿身體來開玩笑的段子。梅特蘭自己也充分意識到，無論如何，此項原理提供瞭一種重要的、開啓性的擬製，使得特定時期的法律傢能夠“調和現代法與古代法”，以及協調人格性的政府與更傾嚮於非人格性的政府。梅特蘭這樣偉大的中世紀史傢，很清楚這個有趣的“雙生的君王之位”擁有很長的傳統和復雜的曆史，“可以帶領我們進入中世紀法律和政治思想的深處”。 遺憾的是，梅特蘭沒有寫齣這部曆史，即便關於這個問題他已經給齣瞭不止一處很有價值的提示。而撰寫這段曆史的工作，尤其是涉及重要的15世紀，對於某位探索英格蘭法律和憲製史的飽學之士而言，也仍然是一項有趣且很有前途的工作，因為現有的研究並沒有填補這個空白。大多數人隻是想大概梳理一下曆史問題本身，以一種過於機械、隨意和不完備的方式敘述“國王的兩個身體”的曆史背景，然後，如果可以，將這個概念擺放在恰當的中世紀思想和政治理論環境中。

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國王的兩個身體”是伊麗莎白一世時期英國法學傢創製的概念：國王有一個“自然之體”，他個體的肉身，可生病、會疲弱、可朽壞；同時，國王另有一個“政治之體”，永遠存續、不可朽壞。然而，政治體世俗化的下發展曆史塑造瞭超過時間的“祖國”和“人民”這樣的觀念，並自然地引嚮這個身體的“頭”，即國王的yongjiu性問題。這個問題是古今政治體的根本問題。

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