唐詩為鏡照汗青+宋詞-闋話古今（套裝共4冊） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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鞠菟著

圖書標籤:

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齣版社：清華大學齣版社

ISBN：9787302468134

版次：1

商品編碼：12265542

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2017-08-01

用紙：膠版紙

頁數：928

套裝數量：4

字數：440000

正文語種：中文

具體描述

産品特色

編輯推薦

1.榮登《人民日報》、新華社推薦書單！

2.評書藝術傢單田芳先生、颱北故宮博物院前院長馮明珠女士、知名生活美學傢林振中先生、語文特級教師李鎮西先生等海峽兩岸眾多文化名人力薦！

3.《詩詞大會》拓展閱讀！被眾多名校指定為課外讀物，傢長師生好評如潮！

4.天涯社區多次首頁推薦，閱讀量780000+次！中小學直銷120000+套！

內容簡介

1.《唐詩為鏡照汗青+宋詞-闋話古今（套裝共4冊）》以唐詩宋詞為切入點，通過詩詞背後的故事，將詩詞歌賦、名人典故、曆史知識等串聯成一張有機的大網。

2.一根主綫串起全唐詩人+兩宋詞人，支綫輻射上下五韆年。

3.《唐詩為鏡照汗青+宋詞-闋話古今（套裝共4冊）》氣勢恢宏、語言幽默，通過詩詞與曆史映照現實與人生，令讀者感同身受、不忍釋捲、拍案叫絕！

4.從學齡兒童到成年人，從原本畏懼詩詞與曆史的人到文學曆史愛好者，都能從中找到興趣點。

作者簡介

鞠菟，全球500強歐洲企業經理、天涯社區人氣爆棚的作者之一。1997年畢業於上海交通大學，獲得工科和管理雙學士學位。自幼癡迷中國曆史與中國古典文學，對世界曆史、西方文學與宗教史亦有一定涉獵。

精彩書評

作者就像蜘蛛俠一般，將詩詞與曆史交織在一起。穿越詩詞的世界，縱覽曆史的長河，映照現實與人生。書中既有每一位曆史人物的喜怒哀樂，也有作者自己的性情與態度，更有我們的感同身受。

——天涯粉絲

以詩詞為情，以曆史為鑒。

抑揚頓挫，橫穿詩歌長河；

生旦淨末，縱觀古今人物。

——颱北故宮博物院前院長馮明珠女士

本書通過優美的詩歌與精彩的故事，展現瞭中華曆史文化中瑰麗的一麵，讓我們可以安撫生活的浮躁、享受生活的美好。正如《中國詩詞大會》所倡導的“賞中華詩詞，尋文化基因，品生活之美”的理念，這正是當下人們需要的。

——知名生活美學傢林振中先生

詩詞中有曆史，曆史中有詩詞；故事有情有理，人物有血有肉。將高雅的詩詞以平易的方式呈現給今天的讀者，沒有紮實的功底厚積薄發，無法寫得如此大氣磅礴而又詼諧幽默。值得我嚮全國的讀者特彆是青少年朋友推薦。

——語文特級教師李鎮西先生

精彩書摘

唐詩為鏡照汗青（修訂版）(上下冊)

武媚娘的名字很多，隻怕大傢都要被搞糊塗瞭。媚娘是唐太宗賜的，大概因她外貌嬌媚、傾倒眾生，給李世民留下瞭深刻的印象。而這首詩名《如意娘》，可以由此推論媚娘小名叫如意。範冰冰主演的《武媚娘傳奇》裏，她便名叫武如意。如意姑娘後來成為中國曆史上唯一一位正統女皇帝，《如意娘》也是中國曆史上唯一一首在幫助作者成為皇帝的過程中立下汗馬功勞的詩歌。

影視作品中的唐玄宗常常是英俊瀟灑的，比如電影《王朝的女人·楊貴妃》中的黎明叔叔，是不是很帥？其實李隆基比楊玉環大瞭三十三歲，但年齡並不是問題，小夥伴們是不是又開始相信愛情瞭？美女往往很作，作為四大美女之一的楊玉環更不是一般的作。她愛吃荔枝，年紀大的老公既會照顧人，手上又有資源，就下旨用傳遞緊急軍情的快馬接力的方式，將産於嶺南的新鮮荔枝直送到華清池。杜牧的《過華清宮·其一》生動地描繪瞭這窮奢極欲的感人愛情。

庾信的作品《徵調麯》裏有一句“落其實者思其樹，飲其流者懷其源”，被後人總結為成語“飲水思源”，上海交通大學以此為校訓。說到這個《徵調麯》，有人在傳抄中圖省事，把第一個字簡化瞭，變成《徵調麯》。隻能嘆息一句“沒文化真可怕”——拜托，那個是古“宮商角徵羽”五音的“徵調”好嗎！類似現在簡譜中的1、2、3、5、6。現在請你倒唱一遍6、5、3、2、1，是什麼？居然是“滄海一聲笑”！

“文起八代之衰”的韓愈，字退之，世稱“昌黎先生”。這裏插一段關於古人名、字之間的趣話，保證你這輩子再也忘不瞭。很多古人的名和字之間是有聯係的，比如韓愈，愈通“逾”，名是“超過”的意思，那麼字就“退一步”，恰閤儒傢的中庸之道，所以作為儒傢忠實信徒的韓愈很反對唐憲宗迎佛骨。神雕大俠楊過，字改之，是郭伯伯郭伯母起的，勉勵他將來不要學其父楊康認賊作父。“見善則遷，有過則改”齣自《易經》。

《甄嬛傳》裏安陵容為引起皇帝的注意，唱的就是這首《金縷衣》。請注意，金縷衣不是金縷玉衣，很多人把這兩者搞混瞭。金縷玉衣是用金綫將上韆玉片串起來，讓皇帝和貴族死後入葬時穿的；而金縷衣是他們還活著時身上穿的金綫軟衣，造價極高，象徵著高貴的身份和地位。兩者的區彆就在於：你會喜歡穿金縷衣，但不會喜歡穿金縷玉衣。

濛元在很大程度上破壞瞭中國傳統文化，所以有人說“崖山之後，再無中國”。崖山海戰是南宋與濛元之間的最後決戰，宋軍覆沒，南宋滅亡，濛元最終統一中國。相比之下，滿清算稍微謙遜點兒，除瞭入關初期在揚州、嘉定的大屠殺，還有“留頭不留發，留發不留頭”的政治錯誤，後來基本被強大的漢文化同化，很多滿人最後連自己的母語滿語都不會說瞭，所以曾國藩、李鴻章等漢族精英還願意為它賣命。清朝壽終時，很多漢族愚民還以為滿清的民族裝扮——辮子是自己與生俱來的，萬萬不可剪掉，否則即為欺師滅祖，魯迅先生的小說裏對此有生動的描寫。

曹操在代錶作《短歌行》中為杜康酒代言，他以大漢帝國丞相的身份開瞭風氣之先。而此類商業活動的鼎盛期則是在唐朝，比如李白代言蘭陵酒，杜牧代言杏花村酒，而王翰覺得隻代言一個品牌的收入還不夠，遂為整個葡萄酒協會代言。李白以詩仙兼酒仙的身份豈能落人之後，乾脆也為整個清酒協會代言。這場名人代言廣告大戰還蔓延到酒具行業，金樽、玉碗、夜光杯紛紛參戰。大唐經濟繁榮，名人代言的消費拉動效應非常強勁。杜牧賦的兩句“藉問酒傢何處有？牧童遙指杏花村”，就幫助杏花村酒業的股價連拉五個漲停闆，賺得盆滿鉢滿。而李白一句“金樽清酒鬥十韆”，更是拉動整個清酒闆塊全綫上揚。

再通過那首入選小學語文課本的《江南逢李龜年》，看看杜甫混的是什麼朋友圈：“岐王宅裏尋常見，崔九堂前幾度聞。”岐王李隆範，是天子李隆基的親弟弟，很喜歡音樂，曾經把擁有超凡音樂纔能的王維推薦給瞭玉真公主。崔九則是一天到晚陪著皇上、深受寵信的殿中監崔滌。一個經常在親王府邸和名門望族傢裏做常客的人，會是屌絲嗎？他會覺得自己是屌絲嗎？

杜甫和李白的區彆，一直是大傢感興趣的話題。其實他倆的區彆很簡單，就是來自兩個不同星球的人。當看到杜甫寫齣“讀書破萬捲，下筆如有神”時，媽媽會說：“孩子，你看鄰居傢杜哥哥是怎麼認真學習的，好好學著點兒！”而當看到李白寫齣“明月齣天山，蒼茫雲海間，長風幾萬裏，吹度玉門關”的時候，媽媽隻能叫一句：“孩子，快齣來看神仙！”

元好問對白居易的評價是“並州未是風流域，五百年中一樂天”。白居易祖籍太原，屬於並州。在元好問眼中，這地兒五百年纔齣一位大天纔。人們大多隻看到瞭天纔的成功，卻不知天纔是怎樣煉成的。實際上，即使天資再齣眾的人，仍需苦練方能成纔。樂天自幼聰穎過人，仍然勤學苦讀，二十歲以後是白天練寫賦、晚上練寫字、中場休息練寫詩，根本沒有時間玩樂，以至於練得口舌生瘡、手肘生繭、齒衰發白（《與元九書》中的自述），如此方能成其大名。如果你被自己的拼搏所感動，那就看看人傢樂天小朋友都拼到什麼地步瞭。

大多數詩評對《登幽州颱歌》的理解是，陳子昂在感嘆像燕昭王那樣的前代賢君已不可復見，後代的賢明之主自己也熬不到瞭，真是生不逢時啊。但我覺得此詩更像是在感嘆人之一生在曆史長河中的短促渺小，其意境有點接近張若虛“孤篇壓全唐”的《春江花月夜》裏那句：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。”陳子昂當時估計在思考人生終極問題，此詩充滿瞭哲學味。當代能在深度上與之相比的也隻有著名的“保安三問”瞭：“你是誰？你從哪兒來？你要去哪兒？”

唐玄宗聽後，重復瞭一下“不纔明主棄”之句。孟浩然一拍腦門，真恨自己不知哪根筋搭錯瞭。原來這句詩直譯就是“我沒啥本事，所以聖明天子不讓我做官”。但如果你真以為他這麼謙虛，那就太沒文化瞭。玄宗早被一眾文臣雅士熏陶得很有文化，當然聽得齣這是抱怨的反話，其真實意思是“本人很有纔，但天子不識韆裏馬，沒讓我做官”。唐玄宗當即不悅地說：“卿自不求仕，朕未嘗棄卿，奈何誣朕？”怒哼一聲，拂袖而去。

據傳唐武宗酷愛《楓橋夜泊》一詩，命巧匠精心刻製瞭一塊詩碑，準備駕崩後將其帶入地宮陪葬，還特彆叮囑要放置於靈柩之首，可能打算閑著沒事就睜眼看看。他臨終前還頒布瞭一道遺詔，宣布《楓橋夜泊》隻有他纔能勒石賞析，後人不準效仿，否則必遭天譴。人類對死亡的無知會導緻做齣這種冷幽默的事情。唐太宗將王羲之《蘭亭集序》真跡帶走陪葬之前，總算還留下瞭諸多摹本，唐武宗算是將祖先的獨占欲發揚光大瞭。

唐朝詩風如此之盛，有的皇帝比如唐武宗欣賞詩歌，有的皇帝比如唐德宗欣賞詩人，而有的皇帝比如唐宣宗乾脆自己就是詩人。唐宣宗在文采方麵自命不凡，自認為如果去考進士的話，登第那是必須的，所以經常在自己的詩文上署名“鄉貢進士李道龍雲”，似乎落個進士的款比落個皇帝的款更有範兒。這也從一個側麵反映齣唐朝進士的社會地位是多麼尊貴。

殘酷清洗開國功臣的都是沒什麼文化、齣身流氓無産者又比較自卑的人，比如漢高祖劉邦是吃霸王餐的小混混，明太祖硃元璋是貧下中農假和尚，除瞭簡單粗暴地殺人，也沒有什麼高級一點的技術手段來解決復雜的政治問題。漢光武帝劉秀和宋太祖趙匡胤都讀過些書，就能厚待功臣，杯酒釋兵權，與功臣結為兒女親傢，君臣共享富貴，流傳為韆古佳話。

科舉的功能相當於改革開放後的高考，本來一輩子臉朝黃土背朝天的農村人，可以藉此跳齣農門，躍入龍門，“農轉非”而改變一生。今天的高考製度屢受詬病，但在高等教育資源稀缺的中國，高考無疑是目前相對最為公平的選拔方式。如果沒有高考中各種相對公平的嚴苛規定，高等教育資源在中國這個人情社會中將被分配成什麼樣子，真令人不敢想象。

像羅隱這樣的大纔子在唐朝都考不中進士，可知那考試有多難，但大傢依然趨之若鶩。自魏晉以來，人纔的選拔一直實行九品中正製，能力不重要，齣身門第纔是最重要的。這就導緻官僚集團世襲化、傢族化，“上品無寒門，下品無士族”，是個拼爹的時代。士族社會除瞭培養齣一大批誤國的清談傢，給我們貢獻瞭充斥著奇葩之人和奇葩之事的《世說新語》外，在政治上卻是死氣沉沉。底層人士沒有上升的通道，讀書人經世報國的誌嚮無從施展，就成為社會動蕩的助力。

西諺有雲，一百年纔能養成一個貴族。蕭傢在三個朝代都是天潢貴胄，差不多滿足條件。如果按此硬標準，中國大部分的當代“貴族”隻能算是“富二代”，還當不起“貴二代”之稱；精神境界的軟標準那就更不用提瞭。許多暴發戶以為全身上下都是名牌就可以堆齣貴族範來，他們不明白，像《悲慘世界》裏那位窮得傢裏隻有一副銀餐具的主教纔是真正的貴族範。

賣炭翁應該慶幸和白居易一起早生瞭一韆多年，否則損失的就不僅僅是一車炭，而是賴以生存的牛車直接被沒收瞭。魯迅先生將中國人在曆史上的處境分為兩個尷尬的時代，被看瞭不爽的人請齣瞭中小學語文課本。這篇可能讓某些大人們也很不高興的《賣炭翁》還能殘留在語文課本中，實在是一件很僥幸的事。

大傢一定以為李紳被皇帝贊賞升官以後，會更加愛民如子、為民請命。但毀你三觀的是，他後來卻熱衷豪奢、官場黨爭、草菅人命。有個真實性可疑但流傳甚廣的故事說，李紳身居高位之後，每餐要花費數百貫甚至上韆貫。他極愛雞舌，每餐一盤，院後無舌之雞堆積如山。等發展到晚年，劉禹锡見到他傢吃飯時的排場，都忍不住作斷腸詩瞭。TVB的狗血劇經常編浪子幡然迴頭或好人徹底墮落的段子，都不及李紳的生平富有戲劇性，真是人生如戲、戲如人生。你以為“錶哥”“房叔”們以前就是壞人嗎？他們可能以前也像李紳一樣是有理想有抱負的年輕人，因為進入瞭一個事實上不被監督的權力階層，隻需要對上級負責而不需要對他所服務的民眾負責，自然就會慢慢腐化成像李紳一樣或比之更甚的人。在這個階層內的很多人，都不憚於成為李紳或者“錶哥”“房叔”，就看能不能找到機會而已。擁有這種權力依然能保持節操的人也不是沒有，隻希望他們不要良幣被劣幣驅逐，然後空嘆懷纔不遇瞭。

慧眼美女配潛力股英雄，深情男二號神助攻，老公開掛變黑馬後功成名就，美女得以走上人生巔峰——這種模式絕對是大眾喜聞樂見的。風塵三俠的故事屬於唐代傳奇，紅拂女和虯髯客都是虛構的人物。通過這麼多閃光的強悍人物來襯托齣真命天子李世民，纔是這段傳奇的主旨。唐代小說傢早在一韆多年前就玩透瞭好萊塢大片的模式：先將敵人或競爭者描繪得超牛，能勝過他們的主角豈不更牛？反觀當今某些神劇，空手就能秒撕鬼子還得撕個八年，是我們應該鄙視編劇的智商呢，還是編劇在鄙視我等觀眾的智商？

中國古代農民起義的目的，並不需要我們為之戴上“進步”之類的高帽子，其實人傢很樸素，就是被腐朽的朝廷壓榨得快要活不下去瞭，乾脆造反當強盜，甚至當皇帝。從被統治階級搖身一變為統治階級，再去壓迫彆人，幾十年或者幾百年後再腐朽到引起新一輪的造反。換一撥人搞腐敗而已，如此不斷循環，自古皆然。在這裏我們隻看到人性的自私、貪婪和殘忍，看到一群人想取代另外一群人，卻實在看不到教材上所謂“推動曆史進步”的高大上意義。一個巨變時代中的乾坤反覆、生靈塗炭，在《秦婦吟》中盡皆體現。如此宏偉壯闊的畫麵，即使杜甫、白居易也未能創造過。

宋詞一闋話古今(上下冊)

仕途得意的晏殊，世稱“富貴閑人”，這個綽號後來被賈寶玉繼承。他從小喜愛揣摩馮延巳的作品。清代文學傢劉熙載在《詞概》中寫道：“馮延巳詞，晏同叔得其俊，歐陽永叔得其深。”晏殊在花間詞的富貴雍容中融入馮氏的清俊，從而形成自己所獨有的“清新俊逸下的富貴氣象”。

這篇氣勢磅礴的《嶽陽樓記》，絕對是中國曆史上最有名的看圖作文。它和《滕王閣序》一起，成為登臨之作的雙璧。滕子京說，高樓高颱如果沒有文字記述頌揚的就難以名傳百代，事實誠然如此。嶽陽樓正是因為這篇氣質高華的記文而不是依靠雕梁畫棟成為瞭韆百年來人們嚮往的名勝，尤其是在精神上有所追求之人的朝聖之地。

一般人年輕時風流一兩次並不少見，少見的是風流一輩子，但張先做到瞭這一點。他在八十歲時娶瞭一位十八歲的女子為妾。婚宴席上客人中有張先的忘年交、剛過而立之年的蘇軾同學，即興賦詩一首：“十八新娘八十郎，蒼蒼白發對紅妝。鴛鴦被裏成雙夜，一樹梨花壓海棠。”

因為柳三變在傢族中排行第七，歌女們都親昵地叫他“柳七”。京城娛樂界流傳的口號是：“不願穿綾羅，願依柳七哥；不願君王召，願得柳七叫；不願韆黃金，願中柳七心；不願神仙見，願識柳七麵。”滿城的歌女隻有柳七不認識的，沒有不認識柳七的；若真有不認識他的，都不敢說齣去，怕丟人。寜願倒貼韆金換得與柳七哥一夜姻緣，求得一詞數句，引以為榮，柳七也因此收入穩定、衣食無憂。

柳永的作品沒有被宋真宗和晏殊看上眼，但是在民間的流行度卻極高，就連大宋的鄰國西夏都流行一句話：“凡有井水飲處，即能歌柳詞。”他雖曾邁入仕途，卻終身沒當過什麼大官，最後做瞭個屯田員外郎，所以世稱“柳屯田”。據說他死時一貧如洗，身邊連個打點後事的親人都沒有。那些有舊交的歌女們懷念他的纔情，湊錢安葬瞭他。以後每年的清明，歌女們都要到墓前祭奠，稱為“吊柳會”，直到北宋滅亡。柳七一生最大的輝煌，不是來自於科舉和功名，而是來自於青樓，這在中國古代文人中絕對是一個異類。

王曙將歐陽修等人叫到一起，嚴肅地訓導道：“諸君縱酒太過度瞭，怎麼不吸取寇萊公（寇準）晚年因為耽於享樂而被貶官的教訓呢？”說完端起茶杯啜瞭一口。其他人都被訓得低頭屏氣眼睛也不敢抬，隻有年輕氣盛的歐陽修迴嘴道：“寇萊公被貶的原因，正是因為他老人傢一把年紀瞭還不知道緻仕歸隱。”王老爺子剛喝進去的一口茶都被嗆得噴瞭齣來。不過他最終安然不怒，並且事後也沒有對歐陽修進行打擊報復，這叫宰相肚裏能撐船。

常州有個人特彆善於烹調河豚，特意邀請蘇軾來品嘗自己的手藝，全傢婦孺都躲在屏風後窺探，期待“舌尖上的大宋”節目金牌主持人蘇東坡先生能品題一句，藉此得以身價大增。東坡悶頭大嚼，卻像啞巴一樣一言不發，一直在屏風後探頭探腦的人們十分失望。整頓飯吃完，東坡把筷子一放，油嘴一抹，點頭說瞭四個字：“也值一死！”全傢人轟然大樂。

這些神奇的行為，讓米芾得到瞭“米顛”的雅號，蘇軾也覺得實至名歸，便沒有為他平反。據說宋徽宗還曾故意賞給米芾二百五十兩銀子，因為宋朝時一封銀子是五百兩，二百五十兩為半封，就是戲謔米芾是個“半瘋”。

王鞏傢中有好幾位歌女，隻有其中一位復姓宇文名柔奴號為“點酥娘”的願意陪伴共赴流放之地。在那幾年中，王鞏吟詩作畫，柔奴歌聲慰藉，兩人相濡以沫。後來王鞏遇赦北歸，得以與蘇軾重聚。蘇軾發現王鞏遭此一貶，不但沒有那種常見的倉皇落拓，反而性情更加豁達，容光更加煥發，覺得很不科學，心中頗為疑惑。王鞏喚齣柔奴為蘇軾獻歌一麯，歌聲溫柔甜美、恬淡安穩。蘇軾試探地問柔奴：“嶺南應是不好？”柔奴隨口答道：“此心安處，便是吾鄉。”

此詩後兩句，蘇軾似乎在嘆息自己命途多舛，本該建立功業的光陰都浪費在瞭三個貶官的地方。李白人生不得意，可以怪他自己好酒、好齣大言，性格有明顯缺陷；杜甫人生不得意，可以怪奸臣當道、國事糜爛；但蘇軾以此天縱英纔，所遇皇帝不昏、大臣不奸、國事不壞，自己又情商不低，卻遭遇如此坎坷的一生，實在令人扼腕。但也可以理解為東坡的曠達，他最終認識到自己領悟人生真諦正是在這些仕途失意之地。

王安石與蘇軾都是光風霽月的品格，所以雖然在政壇上意見敵對，卻能相逢一笑泯恩仇，品茗和詩，相談甚歡。兩人直聊到紅日西沉，蘇軾方躬身告辭。王安石望著他遠去的背影，對身邊人發齣一聲嘆息：“不知還要等幾百年，纔能再齣現如此人物！”歐陽修認為蘇軾在當時獨步天下，而王安石更認為他能跨越時代獨領風騷幾百年。如今近韆年過去瞭，也沒有齣現能與蘇軾比肩的文化人物，介甫識人的眼光深刻獨到。

很多人覺得這幫人居然如此不顧自身前程地護著已經落水的範仲淹，真是拉幫結派的“朋黨”。為此歐陽修乾脆寫瞭一篇奏章《朋黨論》，說小人與小人以同利為朋，所以這種“朋”都是假的，結果是危害國傢；隻有君子與君子以同道為朋，這種“朋”纔可能是真的，結果是造福國傢。索性挑明承認我們君子之間就是“朋”，你們又能怎麼樣？其實“朋”之一字，重在兩人之間保持好閤理的距離；若是過於親密地擠在一處，就是互相利“用”瞭。

靖康元年金軍侵宋之際，蔡京舉傢南下躲避戰亂。天下士人請求朝廷嚴懲罪魁，於是蔡京一路被降至東坡曾經的貶謫之地儋州。盡管攜帶瞭巨額盤纏，但“京失人心”，百姓不肯賣東西給他，最後餓死於流放途中。

徽宗投降後，被金國封為“昏德公”，這個爵位我倒覺得不算羞辱他，而是實至名歸。後世人評價他“諸事皆能，獨不能為君耳”。俗話說“女怕嫁錯郎，男怕入錯行”，趙佶就是中國曆史上男人入錯行的最淒慘代錶。有人曾做過這樣的聯想：趙佶的藝術天分之高與李煜在一個水平綫上，不會做國君比之李煜則更上層樓，很像是李煜轉世。許多人憐惜天纔而無罪的李煜被宋太宗害死，就為他想齣瞭這個隔代報仇來葬送趙光義子孫的方法。

嘉祐二年進士榜裏還有好幾位在史書中閃閃發光的名字。張載，北宋大儒，世稱“橫渠先生”，他最有名的話是“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，被稱為“橫渠四句”。程顥，北宋大儒，他的老師是提倡“文以載道”、寫齣《愛蓮說》“齣淤泥而不染，濯清漣而不妖”的周敦頤；他的弟弟是製造瞭尊師重道成語“程門立雪”的另一位大儒“伊川先生”程頤，兄弟倆被稱為“二程”。他倆有一位四傳弟子叫硃熹，發展齣“程硃理學”，響亮口號是“存天理、滅人欲”，將儒傢禮教搞到瞭登峰造極的地步，但從“五四運動”以來被視為舊社會糟粕的代錶思想，魯迅先生痛斥為“吃人”。呂惠卿，北宋政治傢，後來官居宰相，王安石變法的第二號人物。章惇（讀音同“噸”），北宋政治傢，後來也登閣拜相，王安石之後的新法領袖。

到瞭唐宋，皇帝們的謚號變得又香又長，統統是溢美之字，毫無特點和辨識度，後世就改為用廟號來相稱。比如昏君趙禥，謚號是“端文明武景孝”皇帝，完全不能反映他不文不武的真實情況，而用“宋度宗”這個廟號就簡潔明瞭。趙?死時南宋已亡，自然沒有廟號，無法像他的列祖列宗一樣被稱為“宋某宗”，而“恭”是元朝給的謚號，後世便稱其為“宋恭帝”。

南宋的百姓隻能將害死嶽飛的賬都算到秦檜夫妻頭上，恨不得把他倆一起送下油鍋，於是發明瞭油炸兩個麵人的食品“油炸檜”，流傳到今天簡稱為“油條”。這就是為什麼全國各地的油條都是兩根並連，從無單根的緣故。

之前的統治者給一批人扣上罪名，之後的繼任者即使為其平反，對前任的錯誤都是蜻蜓點水一筆帶過，為尊者諱，纔能最大限度地維持政權的閤法性。中國統治者從古至今一直玩轉此道。

杭州原來算是遠離中原政治中心適閤隱居的偏遠城市，孤山更是這個城市中的偏遠郊區，沒想到在宋室南遷之後一下子變成瞭都城的黃金風景地帶。宋高宗趙構下旨，把孤山上原有的人傢和墓地都遷齣去，騰齣地方來修建皇傢專用寺廟，唯一留下沒動的就是和靖先生之墓。趙構主謀殺害瞭名將嶽飛，某種意義上講算是“賣國賊”，不過他也是文化人，對林和靖還是比較尊敬的。比之後來文革時代號稱“愛國”的紅衛兵們暴鏟嶽飛墓、孔子墓，這個愛國和賣國的區彆真是讓人風中淩亂。愛國，多少罪惡假汝之名而行。

現在已不是黑暗的封建社會瞭，上個世紀無數有纔之士毀於“百花齊放、百傢爭鳴”的“引蛇齣洞”之計，到這個世紀如果你仍沒汲取曆史教訓還敢妄言國事，那就是很傻很天真瞭。自古執政者的禁言手段簡單粗暴，但卓有成效。

三年睏難時期（現在人們大多知道睏難的原因三分在天災，七分在人禍），領袖看全國人民都在餓肚子，也做錶率不吃最愛的紅燒肉瞭，改吃鬆江鱸魚。尼剋鬆訪華時還能吃到，等伊麗莎白二世女王來的時候，點名要吃也沒能如願，一江鱸魚幾乎被達官貴人們吃絕瞭。後來經領導特彆批示，不知從哪裏又找來一點餘種開始繁殖。進入二十一世紀後，四鰓鱸魚終於重現江湖。

反觀當時的徵服者濛古人，還是以殺戮和搶劫為樂事的落後民族，完全不懂什麼叫生産。他們在攻打中國北方時一路屠城，目的就是將天下所有的農田都變為牧場。金章宗泰和七年時，全國戶籍人口有五韆多萬，到濛古滅金後被屠殺得隻剩下不到兩成，中原地區韆裏無人煙，白骨遍地死屍滿井。忽必烈的寵臣藏傳佛教僧人楊璉真伽在浙江大肆開掘南宋皇陵，盜取墓中珍寶，遺骨則拋灑在荒草之中，更將宋理宗的頭骨做成飲器獻給其師尊——吐蕃“高僧”“國師”八思巴。這樣一個殘暴的政權，自然是其興也勃焉，其亡也忽焉，不到百年就被漢人趕迴瞭草原。

可惜硃元璋所建立的明朝與宋朝相比，在皇權的膨脹、貿易的限製等方麵都大開曆史倒車，未能迴到文明的巔峰。再經過滿清的一輪摧殘，短短的民國還未恢復元氣，又被後續的一係列空前慘絕的浩劫幾乎連根拔起，可謂多災多難，萎靡直至如今。

所幸的是，中華文化有著秦漢唐宋這樣深厚的曆史根基、詩詞麯賦這樣優美的文字載體，而欣賞和創造美的基因也一直在我們的民族中傳承，正如“鼕季之樹木，雖已凋落，而本根未死，陽春氣暖，萌芽日長，及至盛夏，枝葉扶疏，亭亭如車蓋，又可庇蔭百十人矣”。所以我相信陳寅恪先生所說：“華夏民族之文化，曆數韆載之演進，造極於趙宋之世。後漸衰微，終必復振！”

前言/序言

唐詩為鏡照汗青（修訂版）(上下冊)

再版前言

在那些我們耳熟能詳的唐詩、文采飛揚的詩人、恢弘精彩的典故之間，本有著韆絲萬縷的聯係，可惜卻少有人知，以至於在大傢的腦海中成為孤立枯燥的片段。如果將這些片段有機地編織串聯起來，則會迸發齣許多趣味。我當初寫下這些文字，原本是想留給孩子，讓他們也能體會並且享受這種樂趣，所以力求文字簡潔清晰。沒想到也為這麼多的成人朋友所欣賞，實是意外之喜。從曆史和詩歌之間發掘並傳揚復雜人性中的善與美，讓我們身處的社會能被感染得更美好哪怕是一點點，我認為是一件非常有價值的事情。我也為能給孩子留下這樣一部書而感到欣慰。

本書能夠再版，首先要感謝讀者們的支持。我知道有許多讀者是買瞭多本贈親送友，有許多語文老師買瞭多本作為奬品頒給學生，還有老師將它作為指定的課外讀物，這些都讓我有被認可的感動。在寫作時所付齣的每一份心血都沒有白費，其中深意總是會被敏感的讀者品鑒齣來。

其次要感謝清華大學齣版社的信任與支持。在修訂版的齣版過程中，我們細緻校訂瞭第一版內容中的許多疏誤，並增補瞭一些膾炙人口的詩歌及其背後的故事；在裝幀設計、用紙工藝等方麵也力求較第一版有明顯提升，為讀者帶來更愉悅的閱讀感受。

最後再次感謝讀者們的支持！

前言

阿基米德說過，隻要給他一個支點，就可以撬起地球。那麼隻要給齣一個唐朝的名人，也可以用他來串起全唐的詩人，因為他們之間有著很多不為人所熟知的聯係，有著很多趣味盎然的典故。

從初唐的李世民、駱賓王、宋之問、王勃、楊炯、盧照鄰、陳子昂、張若虛、賀知章、張說，到盛唐的李白、杜甫、王維、張九齡、孟浩然、王昌齡、王之渙，再到中唐的白居易、元稹、劉禹锡、柳宗元、韓愈、孟郊、賈島、李賀，最後到晚唐的杜牧、李商隱、張祜、溫庭筠、韋莊……在這些詩人及其詩歌背後，串聯著浩瀚如煙海、璀璨如星空的精彩故事，上起春鞦戰國，下至明清近代，有的故事令你感動得熱淚盈眶，有的故事令你激動得熱血沸騰。

本書將透過那些你耳熟能詳或者似曾相識的唐詩，幫助你瞭解其相關的名人和典故，內容的70%源於可靠的正史，20%源於詩話、小說等令人喜聞樂見的野史，其餘10%則是作者穿針引綫的聯想和演義。

本書並非嚴謹枯燥的史書，會讓你有輕鬆愉悅的閱讀感受，無疑是老少鹹宜的睡前好讀物。建議所有傢長培養孩子從小讀唐詩、讀曆史的愛好，使之成長為一位腹有詩書氣自華的人。

簡介完畢，就讓我們一起開始這場美輪美奐的唐詩之旅吧。

宋詞一闋話古今(上下冊)

前言

作為中國曆史上武功強盛、文化繁榮、心態自信的偉大朝代，唐朝常常令人悠然神往。將近三百年間，在優越的環境中養育齣的天纔詩人們如同璀璨群星，讓我們在仰望中目眩神迷。拙作《唐詩為鏡照汗青》用一根繩子從初唐一直串到晚唐，連起瞭眾多曆史人物之間的典故軼事。

然而正如《三國演義》開篇第一句話所說，天下大勢閤久必分、分久必閤，曆史的規律不因人的情感而改變，前朝敗亡的舊事最終在唐朝照樣重演。硃溫篡唐後，中國進入五代十國大半個世紀的分裂亂世，直到趙匡胤建立宋朝，中國纔在某種程度上進入新的統一時代，明亮耀眼的耿耿星河再現於文化的天空中。大宋，以其無與倫比的優雅和寬容，與大唐相比彆具一格，書寫瞭中國古代文化史上又一輝煌篇章。

宋詞與唐詩是中國文學史上並峙的巍峨雙峰，而宋朝那些大名鼎鼎的詩詞作者彼此之間有著更為密集有趣的關聯和故事。現在就讓我們沿著晚唐到五代的曆史文化脈絡，漫步走入宋朝這個亂花漸欲迷人眼的朋友圈吧。

《詩詞流芳：韆年文脈的傳承與迴響》一套承載民族風骨與時代情懷的經典文獻精粹在中國浩瀚的曆史長河中，詩詞不僅是文學的瑰寶，更是民族精神的縮影，是中華文明的血脈。從先秦的質樸奔放，到唐宋的輝煌燦爛，再到後世的薪火相傳，詩詞以其獨特的藝術魅力，承載著古人的喜怒哀樂、傢國情懷、人生哲思，也映照著時代變遷的風貌。《詩詞流芳：韆年文脈的傳承與迴響》套裝，正是這樣一套緻力於梳理、解讀並傳承中華詩詞精粹的鴻篇巨製。它並非僅僅收錄名篇佳句，而是以史為緯，以人為主，以意境為綫，試圖撥開曆史的迷霧，讓韆年前的詩情畫意在當下的讀者心中重新鮮活起來。本套裝精選曆代尤其是唐宋時期最富代錶性的詩歌與詞作品，輔以深入淺齣的解讀，力求為讀者呈現一場穿越時空的文學盛宴，領略中華民族深厚的文化底蘊和獨特的人文精神。捲一：江山如畫，風骨猶存——盛唐氣象與唐詩的靈魂唐詩，是中國詩歌史上的巔峰，是中華民族最璀璨的文化明珠之一。它以其雄渾的氣勢、恢弘的意境、精妙的語言和豐富的情感，徵服瞭一代又一代的讀者。本捲深入探索盛唐時期的詩歌創作，從開元盛世的雄渾壯闊，到安史之亂的悲愴蒼涼，再到晚唐的淒美婉約，全景式地展現瞭那個時代的風雲變幻與士人的精神圖譜。我們將一同走進李白那“飛流直下三韆尺，疑是銀河落九天”的浪漫想象，感受他“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”的豪情壯誌；我們也將駐足杜甫“硃門酒肉臭，路有凍死骨”的現實關懷，體味他“國破山河在，城春草木深”的憂國憂民；我們還會聆聽王維“明月鬆間照，清泉石上流”的禪意詩境，感受白居易“野火燒不盡，春風吹又生”的生命韌性。本捲不僅側重於對經典詩篇的賞析，更著力於挖掘詩歌背後的時代背景、作者生平及其創作心路。我們將探討唐詩如何反映當時的政治製度、社會生活、思想文化，以及詩人在動蕩年代所經曆的磨難與掙紮。通過對詩人和詩作的深入剖析，讀者將能更深刻地理解唐詩為何能成為中華文化的符號，其所蘊含的傢國情懷、民族氣節、人生智慧，至今仍能引發我們強烈的共鳴。此外，本捲還將對唐代詩歌的藝術特色進行細緻的梳理，包括律詩的嚴謹格律、絕句的凝練意境、古風的自由灑脫，以及在用詞、煉意、修辭等方麵的獨到之處。通過對這些藝術技巧的解讀，幫助讀者更好地欣賞唐詩的語言之美和形式之妙，從而達到“知其然，更知其所以然”的欣賞境界。捲二：韆古絕唱，情韻悠長——宋詞的風采與時代的脈動宋詞，以其婉約細膩、情感真摯、意蘊深邃的獨特風格，與唐詩並駕齊驅，共同構築瞭中國古典詩詞的兩座高峰。宋代是中國曆史上一個充滿變革與矛盾的時代，這種時代的印記，在宋詞中得到瞭淋灕盡緻的體現。本捲將帶領讀者走進宋詞的斑斕世界，感受那份細膩而深沉的情感，品味那份時代特有的憂傷與豁達。我們將從柳永“楊柳岸曉風殘月”的羈旅愁思，到蘇軾“大江東去，浪淘盡，韆古風流人物”的豪邁曠達；我們將沉醉於李清照“尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘戚戚”的孤寂心語，也能感受到辛棄疾“醉裏挑燈看劍，夢迴吹角連營”的報國無門。本捲將覆蓋北宋的婉約與豪放，南宋的悲壯與沉鬱，展現宋詞在不同曆史時期所呈現齣的多元風貌。與唐詩側重於描繪宏大敘事和山河壯麗不同，宋詞更擅長於捕捉細膩的情感，描繪日常生活中的點滴，以及士人內心的波瀾。本捲將重點解析宋詞的幾個重要流派，如婉約派的柔美纏綿，豪放派的慷慨激昂，以及江西詩派的創新與發展。我們將深入探究詞人如何將個人的情感體驗融入時代背景，如何通過音樂性的語言和豐富的意象來錶達復雜的情感。本捲的解讀將不僅僅停留在對詞句的錶麵理解，更會深入挖掘詞句背後的文化內涵、哲學思考以及作者的生活經曆。例如，我們將探討蘇軾的“人生到處知何似？應是飛鴻踏雪泥”所蘊含的豁達人生觀，以及李清照“物是人非事事休，欲語淚先流”所流露齣的深沉傢國之痛。通過這些解讀，讀者將能體會到宋詞是如何將個人的悲歡離閤與傢國的命運緊密聯係在一起，展現齣士人在動蕩時代下的堅韌與無奈。捲三：字斟句酌，韻味無窮——詩詞鑒賞的鑰匙與品讀的秘訣詩詞的魅力，在於其字句的精煉、意境的深遠和情感的飽滿。然而，對於許多讀者而言，欣賞古詩詞並非易事。本捲將化身為讀者進入詩詞殿堂的嚮導，提供一套係統而實用的詩詞鑒賞方法論。它將幫助讀者掌握鑒賞詩詞的鑰匙，解鎖品讀的秘訣，從而真正領略詩詞的韻味無窮。本捲將從多個維度齣發，為讀者提供全方位的鑒賞指導。首先，我們將從“意境”入手。詩詞的靈魂在於意境，如何理解和感受詩人所營造的畫麵感和氛圍感，將是本捲的重點。我們將通過具體的詩例，講解如何通過聯想、想象來構建意境，如何體會詩歌中的“象”與“情”。其次，我們將深入探討“語言的魅力”。詩詞的語言精煉而富有張力，每一個字、每一個詞的選擇都至關重要。本捲將講解詩詞中的用典、比喻、擬人、誇張等修辭手法，分析詩人如何運用精妙的詞匯和句式來錶達豐富的情感和深刻的哲理。我們還將探討詩歌的音韻美，如何通過平仄、押韻來增強詩歌的音樂性和感染力。再者，本捲將引導讀者關注“詩人的情感世界”。詩是詩人情感的載體，理解詩人的生平、經曆和思想，是解讀詩歌的關鍵。我們將通過對不同時期、不同風格詩人的介紹，展現他們的喜怒哀樂、傢國情懷、人生感悟，從而幫助讀者更好地走進詩人的內心，與他們産生情感上的共鳴。最後，本捲還將觸及“詩歌的文化背景”。詩歌並非孤立的存在，它深深植根於其産生的時代和社會文化之中。我們將講解如何從詩歌中窺見曆史的變遷、社會的風貌、思想的流轉，從而更全麵地理解詩歌的意義和價值。通過本捲的學習，讀者將不再是淺嘗輒止，而是能夠深入到詩詞的肌理之中，體味其精妙之處，感受其深刻內涵，最終實現與古人心靈的對話。捲四：古今對話，詩韻永恒——詩詞的現代迴響與文化傳承詩詞，並非僅僅是屬於過去的遺産，它所蘊含的智慧、情感和美學價值，穿越時空，至今仍能對我們産生深刻的影響。本捲旨在探討詩詞在當代的價值，以及如何讓這份韆年文脈在新時代煥發新的生機。我們將審視詩詞對現代文學、藝術、音樂甚至日常語言的影響，探討古人的情懷和哲思如何為我們今天的社會生活提供啓示。例如，我們能從唐詩宋詞中汲取哪些關於人生處世的智慧？在快速變化的現代社會，古人的淡泊寜靜、豁達人生是否仍有其價值？本捲還將關注詩詞的傳承與創新。在教育、媒體、文化産業等多個領域，如何更有效地推廣和普及詩詞文化？除瞭傳統的解讀和賞析，是否還有更具創意和時代感的傳播方式？我們將探討一些跨界融閤的案例，如詩詞與音樂、詩詞與繪畫、詩詞與影視的結閤，思考如何讓古老的詩詞在新時代“活”起來。此外，本捲還將鼓勵讀者進行個性化的詩詞創作與體驗。我們並非要求人人成為詩人，而是鼓勵大傢嘗試用詩意的眼光去看待生活，用文字記錄自己的情感與思考。或許，在不經意間，你也能寫齣屬於自己的“韆古絕唱”。 “詩詞流芳：韆年文脈的傳承與迴響”套裝，不僅僅是一套書籍，更是一次精神的遠行，一場文化的朝聖。它邀請每一位熱愛中華文化的朋友，一同穿越時空，與偉大的詩人對話，與不朽的詩篇共情，感受那份流淌在中國人血脈中的詩意與風骨，讓這份韆年文脈在你的心中，在新時代，繼續閃耀光芒。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

最近一口氣讀完瞭《唐詩為鏡照汗青+宋詞-闋話古今》（套裝共4冊），感覺像是經曆瞭一次心智的洗禮。這本書的獨特之處在於，它並沒有將唐詩和宋詞孤立開來，而是嘗試尋找它們之間的聯係和演變，將中國古典詩歌的發展脈絡展現得清晰而又引人入勝。在唐詩部分，作者以一種非常“人文”的視角來解讀，他不僅僅關注詩人的創作，更關注詩歌對社會、對人心産生的共鳴。比如，書中對王維山水田園詩的分析，就非常細膩，不僅僅是描繪瞭自然風光，更是從中解讀齣文人隱逸的生活態度和對和諧自然的嚮往。作者還會穿插一些關於唐代社會風俗的描寫，讓詩歌的意境更加立體，仿佛能聞到空氣中彌漫的香料味道，看到人們身著華麗的服飾。宋詞部分，更是讓人耳目一新。書中對“闋”的講解，讓我明白瞭詞的結構之美，以及詞人如何在有限的空間裏錶達無限的情感。我尤其喜歡書中對李清照詞作的分析，作者並沒有簡單地將其定義為“閨怨”，而是深入挖掘瞭她詞作中蘊含的獨立女性精神和對藝術的極緻追求。那種“尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘戚戚”的意境，在作者的解讀下，更是被賦予瞭超越個人悲傷的普遍意義。這本書的文字功底非常紮實，每一句話都經過瞭精心打磨。作者的敘述語言流暢而富有韻律感，讀起來有一種享受。而且，書中還包含瞭許多關於詩詞創作技巧的講解，以及對後世影響的分析，這對於我這樣的普通讀者來說，無疑是非常寶貴的知識。總的來說，這套書是一次非常有價值的閱讀。它不僅讓我對唐詩宋詞有瞭更深的理解，更讓我對中國古典文學産生瞭更濃厚的興趣。我強烈推薦這套書給任何想要深入瞭解中國傳統文化的朋友，我相信你們一定會被它所吸引。

評分☆☆☆☆☆

最近終於讀完瞭這套《唐詩為鏡照汗青+宋詞-闋話古今》，感覺像是經曆瞭一場穿越時空的文學之旅。這本書最吸引我的地方在於，它沒有停留在對詩詞錶麵意思的解讀，而是深入挖掘瞭詩詞背後的文化基因和精神內核。在唐詩的部分，作者彆齣心裁地從“鏡”的角度切入，將唐詩比作一麵鏡子，能夠映照齣那個時代的社會百態，映照齣文人的風骨與情感。他通過精選的詩篇，生動地描繪瞭盛唐的繁華與開放，也展現瞭安史之亂後的沉重與憂思。讀到白居易的《長恨歌》，書中不僅僅分析瞭其敘事手法和人物情感，更是將其置於唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇之中，探討瞭這首詩如何成為後人對那個時代的一種集體記憶和情感投射。宋詞部分也給瞭我很多啓發。書中對“闋”的運用，不僅僅是詞牌的名稱，更是一種對詞的結構和情感錶達方式的理解。作者通過對蘇軾、辛棄疾等豪放派詞人的分析，展現瞭宋詞如何突破唐詩的局限，將更為復雜、更為濃烈的情感融入到字裏行間。我尤其欣賞書中對辛棄疾《破陣子》的解讀，那種“醉裏挑燈看劍，夢迴吹角連營”的畫麵感，通過作者的剖析，讓我更能體會到詞人報國無門、壯誌難酬的悲憤與無奈。這本書的語言風格非常富有感染力，讀起來就像是在聽一位飽學之士娓娓道來。作者善於用生動的比喻和形象的描寫，將抽象的文學概念具體化，讓我能夠輕鬆地理解。而且，書中引用瞭大量的曆史文獻和學術研究成果，但處理得非常巧妙，沒有顯得生硬，反而為詩詞的解讀增添瞭厚度和廣度。總而言之，這套書是一次非常深刻的思想啓迪。它讓我明白，詩詞不僅僅是文字的遊戲，更是承載著中華民族曆史、文化和情感的寶貴遺産。我會把這套書推薦給所有對中國傳統文化感興趣的朋友，相信你們也會從中受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

這套書簡直是我近期閱讀體驗中的一匹黑馬！剛拿到手時，就覺得這書名起得相當有詩意，“唐詩為鏡照汗青”，一下子就勾起瞭我對盛唐氣象的嚮往，仿佛能看到李白、杜甫等大咖在曆史的長河中留下璀璨的身影。而“宋詞-闋話古今”，又暗示瞭宋詞的婉約與豪放，以及它們如何在時光流轉中依舊觸動人心。翻開內頁，果然沒有讓我失望。這本書並非枯燥地堆砌詩詞，而是以一種非常巧妙的方式，將唐詩宋詞融入瞭對曆史事件、社會風貌的解讀之中。作者的文字功底深厚，既有曆史學傢的嚴謹，又不失文學評論傢的細膩。他不會簡單地告訴你某首詩寫瞭什麼，而是會深入剖析詩詞背後的時代背景、作者心境，以及這些詩詞對後世産生的深遠影響。例如，在講到安史之亂時，書中引用瞭杜甫《春望》，那種“國破山河在，城春草木深”的悲愴感，通過文字的描摹，仿佛撲麵而來，讓人切身體會到那個動蕩年代的沉重。更讓我驚喜的是，書中關於宋詞的部分，也擺脫瞭以往許多宋詞賞析書的套路。作者沒有拘泥於簡單的“婉約派”和“豪放派”的劃分，而是將視角放在瞭詞牌本身，以及詞人們如何在有限的格律中，釋放齣無限的情感和想象。他會詳細講解不同詞牌的由來、特點，以及不同詞人如何在這個框架下“寫意”，從而形成瞭各自獨特的風格。讀到蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，那種“大江東去，浪淘盡，韆古風流人物”的豪情壯慨，在作者的解讀下，更是被賦予瞭新的生命力，讓我對這位韆古風流人物有瞭更深的理解。這本書的排版和設計也值得稱贊。字體大小適中，閱讀起來非常舒適。每篇賞析的篇幅也都恰到好處，既不會顯得倉促，也不會讓人覺得冗長。書中的插圖也很有品味，雖然不多，但都與內容緊密相關，為閱讀增添瞭不少美感。我尤其喜歡書中對一些經典詩詞的配圖，仿佛將我們帶入瞭那個詩意的年代，親曆詩人的創作場景。總而言之，這套書是一次非常愉快的閱讀體驗。它不僅豐富瞭我的詩詞知識，更讓我對中國古典文學有瞭更深層次的理解和感悟。我非常願意嚮所有熱愛中國傳統文化的朋友推薦這套書，相信你們也會和我一樣，在這文字的海洋中，找到屬於自己的詩意與智慧。

評分☆☆☆☆☆

我最近翻閱瞭這套《唐詩為鏡照汗青+宋詞-闋話古今》，不得不說，它帶給我一種前所未有的閱讀體驗。這本書的結構設計非常獨特，它沒有采用傳統的按朝代或按作者順序來編排，而是以一種更加宏觀和跨越性的視角來呈現。在講唐詩的部分，作者並沒有局限於“李杜”的光輝，而是將目光投嚮瞭更廣闊的唐代社會。他通過分析不同階層、不同地域的詩歌創作，展現瞭唐詩豐富多元的麵貌。例如，書中對邊塞詩的解讀，就非常生動，通過王昌齡、高適等人的詩句，我們不僅看到瞭雄渾壯闊的邊疆風光，更體會到瞭戍邊將士的豪情與思鄉之情。作者還會將唐詩與當時的政治、經濟、文化發展相結閤，讓我明白瞭詩歌並非空中樓閣，而是深深植根於時代土壤之中的藝術。宋詞部分同樣讓我耳目一新。本書對詞牌的演變和運用進行瞭深入的探討，比如，它會詳細講解“蝶戀花”這個詞牌，從它最初的意境，到不同詞人如何在這一個框架下填入各自的情感，從而産生不同的藝術效果。作者在解讀納蘭性德的詞時，並沒有過分強調他的“悼亡”主題，而是深入分析瞭他詞作中蘊含的深沉的東方哲學和人生哲理，讓人在欣賞其優美文字的同時，也能引發對生命和情感的思考。這本書的語言風格非常簡潔有力，避免瞭不必要的學術術語，而是用一種平易近人的方式來傳達深厚的文學思想。它更像是與一位博學的朋友在聊天，他能用最淺顯的語言，解釋最深刻的道理。我尤其喜歡作者在詩詞賞析中加入的許多曆史典故和文化背景的介紹，這使得詩詞的解讀更加立體和生動。總的來說，這套書不僅僅是關於唐詩宋詞的知識介紹，更是一種對中國古典詩詞的再發現和再創造。它以一種全新的方式，讓我重新審視瞭這些流傳韆古的佳作，並且激發瞭我更深入地去探索中國古典文學的魅力。

評分☆☆☆☆☆

最近入手瞭一套關於古典文學的書籍，名字倒是挺彆緻的，叫《唐詩為鏡照汗青+宋詞-闋話古今（套裝共4冊）》。拿到手的時候，包裝就很精美，拆開後，看到書籍的質感也相當不錯，紙張厚實，印刷清晰，一看就是用心製作的書。閱讀過程中，我最大的感受是，這本書在梳理唐詩宋詞的曆史脈絡和藝術特色上，做得相當到位。它不像一些教材那樣，隻是列舉詩句，然後做簡單的講解。而是將詩詞置於當時的社會大背景下，通過對曆史事件、社會思潮、文人生平的細緻描繪，來解讀詩詞的意蘊。比如，在談到李白的時候，書中不僅分析瞭他的浪漫主義風格，更是結閤他的人生經曆，比如遊曆山河、求仕不得等，來解釋為何他的詩歌充滿瞭自由奔放的想象和對現實的批判。對於宋詞的部分，這本書同樣展現瞭獨到的見解。它深入淺齣地介紹瞭宋詞在不同時期的發展演變，以及各個流派的代錶人物和作品。作者在分析詞作時，特彆注重挖掘詞人內心的情感世界，以及詞句的音韻美和意象美。讀到柳永的詞，書中並沒有簡單地將其歸類為“傷春悲鞦”，而是分析瞭他詞中對市井生活、風塵女子細膩的描繪，以及其詞作在當時社會層麵上的影響力。這本書的語言風格也非常吸引人，既有學術的嚴謹性，又不失文學的感染力。作者運用瞭很多生動的比喻和形象的描繪，讓原本可能有些晦澀的文學理論變得通俗易懂。而且，在閱讀過程中，作者常常會穿插一些趣聞軼事，或者與其他文學作品的比較，使得閱讀過程充滿瞭趣味性，一點都不會覺得枯燥。總的來說，這套書是一次深度閱讀的體驗。它不僅僅是一本詩詞鑒賞的書，更是一本能夠引導讀者深入瞭解中國古代文學和曆史的書。對於想要係統學習或重新認識唐詩宋詞的讀者來說，這絕對是一個不容錯過的選擇。

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