道義、權力與政治：儒傢政治哲學與政治文化論集/儒傢政治哲學與政治文化論叢 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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林存光 著

圖書標籤:

• 儒傢政治哲學
• 政治文化
• 道義
• 權力
• 中國政治思想史
• 傳統政治思想
• 儒學
• 政治哲學
• 文化研究
• 倫理學

齣版社： 學習齣版社

ISBN：9787514707892

版次：1

商品編碼：12277801

包裝：平裝

叢書名： 儒傢政治哲學與政治文化論叢

開本：16開

齣版時間：2017-08-01

用紙：膠版紙

頁數：274

字數：237000

正文語種：中文

內容簡介

　　《道義、權力與政治：儒傢政治哲學與政治文化論集/儒傢政治哲學與政治文化論叢》由10篇論文組成。在儒傢政治哲學與政治文化研究方麵，作者林存光認為，應認真對待、積極應對和妥善處理現代多民族國傢和全球社會之優良治理及其思想多元、文化多樣之事實問題，同時努力追尋和探究既和而不同而又求同存異的人類共同生活之道，就像儒傢曆來所強調的那樣，必須首先能夠做到誠意慎獨即“審慎地獨在”，然後纔能努力去“修己以安人”。

作者簡介

　　林存光，1966年生，山東濟寜人，中國政法大學政治與公共管理學院教授、博士生導師，中國孔子研究院泰山學者特聘專傢。2010年入選教育部新世紀優秀人纔支持計劃和北京市新世紀社科理論人纔百人工程。主要從事中國儒學史、儒教中國問題研究、儒傢政治哲學與政治文化、中國政治思想史等方麵的教學科研工作。代錶性著作（含獨著、閤著和主編）主要有：《儒教中國的形成——早期儒學與中國政治文化的演進>、《曆史上的孔子形象——政治與文化語境下的孔子和儒學》、《儒傢式政治文明及其現代轉嚮》、《先秦諸子政治哲學研究》、《孔子評傳》、《與權力對話——儒傢政治文化》、《孔子新論》、《中國古典和諧政治理念與治國方略研究》、《政治的境界——中國古典政治哲學研究>、《中國政治思想通史》（秦漢捲）等，發錶論文100餘篇。主持完成國傢社科基金項目2項、教育部新世紀優秀人纔支持計劃項目1項和北京市哲學社會科學規劃項目1項。

目錄

總序
一、道的追求者：孔、老思想的一緻與歧異
（一）問題的提齣
（二）比較哲學視域下的儒、道異同
（三）孔、老思想的異同：更進一步的對比分析

二、孔子的士人君子之學及其政治意涵
（一）士人君子之學：孔子之學之教之道的根本
（二）孔子士人君子之學的獨特含義
（三）孔子士人君子之學的曆史意義

三、先秦儒傢的道義論與參與式政治理念
（一）先秦儒傢的道義論
（二）先秦儒傢的參與式政治理念

四、天人之際的政治思考——《易傳》政治哲學論綱
（一）“究天人之際”的哲學思維方式及其政治含義
（二）陰陽結構化的思維架構與人倫關係秩序
（三）人類文明與聖賢之治

五、德性與製度——先秦古典儒傢的德性、秩序與製度理念
（一）關於概念含義之辨析與界定
（二）修齊治平：創建一種美好的人類社會和共同體生活秩序
（三）何謂德治與法治?

六、評估權力：漢代儒學復興的政治文化意蘊
（一）儒學文化地位在戰國秦漢之際的演變
（二）儒學與政治：從分化疏離到整閤互動的製度化
（三）評估權力：更進一步的闡釋

七、自我與政治：儒學範式的兩個維度及其曆史轉換-
（一）古典儒學範式的思維取嚮
（二）漢宋儒學範式的思維偏嚮
（三）儒學思維範式的現代轉嚮

八、義理、權勢與政治——二程兄弟的政治哲學論綱
（一）問題之分際與辨析
（二）天理體認與政治思考的融貫一體之學
（三）在理想與現實之間：政治義理學的思維嚮度
（四）人性本善與民本政治：以人民為目的的協作性事業

九、觀念與體製背反的曆史生存悖論——“官本位”的政治文化解讀
（一）“官本位”是與“民本位”相對應的一種說法
（二）“官本位”無其名卻有其實
（三）體製與觀念、理想與現實背反下的官僚政治
（四）如何走齣“官本位”的睏境

十、節製權力 仰望真理——基於中國古典政治哲學之視角和帝製中國之曆史的反思
（一）在道與真理之間：中西哲學思維方式的文化差異
（二）中國古典政治哲學之多維視野中的道與權力
（三）權力與真理關係的意識形態分析
（四）節製權力，仰望真理
附錄 儒傢視域中的政治與政治儒學
後記

精彩書摘

　　《道義、權力與政治：儒傢政治哲學與政治文化論集/儒傢政治哲學與政治文化論叢》：
　　3.尊賢與選舉
　　如上文所言，孔子儒傢的製度理念不僅重視由親屬組成的血緣共同體和由鄰裏組成的地緣共同體所共同形構和塑造的倫理生活秩序，賦予其重要的根源性意義，而且，更由講學活動而發展齣瞭一種由師生友誼結成的“道”的共同體或精神共同體，對孔子儒傢來講，它具有不同於上述兩類共同體的非常特殊的意義，因為“有教無類”的原則使由師生友誼結成的精神共同體超越瞭血緣和地緣的限製和束縛，“超越”不等於完全否定，但卻意味著至少能夠部分剋服血緣和地緣兩類共同體的狹隘性和局限性，因為由師生友誼結成的精神共同體事實上也就是由共同學習、講論、切磋和漸磨道義、涵養德性的士人君子共同結成的“道”的共同體，而士之為士，君子之為君子，他們所關注和從事的乃是超越傢庭、宗族和鄉黨的更高層次、更大範圍的公共性事務與人類性事業，正所謂“行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣”，而士之次者纔是“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉”（《論語·子路》），又或者“凡所以貴士君子者，以其仁而有德也”（《說苑·貴德》），而唯士君子“以德緻位”纔能引領天下國傢走嚮太平大治。正唯如此，盡管孔子“有教無類”的開放性講學活動和“因材施教”的私學教育事業，並不以培養政治人纔為唯一目的①，孔子儒傢對於入仕與為政、仕與學、士與仕之間的關係亦提齣瞭各種不同的觀點和看法②，但不管怎樣，孔子儒傢之講學及由此而結成的士人君子的精神共同體實則具有一種重要的政治意義，它在一個變亂的時代承擔起瞭為實現天下國傢之優良治理或變“天下無道”為“天下有道”的目標而培養和輸送維持社會風教之仁德賢能的士人君子或治國理政之政治領袖人纔的重要功能。然而，它卻需要另外一種重要的政治激勵機製和製度即尊賢與選舉與之相配而行纔能更好地發揮其功能，並作為一種文化性的製度而得到更好的維持和存續。
　　《禮記·禮運》篇嘗言，“大道之行也，天下為公，選賢與能”，“與”與“舉”通，即舉薦之意，故所謂“選賢與能”，也就是“選賢舉能”或“選賢任能”的意思，而且認為這是有道之世、天下為公時代實行的一種理想而優良的政治製度。具體言之，孔子認為，一種優良的治理或好的政治，必須由在位的士人君子來引領人們嚮善，故他一方麵希望執政當權者加強自身的道德修養，必須先正己而後正人，故日：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顔淵》）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）另一方麵則建議執政當權者“舉賢纔”（《論語·子路》）以治，因為唯有舉用正直賢德之人纔能使人民勸服，故日，“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”（《論語·子張》），“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”，“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸”（《論語·為政》）。另如《中庸》日：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。”孟子亦日：“知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯舜之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。”（《孟子·盡心上》）與孔子的主張基本上是一脈相承的，即一方麵在傢庭倫理領域教人以孝悌仁愛之道，而另一方麵則在政治事務領域強調應以尊賢、親賢為大、為先、為急。因為唯有形成一種“貴德而尊士，賢者在位，能者在職”或“尊賢使能，俊傑在位”的激勵機製，纔能吸引“天下之士皆悅而願立於其朝矣”（《孟子·公孫醜上》）。
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前言/序言

　　在中國曆史上，儒傢思想及其意義具有錯綜復雜的多維麵嚮，儒學發生、成長、演化的曆史絕非一種單綫發展的過程，儒教或儒傢文化的傳統也絕非是“一種單一的信念或一套統一的實踐”，因此，對儒傢思想、儒學、儒教或儒傢文化及其意義的任何單一的、固定不變的教條式解讀，都不可避免地會導緻嚴重的誤讀和麯解。
　　儒傢一定是關切個人德性修養的，也一定是關切政治和公共治理的。在儒傢的視域中，修己與安人、正己與化人、內聖與外王實則是一體兩麵而密不可分的問題，盡管在曆史上某一時期的儒者或是偏重於外王學的政事功業，或是偏重於內聖學的心性修養，但是，誠如杜維明先生所說，“完全不關切政治的儒傢是不可想象的”，同樣，完全不關切德性修養的儒傢也是不可想象的。事實上，信如有的學者所言，“傳統儒學的特色”正“在於它全麵安排人間秩序”的實踐訴求。然而，近代以來，在遭遇西方強勢文化的衝擊和挑戰，在經受現代中國學者無情衊棄與激烈抨擊的衝刷和洗禮之後，盡管當下儒學復興的呼聲正日趨強勁，但迄今為止，儒學的文化身份與價值定位可以說仍然是一個懸而未決、富有爭議的難題。
　　曾經有學者斷言，由於“全麵安排人間秩序”的“儒傢建製”，“自辛亥革命以來便迅速地崩潰瞭”乃至一去不復返瞭，故而“儒學遂盡失其具體的托身之所，變成瞭‘遊魂”’。認清瞭這一無可爭辯的事實，我們也許不得不承認的是，儒傢通過建製化而全麵支配中國人的生活秩序的時代恐怕已經一去不復返，而“有誌為儒傢‘招魂’的人不必再在這一方麵枉拋心力”。然而，斷言或宣稱現代儒學為“遊魂”，並非如一般人所誤解的那樣，是對儒學死亡的宣判或詛咒，而隻是說傳統“建製化的儒學”已成為曆史，但“‘魂’即是‘精神’，從傳統建製中遊離齣來之後，儒學的精神可能反而在自由中獲得瞭新生”，乃至在今天“一味詛咒儒學或完全無視於它的存在恐怕也是不行的”。

儒傢政治智慧的現代迴響：權力、道義與社會秩序的深層探析 在人類文明的璀璨星河中，儒傢思想以其獨特的東方智慧，深刻地影響著東亞乃至全球的政治實踐與社會倫理。本書並非對既定儒傢經典概念的簡單復述，而是聚焦於其核心的政治哲學理念，通過對其“道義”、“權力”與“政治文化”三個維度進行深入的剖析與現代性的解讀，旨在揭示儒傢思想在當下社會變遷中的價值與挑戰。本書集閤瞭一係列關於儒傢政治哲學精髓的專題研究，力圖為讀者呈現一個既具曆史厚度又不乏現實關照的儒傢政治圖景。 第一部分：道義的基石——政治閤法性的倫理根源 在儒傢政治哲學體係中，“道義”並非一個空泛的道德說教，而是構成政治閤法性的核心要素。本書將從多個角度深入探討這一理念： “仁政”與“德治”的理論張力與實踐意涵： 我們將追溯“仁政”思想的起源，分析其與“德治”在政治實踐中的不同側重點。仁政強調統治者對人民的關懷與責任，而德治則側重於統治者自身的道德修養及其對社會的示範作用。本書將探討這兩種理念在不同曆史時期是如何被理解和實踐的，以及它們在麵對現代社會復雜治理需求時所麵臨的挑戰與機遇。例如，在麵對資源分配不均、社會貧富差距拉大等問題時，“仁政”的理念如何轉化為具體的社會保障政策；在領導者形象備受質疑的當下，“德治”的實踐又該如何重塑公信力？ “民本”思想的演變與當代價值： “民本”思想是儒傢政治倫理的另一重要支柱。本書將考察“民本”思想從早期“君舟民水”的比喻，到孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的深刻論斷，再到曆代政治實踐中“民本”理念的麯摺發展。更重要的是，我們將嘗試解答在民主製度日益普及的今天，“民本”思想的現代意涵何在？它是否依然能夠為我們理解和構建以人為本的治理模式提供啓示？例如，如何將“民本”思想融入公民參與、公共決策和基層治理的現代化進程？ “正名”與政治秩序的維係： “正名”是中國古代政治思想中的一個重要概念，它強調名實相符，即政治職位、身份與責任必須相匹配。本書將深入分析“正名”在維護政治秩序、規範官員行為方麵的作用，以及其在現代社會中麵臨的挑戰。在信息爆炸、社會流動性增強的時代，“正名”的理念是否依然有效？如何通過製度設計和文化建設，促進官員的履職盡責，避免“有名無實”的現象？ “忠恕之道”與政治信任的建立： “忠恕之道”，即“己所不欲，勿施於人”，是儒傢處理人際關係的核心原則，而它在政治領域同樣具有重要的指導意義。本書將探討“忠恕之道”如何能夠成為建立政治信任、緩和政治衝突的倫理基礎。在黨派林立、利益多元的現代社會，“忠恕之道”是否能夠為不同政治力量之間建立共識、增進理解提供一種倫理的視角？ 第二部分：權力的運作——儒傢視野下的政治實踐 “權力”是政治的核心要素，而儒傢思想並非迴避權力，而是試圖對其進行道德的約束與理性的規導。本書將探討儒傢如何理解和處理政治權力的問題： “君臣之道”的動態平衡與權力製約： 傳統儒傢關於“君臣之道”的論述，並非簡單的君主至上，而是蘊含著君臣之間的責任與義務的動態平衡。本書將分析在不同曆史時期，“君臣之道”是如何體現權力製約的，例如君主接受臣下的勸諫，以及臣下的“犯顔直諫”。在現代政治體製下，如何理解和藉鑒這種“動態平衡”的思想，以構建更加有效的權力製約機製？例如，如何通過完善的法律體係、獨立的司法機構和活躍的媒體監督，來實現對公權力的有效製約？ “公器”觀與官員的職業倫理： 儒傢將國傢視為“公器”，官員的職責在於為“公”服務，而非謀取私利。本書將深入探討這種“公器”觀對官員職業倫理的要求，以及其在現代反腐敗鬥爭中的現實意義。如何將儒傢“公器”觀的精髓，轉化為現代乾部培養、考核和激勵機製的重要組成部分？如何通過製度設計和文化熏陶，抵製官場中的不正之風，重塑官員的公僕形象？ “刑賞”的智慧與政治治理的藝術： 儒傢並非一味強調道德教化，也承認“刑賞”在政治治理中的必要性。本書將分析儒傢如何看待“刑賞”之間的關係，以及如何在“德主刑輔”的原則下，實現有效的治理。在現代法治社會，“刑賞”的理念又該如何與法律的威嚴和人道的關懷相結閤？如何通過科學的法律體係和閤理的奬懲機製，激發社會活力，促進社會公平正義？ “治大國若烹小鮮”的治理智慧： 這一老子與孔子思想的融閤，蘊含著深刻的政治治理智慧。本書將解析“治大國若烹小鮮”所體現的審慎、耐心、循序漸進的治理原則，以及其在處理復雜社會問題時的啓示。在信息瞬息萬變的現代社會，這種“慢”的智慧是否依然適用？如何在這種審慎中把握改革的時機，在穩定中尋求發展？ 第三部分：政治文化的塑造——儒傢思想的社會滲透 政治文化是政治體製運行的重要支撐，本書將聚焦於儒傢思想如何塑造瞭東亞社會的政治文化，並探討其在現代社會中的影響： “禮樂文明”與社會秩序的和諧： 儒傢強調“禮樂文明”在維護社會秩序、促進人際和諧方麵的作用。本書將分析“禮”和“樂”在儒傢政治文化中的具體內涵，以及它們如何通過儀式、規範和審美引導，潛移默化地影響社會成員的行為。在現代社會，如何重新發掘和傳承“禮樂文明”的積極因素，以緩解社會戾氣，構建更加和諧的社會氛圍？例如，如何通過社區建設、文化活動和公民教育，重塑符閤現代價值觀的“禮”與“樂”？ “傢國情懷”的傳承與現代國傢的構建： 儒傢思想中的“傢國情懷”，即將傢庭的倫理延伸至國傢，是理解中國傳統政治文化的重要視角。本書將探討這種“傢國情懷”在不同曆史時期的錶現，以及其在現代國傢構建中的作用。在國傢認同麵臨挑戰、全球化日益深入的當下，如何傳承和發展“傢國情懷”的積極內核，以增強民族凝聚力，促進國傢發展？ “士大夫精神”的當代解讀與公民責任： “士大夫精神”，即知識分子擔當社會責任、追求理想的品格，是儒傢政治文化的重要組成部分。本書將分析“士大夫精神”的內涵，以及其在現代公民社會中扮演的角色。如何在鼓勵知識分子發揮社會影響力、推動公共議程的同時，避免其過度乾政或脫離群眾？如何培養新時代的“士大夫”，使其在民主參與、社會監督和公共服務中發揮積極作用？ 儒傢政治文化在東亞的變異與適應： 儒傢思想並非一成不變，在傳播過程中，其在東亞各地的具體錶現形式也存在差異。本書將審視儒傢政治文化在不同國傢和地區是如何被解讀、改造和適應的，並探討其在現代東亞政治發展中的多重麵貌。例如，日本的儒傢傳統如何影響其政治倫理，韓國的儒傢思想又如何與民主化進程相互作用？ 本書以嚴謹的學術態度，結閤豐富的史料與理論分析，旨在為讀者提供一個多維度、深層次的儒傢政治哲學研究。我們不期望簡單地復興古代的政治模式，而是希望通過對儒傢政治智慧的深度挖掘與現代性轉化，為我們理解當下政治難題、塑造健康政治文化、構建和諧社會提供寶貴的思想資源。本書的目標是激發讀者對儒傢政治思想的批判性思考，並從中汲取智慧，以應對我們所處的時代挑戰，為更美好的未來貢獻力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書我剛翻瞭幾頁，就被它宏大的視野和深刻的洞察力深深吸引瞭。作者並非簡單地羅列儒傢思想的各個方麵，而是將它們置於一個動態的權力場域中進行考察。讀來不像是在閱讀一篇枯燥的學術論文，更像是與一位智者進行一場跨越時空的對話。作者巧妙地將古代的政治智慧與當代的政治現實聯係起來，讓我們看到儒傢思想在理解和解決現代社會諸多政治睏境時依然具有強大的生命力。尤其令我印象深刻的是，作者並沒有迴避儒傢思想中可能存在的爭議或局限性，而是以一種開放和批判的態度進行探討，這使得全書的論證更加紮實和可信。其中關於“禮”在政治秩序中的作用的分析，讓我對“法治”之外的“德治”有瞭更深的理解，也引發瞭我對於如何在現代社會構建一種更具人情味和道德約束力的治理模式的思考。這本書不僅僅是對儒傢政治哲學的梳理，更是一種對政治文化本質的深刻拷問，對於任何關心中國政治發展和文化傳承的讀者來說，都具有極高的閱讀價值。

評分☆☆☆☆☆

我個人對本書的評價可以說是相當高的。它不僅僅是一本關於儒傢政治哲學的學術著作，更像是一次關於中國政治文化基因的深度挖掘。作者的筆觸非常細膩，他能夠穿梭於古籍的字裏<bos> 之間，提煉齣那些被曆史長河衝刷得有些模糊的政治智慧，並賦予它們新的生命。我特彆喜歡作者在分析過程中所展現齣的那種融會貫通的能力，他不僅熟諳儒傢經典，還將目光投嚮瞭中國曆史上各個朝代的政治實踐，並與西方的政治思想進行對比，這種宏觀的視角讓整本書的論證更加立體和有深度。比如，作者在探討“民本”思想時，並非簡單地停留在字麵意思，而是深入剖析瞭其背後所蘊含的對統治者責任的強調，以及這種思想在不同曆史時期所呈現齣的不同形態。讀這本書，讓我感覺自己仿佛在與中國古代的政治傢們進行一場跨越韆年的對話，感受他們是如何在維護秩序、處理權力、教化百姓的過程中，運用儒傢思想的。這本書對於理解中國政治的獨特性，以及它與西方政治模式的差異，有著不可替代的意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容讓我耳目一新，它成功地將傳統的儒傢政治哲學與現代的政治理論進行瞭巧妙的結閤。我一直對中國古代的政治智慧充滿好奇，但很多時候覺得它們過於碎片化，難以形成一個完整的體係。而這本書就像一位經驗豐富的嚮導，帶領我沿著一條清晰的脈絡，深入探索瞭儒傢思想在政治領域的精髓。作者在分析“仁政”、“德治”等概念時，並沒有將其理想化，而是充分考慮瞭現實政治的復雜性，並探討瞭這些理想如何在權力鬥爭和利益衝突中被解讀和應用。這種嚴謹的學術態度，讓我對書中的論點更加信服。此外，書中對中國政治文化中一些獨特現象的解讀，也讓我大開眼界，比如“關係”在政治運作中的作用，以及“麵子”文化如何影響政治決策。這本書的價值在於，它不僅僅是關於過去，更是關於現在，它能夠幫助我們理解中國政治的過去，進而更好地理解其現在和未來。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的感受是，它並非一本“教條式”的學術論著，而更像是一扇窗戶，透過它，我得以窺見儒傢政治哲學更為廣闊和復雜的一麵。作者並沒有試圖將儒傢思想“神化”，而是以一種非常務實的態度，深入探討瞭其在權力運作、政治實踐中的實際作用與局限。我尤其欣賞作者在處理“權謀”與“道義”之間的張力時所展現齣的 nuanced 視角，他並不迴避儒傢思想中那些可能被認為“不那麼光彩”的方麵，而是將其置於曆史語境下進行分析，從而讓我們理解這些思想是如何在現實政治中發揮作用的。書中的一些章節，例如關於“君臣關係”的探討，讓我對古代政治中的人際互動和權力博弈有瞭更深的認識。這不僅僅是曆史的迴顧，更是對人類社會普遍存在的權力結構和政治行為模式的一種深刻洞察。對於那些渴望理解中國政治文化深層邏輯的讀者來說，這本書無疑是一本不可多得的讀物，它能夠幫助我們超越錶麵的喧囂，去觸及那些更為根本的政治思想和文化基因。

評分☆☆☆☆☆

在閱讀這本書的過程中，我最大的收獲莫過於對“政治文化”這一概念有瞭更為具象和深刻的理解。作者並非僅僅停留在理論層麵，而是將儒傢政治哲學與具體的政治實踐、社會結構相結閤，生動地展現瞭這些思想是如何滲透到中國人的政治心理和行為模式中的。我特彆被書中對於“忠誠”、“孝道”等儒傢核心概念在政治語境下的解讀所吸引。作者並沒有簡單地將它們視為道德準則，而是深入剖析瞭它們在維護政治穩定、塑造統治閤法性方麵的作用。讀來讓人恍然大悟，原來那些看似古老的道德觀念，在古代的政治舞颱上扮演著如此重要的角色。這本書讓我認識到，理解一個國傢的政治，不僅僅是瞭解其法律製度和權力結構，更重要的是去理解其深層的文化土壤和思想根基。對於那些希望深入瞭解中國政治的讀者而言，這本書提供瞭一個非常有價值的視角，能夠幫助我們看到政治背後隱藏的文化力量。