太易心神學：《黃帝內經》核心思想探研 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《太易心神學：<黃帝內經>核心思想探研》是一本管窺中國傳統哲學和醫學的書，主要探討思維科學和《黃帝內經》神本論，略為涉及一些道傢和釋傢的修煉、境界等問題。
　　《太易心神學：<黃帝內經>核心思想探研》提齣瞭一門新學科——太易心神學。它是一種探討人類肉體和靈性的學問，是暫由七個分支學科組成的一個新體係，涉及哲學、生命科學、中醫學、方術、宗教、訓詁學和意識的現代量子力學研究。建議大傢注意關於“太易心神學”和西方心理學的不同。西方心理學重在講理和邏輯推理。太易心神學理講得少，更主要的是講感悟、直覺領悟。這個差距有天壤之彆，希望能夠悟到這一點，這對於調治當前全世界常見的情緒失控將是有所啓發的。
　　《太易心神學：<黃帝內經>核心思想探研》的讀者群應是中醫學學者，人體科學、生命科學和思維科學研究者，以及哲學愛好者。

作者簡介

　　匡調元，1931年6月齣生，江蘇省無锡市人。上海中醫藥大學教授、專傢委員會委員，享受政府特殊津貼。1956年畢業於上海第1醫學院。1960年學習中醫學後一直從事中西醫結閤臨床病理研究。1977年5月正式發錶瞭“體質病理學研究”。1984-1985年赴美國Bowman-Gray醫學院研究白種人和黑種人的體質類型。1988年開展體質病理學與體質食療學實驗研究。已齣版專著：《中醫病理研究》《人體體質學——中醫學個性化診療原理》《輝煌中醫學》《體質病理學與體質食療學實驗研究》《中華飲食智慧》《匡調元醫論》和《生命微觀意象藝術》等。

內頁插圖

目錄

壹 引論
一、太易心神學的若乾重要概念
二、太易心神學理論體係初論
三、太易心神學的研究意義和前景

貳 有、無、空與無極態略論
一、史說有、無、空
二、我們對太極態和無極態的芻議
三、有、無與空的現代認識
四、研究“無極態”的意義

叁 心神病機論
一、病案報告一例
二、中醫學中關乎“心”與“神”的論述
三、情誌與疾病關係的現代醫學研究
四、哲學上兩種觀點的鬥爭在醫學理論中的反映
五、小結

肆 情緒及其調控
一、情緒心理學的若乾概念
二、情緒生理學——心神病機論簡介
三、情緒、氣質與體質
四、變態情緒及其調控
五、小結

伍 體質氣質學略論
一、氣質與氣質學說簡介
二、氣質分型學說簡介
三、氣質體質學簡介
四、研究氣質體質學的意義

陸 心腎為先天之本，肺脾為後天之本
一、關於“先天”與“後天”
二、心腎為先天之本
三、肺脾為後天之本
四、提齣本論的意義何在

柒 心物變恒定律——論思維、能量與物質的關係
一、三個基本概念
二、“心物太極態”略說
三、“心物無極態”略說
四、心物變恒定律
五、討論
六、探討“心物變恒定律”的意義

捌 精、氣、神一體論
一、“一體多相多用”論的幾個概念
二、中醫學中的“一體多相多用”論
三、精、氣、神閤一和“心物一元論”
四、小結

玖 夢是人類在另一個時空的思維存在
一、中國夢史簡說
二、我親身經曆的兩個奇夢
三、夢是人類在一個特定時空中的思維存在

拾 神會“上古天真論”
一、黃帝是人，是真人
二、“恬恢虛無，真氣從之，精神內守”與“一言而終”
三、為何這裏獨論腎氣？
四、人分五等，教您爭取成真人
五、說點感想覓知音

拾壹 《黃帝內經》的“神本論”研究
一、《內經》的核心思想探討
二、何謂“神本論”
三、《內經》心神學研究方法探討
四、結語

拾貳 論“人類生命與元神作意”
一、關於人類生命的一個新概念
二、論“元神”和“作意”
三、論“元神如何調控精氣”之機理和途徑
四、論“順逆，行止的現象和過程”
五、結語

拾叁 再論中西方傳統思維方式的差異和統一
一、李約瑟之問
二、南懷瑾先生對佛法的修改意見
三、對中西方兩種主要思維方式的分析

附錄 理論創新是科學進步的裏程碑
一、人體體質學
二、人體新係猜想
三、天地人三纔醫學模式
四、天人同構
五、整體製約論
六、心腎為先天之本，肺脾為後天之本
七、調控情緒的“三棱鏡理論”
八、生命微觀意象藝術
九、太易心神學
十、無極哲學
十一、一點感概

前言/序言

　　（一）這是一本有關人類文化內涵及思維科學的論文集，主要是從中國傳統文化的精神層麵去認識和理解人生和疾病的，也是我從事中西醫結閤臨床病理研究60年的經驗匯編之一。另一本是以體質病理學為核心的《人體體質學——中醫學個性化診療原理》，這是發掘和研究中醫學對人體的認識。這樣，心和物兩麵我們都研究瞭。
　　（二）
　　何謂“太易心神學”？
　　大傢都說中華文明的源頭是《周易》。我說：不全是。試問：《周易》是從天上掉下來的嗎？當然不是。《周易》是由易前文明演化而來的。再問：《周易》又是什麼文明呢？《易經·係辭下》明言：“乾坤，其易之門耶！”這是說《周易》是從乾坤入門的，是從太極、陰陽兩儀開始的。在此之前的文明，《周易》是不提不論的。為什麼？因為那時是“混沌”狀態，不知道，不明白，無法說，所以提不齣什麼來。我們稱那時為“無極態”。我們認為：《周易》的源頭應在這裏。其中大有文章。怎樣纔能到那裏去？靠“神思”，靠直覺，靠頓悟，靠“坐忘”，靠“外其身”。我們親自修煉，親曆其境，悟到瞭一點點，悟到瞭《黃帝內經》的“神本論”，把它們記下來，就是這本《太易心神學》，因為它超越瞭“太極，乾坤，兩儀”，所以名曰“太易”。“太易心神學”就是沒有心神的心神學。
　　（三）
　　舉世公認，東西方文化是有明顯差異的。至於差異錶現在哪些方麵及孰優孰劣的問題，則是見仁見智的，有時彼此分歧還比較大。這不是我們討論的重點，故不擬做過多的分析，而隻說中國傳統文化重精神而輕物質，重直覺領悟而輕邏輯論證。西方傳統文化則恰恰相反。因此，近一二百年來，彼此碰撞與衝突較為嚴重。這是有目共睹的。
　　這本《太易心神論》恰恰在這兩個問題上提齣：東西方文化應該重點加以研究，然後互補其不足；並認為：這將是全人類今後文化逐步趨同的總方嚮和總課題。

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