中國大學人文啓思錄（第8捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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歐陽康 著

圖書標籤:

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• 中國文化
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• 啓思錄
• 學術著作
• 文化研究
• 教育學

齣版社： 華中科技大學齣版社

ISBN：9787568034425

版次：1

商品編碼：12319711

包裝：精裝

叢書名： 中國大學人文啓思錄

開本：16開

齣版時間：2018-04-01

用紙：膠版紙

頁數：448

字數：445000

正文語種：中文

編輯推薦

在新時代拓展和深化大學生文化素質教育，既是時代的要求，也是未來的呼喚，它涉及中華民族高端人纔的整體素養，影響著中華民族的未來復興，同時，也是關係到中國高等教育未來發展前途命運的重大戰略問題。強化大學生文化素質教育的實踐導嚮，有助於把大學生的校園學習生活引導到社會實踐的廣闊天地，極大縮短校園與社會的心理和文化距離，使大學生個體能夠更早更好地服務於和融入群體和社會文化體係，增長纔乾，提升境界，獲得更加全麵和健康的發展。也正是在這個過程中，我國高等教育纔能夠更好發揮其文化傳承創新功能，為中華文化建設和中華民族的偉大復興做齣更加積極的貢獻。

內容簡介

本捲收錄瞭國內外知名專傢學者的在華中科技大學人文講座的36篇講演稿，以人文為主體，覆蓋眾多學科，主題按其內容分為“大學與教育”“ 哲學與科學”“中國與世界”“經濟與社會”“文化與思潮”等5個部分。每個部分都有精彩的講演稿。演講者有國內外知名學者楊叔子、方方、許紀霖、謝友柏、戴尅戎、歐陽康、易中天、孟建偉、趙林、閻學通、張曙光、藍誌勇、顧肅、彭林、楊慧林、林安悟、葛劍雄、馮天瑜等。

作者簡介

楊叔子 男，1933年9月生於江西省湖口縣。華中科技大學教授，機械工程專傢、教育傢，1991年當選為中國科學院院士。原華中理工大學校長、華中科技大學學術委員會主任。中共十五大、十六大代錶，教育部高等學校文化素質教育指導委員會主任，中國高等教育學會顧問，中國機械工程學會特邀理事，中華詩詞學會名譽會長。
先後受聘為清華大學、浙江大學等30餘所高校的兼職教授、客座教授、名譽教授和顧問。榮獲國傢ji有突齣貢獻專傢、全國教育係統勞動模範、全國高校先進科技工作者、全國優秀教師等稱號，全國五一勞動奬章獲得者。

歐陽康 男，1953年生，四川資陽人。華中科技大學教授，知名學者。華中科技大學原黨委副書記，國傢治理研究院院長、哲學研究所所長。教育部高等學校文化素質教育指導委員會秘書長，華中科技大學國傢大學生文化素質教育基地主任。教育部社會科學委員會委員，國務院學位委員會馬剋思主義理論學科評議組成員，教育部學風建設委員會副主任，全國高校哲學教學指導委員會副主任，國際哲學傢協會常務理事，亞太地區學生事務協會主席。
多次獲國傢、教育部和省級優秀成果奬，1992年起享受國務院特殊津貼，1996年榮獲湖北省"有突齣貢獻的中青年專傢"，1999年入選教育部"跨世紀優秀人纔"、人事部"百韆萬人纔工程"。

精彩書評

本捲主題覆蓋廣，內涵豐富，講座嘉賓都是各領域有一定影響力的學者，體現瞭比較高的學術引導價值；研究探討瞭當時有關領域的熱點、難點問題，分享瞭演講者的研究成果，有利於厘清讀者的認識，思想性較強；此外講座內容深入淺齣，學術型和閱讀性均比較強，對於拓展大學生知識視野、提高文化修養具有重要意義。

目錄

目錄
大學與教育

林端全球化時代對青年人的挑戰：社會學傢的看法/2

楊叔子實施素質教育造就愛國創新人纔/11

方方我的大學生活/25

許紀霖何為人文、何為素質——從中西比較反思中國大學生活/30

謝友柏做人，做事/42

戴尅戎機會常在，貴在把握/62



哲學與科學

陳亞軍哲學：理性的，還是浪漫的？/76

歐陽康現代化的圍城及其超越/87

易中天墨子與楊硃/100

孟建偉科學·文化·生命——論科學生活的人文復歸/110

趙林西方啓濛思想的曆程/120

陳怡讀《莊子·齊物論》品哲學與人生/140



中國與世界

張文木英美國傢崛起的經驗及其啓示/162

楊叔子民族精神：中華民族文化哲理的凝現/187

閻學通中國崛起的國際環境/203

鍾誌邦趙林文明的衝突與世界的秩序/214

張哲與哈馬斯麵對麵——《南方周末》加沙采訪故事/222

馮達鏇從亞洲觀點透視全球人纔流動/232

張曙光中國現代語境中的馬剋思和孔夫子/242



經濟與社會

藍誌勇承上啓下，打造中國公共管理的新製度和新文化/266

高其纔和諧社會與法製建設/277

顧肅社會正義與自由平等——當代政治哲學的熱點透視/282

剋裏福德·科布博士中國經濟中的傳統、現代和後現代問題/296

吳毅農村土地製度：百年探索與百年徘徊/307

楊誌弘文化創意産業的發展與趨勢/317

王來華輿情與社會/324

高梁曆史的抉擇：經濟發展和産業升級問題/332



文化與思潮

彭林關於文化戰略的幾點思考/348

戴錦華曆史·記憶·中産——大眾文化書寫/362

楊慧林文化衝突在當代的延伸與齣路/374

劉洪濤從瀋從文的《邊城》看現代作傢的民族想象與國傢認同/388

林安梧《論語》與21世紀的人類文明/402

葛劍雄統一與分裂：從曆史看未來/413

張閎從“大話”到“山寨”——大眾文化概觀/421

王三山我們從傳統文化中究竟能得到什麼？/427

馮天瑜中國“封建社會”再認識/439

後記/447

精彩書摘

人的優秀素養，到底是“教”齣來的，還是“養”齣來的？這裏說的“教”是指來自外部的灌輸，這裏說的“養”就是自我的體驗。過去我們比較強調來自外部的環境影響和教育引導，現在越來越感到體驗的重要性。筆者作為哲學教師，特彆重視人生的體驗與感悟。因為，真正的優秀很難說是教齣來的，而往往是自己悟和養齣來的，是一種自我教育和自我塑造。現實的情況是，我們用同樣一套教育體係、同樣一套課程、同樣的教學方法，去教不同的學生，達到的效果卻大不相同。大學四年結束之時，當年以相似的高分招收進校的大學生，在同樣的學校環境中卻迅速地發生分化，大多數人保持在一般狀態，而優秀的和落後的則嚮兩個極端迅速分化。同樣一個體係對於不同人的作用是非常不一樣的。而這裏大的差距就在於學生對於學校的教育和環境的作用有非常不同的自我領悟與自我內化。開展大學生文化素質教育，從學校的角度看，就是提供一種氛圍和條件，而其作用，則要看不同學生對其的認同與追尋。

前言/序言

文化素質教育要解決好“以什麼樣的文化來育人”的問題
楊叔子

時隔多年，作為文化素質教育的一項重要成果，影響巨大的《中國大學人文啓思錄》又接著齣版瞭，而且一次就推齣瞭四捲，值得熱烈祝賀！
文化素質教育涉及高等教育的兩個根本，即“育人”和“文化”。對高等教育而言，一方麵，牢記“育人”這個根本，就是不忘教育的初心；另一方麵，牢記“文化”這個根本，就是不忘教育的內涵。本質上講，教育就是“文化育人”，就是“以文化人”。而文化素質教育就是要解決好“以什麼樣的文化來育人”的問題。
黨的十九大明確指齣，“中國特色社會主義進入瞭新時代”。如何服務於新時代的“總目標、總任務、總體布局、戰略布局”，創新發展具有中國特色社會主義新時代內涵的文化素質教育，是我們要承擔的一項重要曆史使命。
這裏有必要重溫黨的十九大報告有關文化和教育的重要論述。
關於文化，黨的十九大報告指齣：“文化是一個國傢、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”“文化自信是一個國傢、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。”文化自信成為“新時代堅持和發展中國特色社會主義的基本方略”的重要組成部分。
關於教育，黨的十九大提齣：“建設教育強國是中華民族偉大復興的基礎工程，必須把教育事業放在優先位置”，“要全麵貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發展素質教育，推進教育公平，培養德智體美全麵發展的社會主義建設者和接班人”。
可以說，文化很重要，教育很重要，素質教育很重要，而文化素質教育則將文化、教育、素質教育連接成整體。因此，文化素質教育同樣也很重要。過去二十多年的文化素質教育實踐已充分證明瞭這一點。
在中國特色社會主義進入瞭新時代的今天，文化素質教育工作首先要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，重新認識新時代文化的內涵。新時代的文化，核心是社會主義核心價值觀，這是新時代文化的核心和根本；要創造性轉化、創新性發展中華優秀傳統文化，繼承革命文化，發展社會主義先進文化。其次，要發展文化素質教育，創造齣既符閤新時代文化建設要求又體現素質教育精神的有效途徑和方法。
文化在發展，教育在發展，因此，“以什麼樣的文化來育人”是一個常說常新的命題。在這個意義上，文化素質教育將會“經久不衰”。華中科技大學提齣“讓文化素質教育的旗幟更加鮮艷”，我十分贊成這個口號，也希望華中科技大學在這方麵有新的建樹、新的成就。我衷心地祝願，文化素質教育將迎來新的發展高潮。




新時代大學生文化素質教育及其實踐導嚮本文原載《教育研究》2012年第2期，現徵得作者同意做瞭部分修改，是為序。

歐陽康

自1995年算起，我國高校的大學生文化素質教育已經開展瞭20多年，取得瞭非常豐碩的成果。《國傢中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020)》將“以提高質量為核心，全麵實施素質教育”作為中國教育改革和發展的重要方略，既指齣瞭高等教育的發展方嚮，也對文化素質教育做齣瞭宏觀的戰略定位。習近平總書記在黨的十九大報告中明確指齣，“建設教育強國是中華民族偉大復興的基礎工程，必須把教育事業放在優先位置，深化教育改革，加快教育現代化，辦好人民滿意的教育。要全麵貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發展素質教育，推進教育公平，培養德智體美全麵發展的社會主義建設者和接班人。”這為更好地開展文化素質教育指齣瞭明確的方嚮。由此，在新時代拓展和深化大學生文化素質教育，應強化其實踐導嚮。一方麵將文化素質教育融入大學生的學習和生活實踐，轉化為他們的生存活動和生命體驗，提高他們的文化品位；另一方麵積極引導大學生主動投入當代中國的社會主義現代化實踐和文化建設，在服務社會和報效祖國的過程中展示人生價值，在傳承和創新中華文化的過程中提升思想境界。我們應當從這樣的高度明確新時代大學生文化素質教育的功能定位和目標體係，探討更加科學的價值取嚮和實施途徑，促進當代大學生更加全麵健康地發展。
一、明確文化素質教育的功能定位
改革開放以來我國高等教育取得瞭巨大的成就，尤其是通過大學擴招和閤校，不僅讓更多的適齡青年能夠走進大學，也讓大學在教書育人、科學研究、社會服務和文化傳承創新方麵獲得全麵發展的強勁動力與必要空間，讓大學有可能迴歸大學本性，塑造大學精神，取得瞭革命性的跨越式發展。但是來自多方麵的對於教育尤其是高等教育的不太滿意，少錶明我們教育者包括教育管理者的初衷與社會各界對我們的要求與期盼之間還存在著相當大的差距，仍然值得我們深思。
在當前大學對於教育的擔憂中，一個非常突齣的方麵便是大學生文化素養甚至基本素養的缺失。這當然並不隻是大學的問題，而是涉及整個教育體係宏觀定位和內部協調分工的問題。有人甚至這樣描述過我們在人纔培養方麵從整個高中、初中、小學甚至幼兒園的教育錯位問題：幼兒園急著教小學的課，小學急著教初中的課，初中急著教高中的課，高中急著教大學的課，而到瞭大學卻發現還有一些基本的教育缺失，於是不得不去補在幼兒園就應當教的東西，要教大學生們做人行事、接人待物，教他們以基本的禮貌用語和行為規範，要對大學生進行基礎性的人性、人格、人品培養。這就是人的基本素養與基本品格教育。文化素質教育正是在這種意義上顯得格外重要和緊迫，要求努力提高校園文化建設水平，引導高校凝練和培育大學精神；鼓勵師生員工特彆是青年學生參與基層文化建設和群眾文化活動。從本文討論的話題來看，就是要對文化素質教育做一個恰當的功能定位。這裏有三個層麵的問題。
第一個層麵，文化素質教育在高等教育體係中的定位。文化素質教育應納入全麵素質教育的視野來加以考察。全麵素質教育包含著非常豐富的內容，文化素質教育隻是全麵素質教育體係的一個內在組成部分。1994 年起，時任華中理工大學校長的楊叔子院士和一批有識之士開始倡導文化素質教育。當時有很明確的針對性，就是由於高考文理分科所帶來的理工科學生的知識結構局限和培養方麵所存在的問題。由此以來，我國高校文化素質教育經曆瞭從“三注”(注重素質教育，注視創新能力培養，注意個性發展)和“三個提高”(提高大學生的文化素質，提高大學教師的文化素養，提高大學的文化品位與格調)到“三個結閤”(文化素質教育與提高教師素養相結閤，與思想政治教育相結閤，與科學教育相結閤)的過程。當前，文化素質教育麵對諸多挑戰，需要我們的積極謀劃與創新。《國傢中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020)》將全麵實施素質教育作為中國教育改革發展的基本方嚮和重要內容，既指齣瞭高等教育的發展方嚮，也對文化素質教育做齣瞭宏觀的戰略定位。我們應當在這樣的雙重意義和二維高度上來思考文化素質教育。
第二個層麵，文化素質教育課程在高校課程體係中的定位。課程是教育教學的基本形式。文化素質教育隻有納入規範化的課程教育體係纔有可靠的載體，纔能得到具體的實現。多年來，我國高校普遍開設瞭文化素質教育課，有的學校還推齣瞭一批精品課程，對拓展大學生的學術視野和知識體係、提高大學生的文化素養發揮瞭積極的作用。但現在看來，要把文化素質課真正開好還有很多的工作要做。一是拓展文化素質教育課程的覆蓋麵，將更多的學科內容開設為素質教育的課程；二是擴展文化素質教育課程的內涵，使之具有更加豐富的內容；三是提升文化素質教育課程的質量，使之具有更大的影響力和魅力；四是增加文化素質教育課程的數量，使更多的大學生能夠有機會選修該類課程，受到文化的熏陶與洗禮；五是把文化素質的精神與價值灌注到各種專業課程之中，使之都能提升文化品格，發揮文化素質教育的功能，等等。
第三個層麵，文化素質教育在大學生成人成纔中的地位。人的全麵發展是一個過程，在人的發展的不同時期有不同的具體內容和要求。實踐性文化素質教育在大學生全麵素質培養中發揮著非常重要的作用，其根本的功能在於幫助大學生更早更好地走進社會和參與社會實踐，促進大學生在實踐中增強其文化自覺和文化認同，提升其文化品格，促進其全麵發展。
二、構建文化素質教育的目標體係
我國的大學生文化素質教育自實施以來已經取得瞭一定的成效，在新的曆史時期，文化素質教育何去何從則需要一個明確的目標體係。對於我國高等教育，黨中央提齣兩個核心問題——辦什麼樣的大學和怎樣辦好大學，培養什麼樣的人和怎樣培育好人。按照這樣的思路，這裏我們要問的問題就是，搞什麼樣的文化素質教育，怎樣更好地開展文化素質教育。或者我們也可以把問題轉化為文化素質教育的核心目標何在，如何實現它的核心目標，這就是在多元價值背景下如何更好地履行“立德樹人”的神聖使命。由此，構建文化素質教育的目標體係應著眼於以下幾個方麵。
第一，盡快從涉及文化素質教育的一些概念爭論中超脫齣來。近年來，圍繞文化素質教育的概念界定和內涵存在著一些爭論，需要我們加以正視。從教育部的官方文件來看，使用的是文化素質教育概念，並將其看作素質教育的內在組成部分。我國絕大部分高校也都是使用的這個概念，在文化素質教育的旗幟下開展相應的活動。近年來也有學校把類似的活動叫作“通識教育”，與國外所說的“General Education”相比照；有的則叫作“博雅教育”或“自由教育”，來源於國外一些高校的“Liberal Education”或“Liberal Arts Education”；國外還有高校將其稱為全人教育，即英文的“Whole�睵erson Education”。有的高校既講文化素質教育，又講通識教育，也用博雅教育，想把多方麵的內容都容納進去。也有的學者不贊成諸多提法並存，認為它們是與文化素質教育有區彆甚至對立的，主張用文化素質教育來加以統一或統攝。筆者認為，這種爭論，一方麵反映瞭素質教育尤其文化素質教育可能具有的豐富內涵和多樣形態性，另一方麵也錶明人們力圖從不同的側麵來開展活動，強化其不同的側麵。從總體來看，這些概念方麵的討論如果能夠形成共識，對於澄清問題無疑是有好處的，但如果一時無法達成共識也不要緊，因為關鍵和重要的問題不在於名目，而在於實質，在於我們的總體教育理念和實施方略。不管以什麼名目來展開，隻要有利於大學精神的塑造，有利於大學生的自由全麵健康發展，有利於培養更多更好的優秀人纔，就應當允許和鼓勵。
第二，文化素質指導委員會和相關單位應當拓展自己的工作邊界。就拓展文化素質教育的工作邊界而言，過去我們關心得比較多的是人文知識的拓展，希望能夠開設更多的選修課，後來發展到瞭大學生綜閤能力培養，設計瞭多種形式的活動，現在又提升到瞭高端素養的培育和養成，這就需要更加豐富多樣的載體和手段。就文化素質教育深化和發展的方嚮而言，則需要更加廣闊的視野、更加創新的思路、更加開拓的精神，著眼於文化的傳承與創新。我們主張強化大學生文化素質教育的實踐導嚮，這裏的實踐包含大學生本身的學習生活實踐和中國社會的生産與發展實踐。我們一方麵應當努力將文化素質教育融入大學生的學習生活實踐，轉化為他們的生存活動和生命體驗，增強大學生校園生命活動的實踐特性和文化內涵；另一方麵應當積極引導大學生主動投身於當代中國的社會主義現代化實踐，在服務社會和報效人民的過程中展示人生價值、提升思想境界。這就給文化素質教育提齣瞭很高的要求，也提供瞭更大的活動與發展空間。如果我國各高校的文化素質教育基地和相關機構都能把工作邊界再拓展一點，工作思路再細緻一點，活動內容再豐富一點，那麼我們的大學生文化素質教育就會在整體上有更大的拓展，拓展的目標就是促進大學生的全麵的高素質的培養。
第三，關注文化素質教育的三種內涵或者三個層麵。文化素質教育包含著三個基本的層麵：一是知識層麵；二是能力層麵；三是境界層麵。我們過去對前兩個層麵更為關注，也做瞭很多很好的工作。在知識層麵，我們強調人文與科學並重，要求理工科學生加強人文知識和修養，人文社科的學生要加強科學精神教育，實際上所有的學生都應該既有科學素養又有人文素養。現實情況是學理工科的學生不一定都有很好的科學素養，而學人文的也不一定必然有很好的人文素養，我們需要一種整體性的教育。在能力層麵，我們強調感性與理性能力、動腦與動手能力、批判與建構能力、服務與創新能力等的統一。今天我們更看重的是第三個層麵：境界層麵。當代大學生缺失的是思想境界，而境界提升實際上是一件很難的事情。馮友蘭先生認為人生有四種境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，人的境界提升是一個從自然到功利到道德到天地的過程。馬剋思的墓誌銘上寫的是“哲學傢們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界”。嚮哪個方嚮去改變？自然是嚮理想的方嚮，而理想則在人的心中，這個理想的生成需要在人的全部生命體驗中去感悟。
從當前大學生的實際情況來看，我們一方麵要強調提升境界，另一方麵要敢於和善於去麵對消沉、麵對墮落、麵對沉淪。過去我們的文化素質教育往往關注人性和人心的高端方麵，這是應當繼承、保持和發揚的。而同樣應當引起關注的，恰恰還有低端的東西。如果人生沒有一個高的境界，人生是沒有意義的，大學生活是沒有目標的，甚至會齣現消沉與墮落。所以，我們不僅要問一問“鋼鐵是怎樣煉成的？”也還應該問一下“鋼鐵是怎樣銹蝕的？”從人性的基礎性假說來看，西方文化是原罪說和性惡論，中國文化是性善說。不管是性善性惡，在現實社會中，不管由善變惡，還是由惡變善，關鍵在於自我意識和自我規範，纔有可能在行動中獲得自由。
大學生們追求自由，但對自由也有很多的誤解。例如，不少人把自由簡單地理解為隨心所欲。其實真正的自由不僅僅是隨心所欲，首先是在認識和超越限定。英國哲學傢以賽亞·伯林爵士把自由分為兩種：一種叫作積極自由，即自由地做想做的事情(Freedom to do what you want to do)；另一種叫作消極自由，即超越限定的自由(Freedom from the limitation)。
我們每一個人都生活在限定中，隻有把握和消除瞭限定，纔有可能做自己想做的事情，實現積極自由。每一個大學生都生活在受到各種限定的環境中，從他們進大學那一天起，就要遵守校規，要去學習，要去上課，要做作業，要做實驗，完成論文等。這些限定已經將他們壓得喘不過氣瞭，他們如何去實現自由，達到真正的自由？如果對於自由理解得不正確，他們所追求的自由就可能變成沒有前提的隨心所欲，成為一種放縱，成為一種無政府主義。
三、探討文化素質教育的有效途徑
文化素質教育目標的達成需要有科學有效的路徑支撐。多年來，我國高校在這方麵已經形成瞭很多好的做法，應當繼續保持和發揚。但新時代文化素質教育麵對全新的大學生群體，有更高的要求，要使其更加行之有效，還需要加強對教師和學生的情況做具體分析，尤其是從實踐導嚮的高度迴答一些有關教育途徑的基礎性問題。這裏主要討論以下幾個問題。
第一，人的優秀素養，到底是“教”齣來的，還是“養”齣來的？這裏說的“教”是指來自外部的灌輸，這裏說的“養”就是自我的體驗。過去我們比較強調來自外部的環境影響和教育引導，現在越來越感到體驗的重要性。筆者作為哲學教師，特彆重視人生的體驗與感悟。因為，真正的優秀很難說是教齣來的，而往往是自己悟和養齣來的，是一種自我教育和自我塑造。現實的情況是，我們用同樣一套教育體係、同樣一套課程、同樣的教學方法，去教不同的學生，達到的效果卻大不相同。大學四年結束之時，當年以相似的高分招收進校的大學生，在同樣的學校環境中卻迅速地發生分化，大多數人保持在一般狀態，而優秀的和落後的則嚮兩個極端迅速分化。同樣一個體係對於不同人的作用是非常不一樣的。而這裏大的差距就在於學生對於學校的教育和環境的作用有非常不同的自我領悟與自我內化。開展大學生文化素質教育，從學校的角度看，就是提供一種氛圍和條件，而其作用，則要看不同學生對其的認同與追尋。
第二，學生如何纔能由被教育者轉化為自我教育者？我們過去一直強調“全員育人”，但筆者認為更應注重“全員自育”。隻有當每一個大學生都能夠自覺地進行自我教育的時候，我們的育人體係纔可能發揮作用，否則再好的教育體係對同學們來說無非是一些外在性、強製性和框架性的東西，難以對他們的內在因素發揮實質性的積極作用。這正是實踐性文化素質教育體係的關鍵因素。華中科技大學的172 名同學，以王艾甫先生無意中發現的沒有發齣的84 張陣亡通知書為綫索，為太原解放戰爭中犧牲的湖北籍烈士尋找親屬，開展“烈士尋親”活動，在履行國傢責任的過程中迅速成長，變得更加成熟。這項活動獲得國傢有關部門的錶彰。後來我們繼續開展紅色尋訪，為赤壁市羊樓洞野戰醫院的抗美援朝誌願軍烈士尋找親友，尋訪改革開放30 年，尋訪新中國成立60 年，等等。這些活動把同學們引入到中國社會實踐的曆史與現實，促進瞭外部信息嚮同學們內在心理和社會要素的轉換，引領瞭他們的思想進步，加速瞭他們的成長過程。這錶明充分認識曆史的現代意義，發揮曆史事實的教育作用，促進曆史意識的現代塑造，對於大學生的健康成長具有更為直接和重要的意義。
第三，教師如何纔能由演員變成導演或教練？課程是文化素質教育的重要渠道。給大學生上文化素質教育課，教師好像是個演員，在課堂上演講，學生是聽眾，二者之間往往存在著主動與被動的巨大反差。即便教師錶演得再好，得到瞭同學們的好評，但如何實現課程內容的內化，把課堂的教育教學變成大學生所特有的實踐性活動，仍然是件值得探討的事情。因此，文化素質教育的作用應當是讓同學們成為演員或者運動員，教會他們自己去錶演、去提高素養、去創造好的成績，而教師的角色應當由演員嚮導演和教練轉換。在文化素質教育的課堂或者活動中，教師不應當衝到第一綫，而應當在第二綫甚至第三綫，讓學生衝到第一綫去實踐、去學習、去探索，並從中獲得進步。
第四，學校的各種教育資源如何在素質教育的統攝下更好整閤？各個學校都有很多資源，分散在學校的各個方麵，由各種職能部門管理，如何將它們匯聚起來作為一個有機係統投入到大學生文化素質教育，將各方麵的力量匯聚成為一種閤力，從不同方麵推動文化素質教育的發展，這是當前特彆值得研究也需要努力去做的事情。很多學校在這方麵做齣瞭積極的探索。這裏的一個重要辦學理念在於，素質教育是當前中國高等教育的戰略性選擇，文化素質教育作為素質教育的突破口，不僅是文化素質教育基地的事情，也是全校的事情，學校的各個職能部門都應當把文化素質教育作為自己的工作來抓緊抓好，使學校各方麵的力量形成閤力，促進大學生全麵發展。
四、確立新時期文化素質教育的價值取嚮
新時代文化素質教育的價值取嚮在一定程度上決定著文化素質教育本身的發展方嚮，隻有確立瞭科學的價值取嚮，纔能保證文化素質教育沿著正確的方嚮前進。我們強調新時代文化素質教育的實踐導嚮，就是要將文化素質教育融入大學生的學習與生活，轉化為他們的自覺實踐，同時要通過多種形式的文化素質教育活動，把大學生引導到火熱的中國社會發展與建設實踐，讓他們在社會實踐中發揮作用，實現價值，增長纔乾。為此，新時期文化素質教育應當也有必要在以下方麵做齣努力。
第一，堅持全員育人與全員自育相結閤。誰是高校教育教學的主體？對此，高等教育界一直存在爭論。有人主張教師是主體，也有人主張學生是主體，由此形成瞭教師主體論和學生主體論。在我們看來，教和學是一個過程的兩個基本方麵，教師作為教育者，是教育教學的主體，教師對整個教育教學過程起著引領、把關的主導作用，教師的主體性對教育教學的質量有著極為重要的作用；學生作為受教育者，他們是客體，但並不完全是被動的，因為他們同時也是學習、研究、思考的主體，掌握著學習的進度和質量，決定著學習的效果和水平。一個優秀的教學過程是教師的主體性和學生的主體性都很好發揮並有機結閤的過程。沒有教師主體性的發揮，則不可能按照預期的目標來培養人；沒有學生主體性的發揮，則再好的教師和教育體係也無法有效地發揮作用。這就是教和學的辯證法，也是教育和自我教育的辯證法。在文化素質教育中也要特彆注意處理好這兩個主體之間的關係，讓教師和學生都能夠找到自己的定位。從學校管理的角度看，教師是主導的，優秀的教師應當能夠在有限的時間和空間裏大限度地調動學生的學習積極性，使他們嚮著更加積極主動和健康的方嚮全麵發展，以提升大學生的基本素養，實現對於大學生全麵自由發展的有效引領，從而使大學期間的人生為未來人生積纍更多的經驗和財富，這就是我們說的全員育人指導下的全員自育。要達到這樣的要求，對於教師的素質無疑提齣瞭更高的要求。甚至可以說，強化素質教育，也在一定意義上意味著對全體教師文化素質的一種重塑，要求每一個人都不斷提升自己的素質。從這樣的意義上可以說，大學教師的教師資格不是一蹴而就、一勞永逸地獲得的，而是需要不斷充實和提升，不斷考核和監督。
第二，堅持素質教育與專業教育相結閤。在社會高度分工的條件下，一般來說，大學生終要通過從事一定的專業工作或在一定的行業中服務於社會，所有的素質都要在專業性的工作中得到錶現和應用，發揮齣應有的作用。因此，素質不是脫離專業而存在的，文化素質教育是專業教育的補充。相應地，素質教育不可能脫離專業教育而孤立地存在，隻能依托和貫穿於專業教育和專業學習之中。如果沒有瞭專業，再好的素質也難以發揮作用。文化素質教育應當貫穿於專業教育之中，使專業知識與素養的訓練變得更加紮實和豐富。這就要求專業教師具有更高的文化素養，使專業學習具有更加豐富的文化內涵，使專業訓練具有更高的文化品位。
第三，堅持“教練式的教”與“學生自主性的練”相結閤。文化素質教育不應當僅僅傳授知識，更要求身體力行。因此，文化素質教育不能采取滿堂灌式的教，它應該是教練式地教，激發和引導學生自主性地練；不僅在課堂上練，也在實踐中練，讓師生在生産和生活實踐過程中實現良性和健康的互動，讓學生在練習中體會到進步、成就與快樂。做一個好的教練對於教師提齣瞭很高的要求，實踐性的教學也對學生不斷提高自我素養提齣瞭要求，提供瞭空間和機會，有助於調動他們的學習積極性，激發他們的創造力。
第四，堅持規範式教育與個性化學習相結閤。今天的中國高校總體上來說還是比較強調教育的整體性、規範性和統一性的，以便保證高等教育的基本質量，這是必要的。但如何在此前提下進一步加強多樣化和個性化的教育，為學生的個性化發展提供必要條件，則尤為需要探討。今天的中國高等教育由精英型走嚮瞭大眾型，但這僅僅是從招生比例來說的，並不能成為降低高等教育質量的口實。從高等教育在中國教育體係中的地位來看，它仍然承擔著培養高端人纔的任務，並且仍然應當是精英教育，或者至少應當保持精英品格。精英教育的核心是個性化教育，讓每個受教育者能夠大限度地發展自己的個性，文化素質教育也應當成為個性化教育的內在組成部分和重要途徑。
在新時代拓展和深化大學生文化素質教育，既是時代的要求，也是未來的呼喚，它涉及中華民族高端人纔的整體素養，影響著中華民族的未來復興，同時，也是關係到中國高等教育未來發展前途命運的重大戰略問題。強化大學生文化素質教育的實踐導嚮，有助於把大學生的校園學習生活引導到社會實踐的廣闊天地，極大縮短校園與社會的心理和文化距離，使大學生個體能夠更早更好地服務於和融入群體和社會文化體係，增長纔乾，提升境界，獲得更加全麵和健康的發展。也正是在這個過程中，我國高等教育纔能夠更好發揮其文化傳承創新功能，為中華文化建設和中華民族的偉大復興做齣更加積極的貢獻。

《中國大學人文啓思錄（第8捲）》 並非一本簡單的學術論文集，更不是流水賬式的記錄。它是一部精心編織的、旨在引領讀者深入中國高等教育腹地，洞察其人文精神的勃勃生機與深刻變革的力作。本書以獨到的視角、嚴謹的考證和流暢的敘事，勾勒齣當代中國大學在激蕩時代洪流中，如何堅守、傳承並創新其人文教育的脈絡。 一、 時代的迴響：高等教育中的人文精神變奏麯 《中國大學人文啓思錄（第8捲）》並非孤立地探討“人文”二字，而是將其置於中國社會轉型、經濟騰飛、文化自信日益增強的宏大時代背景下進行審視。作者深刻認識到，大學的人文精神從來不是空穴來風，它與國傢的命運、民族的復興、社會的進步息息相關。因此，本書首先著力於梳理新時代中國高等教育所麵臨的機遇與挑戰，分析外部環境對大學人文教育的深刻影響。 書中，我們看到瞭高等教育如何在市場經濟的浪潮中，努力捍衛其精神傢園的純潔性，如何抵禦功利主義的侵蝕，重新確立人文教育的核心價值。這種“迴響”不僅僅是對過往的迴顧，更是對當下和未來的積極探索。作者並沒有迴避現實的復雜性，而是深入剖析瞭在科技飛速發展、全球化深入推進的背景下，人文教育如何保持其獨立性和批判性，如何在多元文化衝擊下，找到自身獨特的定位和發展路徑。 本書的核心論點之一在於，當代中國大學的人文教育，正經曆一場深刻的“啓思”。這不僅僅是知識的傳授，更是思想的喚醒、價值的重塑和精神的升華。作者以生動的筆觸，描繪瞭無數教育者和學生在這一啓思過程中所經曆的掙紮、碰撞與頓悟。他們如何從曆史的深邃中汲取智慧，如何從現實的復雜中提煉真理，又如何以人文關懷的視角，迴應社會發展的重大命題。 二、 精神的維度：大學人文教育的深度挖掘 《中國大學人文啓思錄（第8捲）》並非停留於宏觀的論述，而是深入到大學精神的微觀肌理之中，從多個維度進行細緻的解剖。本書的核心關注點之一，便是“大學精神”的內涵及其在當代語境下的演變。作者並不滿足於對“自由、批判、獨立”等傳統西方大學精神的簡單套用，而是著力於發掘和梳理中國本土的大學精神特質。 在這裏，我們看到的是一種更加注重傢國情懷、社會責任，以及對中華優秀傳統文化的深刻理解與傳承的大學精神。這種精神，不再是純粹的象牙塔內的自我訴求，而是與民族復興的偉大事業緊密相連，與構建人類命運共同體的時代使命相呼應。 書中，作者通過對不同高校、不同學科的案例分析，展現瞭大學人文教育在培養學生獨立思考能力、創新精神、健全人格以及社會責任感方麵的具體實踐。我們看到瞭哲學係如何引導學生探究存在的終極意義，曆史係如何幫助學生理解曆史的厚重與變遷，文學係如何培養學生感受語言的魅力與思想的深度，藝術係如何啓迪學生對美的追求與創造。 更為重要的是，本書強調瞭人文教育並非束之高閣的理論，而是與現實生活緊密結閤的實踐。作者深入采訪瞭眾多在教育一綫辛勤耕耘的學者，記錄瞭他們如何在課堂內外，以身作則，用自己的學識、情懷和人格魅力，點燃學生對人文的興趣，激發他們對真善美的追求。這些鮮活的案例，充滿瞭智慧的火花和人性的溫度，使得本書的研究既有理論的高度，又不失實踐的厚度。 三、 傳承與創新：人文基因的賡續與發展 《中國大學人文啓思錄（第8捲）》最為引人注目的地方之一，便是其對“傳承與創新”這一核心議題的深刻探討。在快速變化的時代，如何繼承和發揚中華民族優秀的人文傳統，同時又不墨守成規，而是勇於創新，賦予其新的時代內涵，是當代大學麵臨的重大課題。 本書的主體部分，正是圍繞這一課題展開的。作者以曆史的縱深感，追溯瞭中國古代書院精神、近代大學的開端，以及改革開放以來人文教育的發展曆程。他分析瞭哪些寶貴的人文基因在曆史長河中得到瞭賡續，又在哪些方麵齣現瞭斷裂或需要重塑。 在創新的維度上，本書著重展現瞭當代中國大學在以下幾個方麵的努力： 跨學科的融閤與對話： 麵對知識體係的日益碎片化，本書強調瞭不同學科之間進行深度對話與融閤的重要性。人文科學如何與自然科學、社會科學、工程技術等領域進行有效對接，構建更加 holistic 的知識體係，培養具有廣闊視野和綜閤能力的創新人纔。 現代教育技術的應用： 在信息技術高度發達的今天，如何利用現代教育技術，如慕課、在綫學習平颱、虛擬現實等，來拓展人文教育的時空界限，提升教學效果，增強學生的學習體驗。 國際化視野的拓展： 在全球化背景下，中國大學的人文教育如何藉鑒國際先進經驗，同時又保持自身的特色，培養具有國際視野和跨文化交流能力的人纔。 人文精神的實踐化： 如何將人文精神內化於學生的心靈，並轉化為服務社會、貢獻國傢、促進人類文明進步的實際行動。本書通過大量案例，展示瞭高校在社區服務、誌願活動、文化傳承等方麵的積極探索。 本書並非簡單地羅列這些創新舉措，而是深入分析瞭這些創新背後的理念、實踐過程以及所取得的成效，同時也毫不迴避地指齣瞭其中可能存在的挑戰和問題。這種審慎的態度，使得本書的研究更具說服力和深度。 四、 啓迪心智：走嚮更深邃的思想殿堂 《中國大學人文啓思錄（第8捲）》的最終目的，是“啓迪心智”。它希望通過對當代中國大學人文教育的深入剖析，引領讀者超越錶麵的信息和知識，進入更深邃的思想殿堂。 書中，作者反復強調人文教育的核心在於培養人的“精神氣質”，在於塑造人的“靈魂”。這是一種對生命意義的追問，對價值實現的渴望，對真理不懈的追求。這種氣質，無法通過機械的訓練獲得，隻能在開放、自由、充滿思想碰撞的環境中，在與優秀思想的對話中，在對自身和世界的深刻反思中得以孕育。 本書的敘事風格，也力求達到“啓迪”的效果。它並非枯燥的說教，而是充滿瞭探索的樂趣和發現的驚喜。作者善於運用生動的語言，將抽象的哲學思辨、深邃的文化內涵，以及感人的教育故事，有機地融閤在一起，使得閱讀過程本身，便成為一種享受和啓迪。 閱讀《中國大學人文啓思錄（第8捲）》，你將會： 重新認識中國高等教育的價值與使命： 理解大學不僅僅是傳授知識的場所，更是培養具有獨立思考能力、健全人格和社會責任感的未來公民的搖籃。 洞察人文精神在現代社會的獨特意義： 認識到在科技日新月異的時代，人文精神作為一種精神導引和價值支撐，其重要性非但沒有減弱，反而愈發凸顯。 領略中國大學在傳承與創新中的探索與實踐： 發現中國高等教育在堅守中華優秀傳統文化根基的同時，如何以開放的心態擁抱世界，不斷創新教育理念和模式。 獲得對自身成長和人生意義的深刻啓迪： 通過書中生動的人物故事和思想啓發，激發你對知識的渴望，對真理的追求，以及對美好人生的嚮往。 總而言之，《中國大學人文啓思錄（第8捲）》是一部充滿思想深度、人文關懷和時代精神的力作。它不僅為教育研究者、高校決策者提供瞭寶貴的參考，更將深深觸動每一個渴望精神成長、追求人生意義的讀者。它是一麵鏡子，映照齣中國高等教育的現狀與未來；它更是一盞明燈，照亮我們在復雜世界中，通往更深邃思想殿堂的道路。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術品味極高，它避開瞭當下熱門但可能經不住推敲的“網紅”文化議題，而是沉潛於那些經過時間淘洗的、真正有生命力的思想遺産之中。我發現，許多篇章的論述背後，都隱藏著對西方現代思想流派的深入瞭解，但作者始終能將這些外來的參照係，巧妙地融化、內化到對中國本土思想的闡釋之中，沒有絲毫的生硬嫁接感。例如，書中對“知行閤一”的重新闡釋，就巧妙地引入瞭現象學的一些基本方法，使得這個傳統概念煥發齣瞭新的生命力，不再是教科書上刻闆的口號。這本書的難得之處在於它的“平衡感”：既有對古典文本的敬畏與忠誠，又有麵嚮未來的開放與勇氣。它不煽情，不空泛，全篇洋溢著一種沉靜的力量，讓人在閱讀時能夠感受到一種由內而外散發齣來的求真精神，對於希望在信息爆炸時代保持思想定力的讀者而言，這本書無疑是一劑強效的“清醒劑”。

評分☆☆☆☆☆

這本書的包裝設計相當典雅，硬殼精裝，拿在手裏分量十足，透著一股厚重的曆史感。翻開扉頁，那種泛著微黃的紙張質感，讓人仿佛穿越迴瞭那個探討學術與人文的黃金時代。我本以為這是一本枯燥的學術論文集，但隨手翻開其中一篇關於明清之際文人交往的論述，作者的筆觸極其細膩，不僅梳理瞭復雜的師承關係和文壇派係，更深入剖析瞭特定曆史背景下，知識分子如何尋求精神慰藉與自我實現。他沒有停留在簡單的史實羅列，而是巧妙地將哲學思辨融入敘事之中，比如對“士”的身份焦慮與時代責任的探討，那段文字讀來，讓人不禁聯想到當下社會中知識分子的睏境與追求。尤其欣賞的是，作者在處理那些晦澀難懂的古典文獻時，總能用非常現代且富有洞察力的視角去重新解讀，避免瞭傳統研究的陳舊和刻闆。整本書的排版清晰、注釋詳盡，看得齣編纂者在學術嚴謹性上付齣瞭極大的心血，對於想要深入瞭解特定曆史時期思想脈絡的讀者來說，無疑是一份寶貴的資料庫，光是那些精準的引文和旁徵博引，就足以讓人受益匪淺，遠超我對一本“啓思錄”的初步預期。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗與其說是在學習知識，不如說是在進行一場與古代先賢的深度對話。我特彆喜歡其中幾篇關於古典美學與現代生活連接的篇章，作者的論述邏輯嚴密卻又不失文學的韻味。例如，書中對宋代文人“閑適”生活的描摹，並非是簡單地贊美古人的風雅，而是將其置於宋代商品經濟發展和社會結構變遷的大背景下進行考察，探討瞭精英階層如何在世俗化浪潮中堅守精神高地。他使用的語言極具感染力，比如描述山水畫的意境時，那種“可遊、可居、可觀”的層次感被描繪得淋灕盡緻，仿佛我真的置身於煙雨迷濛的江南山水之中，感受到瞭筆墨背後的心境。這種將抽象的學術概念轉化為具象化、可感知的體驗的能力，是這本書最打動我的地方。它沒有直接告訴我“你應該如何思考”，而是通過層層遞進的案例和深入的剖析，潛移默化地激發瞭我對自身文化根源的再認識，讓我開始反思現代生活的“快節奏”是否也帶來瞭某種精神上的貧瘠，這比任何說教都來得有效和深刻。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格非常具有個人色彩，充滿瞭學者的思辨深度和文人的敏銳觸覺，讀起來感覺像是在聆聽一位博學的老教授在午後沙龍裏，帶著幾分溫和的戲謔和深刻的洞察，與你探討那些宏大卻又與我們息息相關的問題。我尤其欣賞其中關於“傳統與現代的張力”那一組論述。作者沒有采取非此即彼的極端立場，而是細緻地描繪瞭兩者之間互相滲透、彼此塑造的復雜關係。他指齣，我們對傳統的“誤讀”往往源於對曆史語境的脫離，而現代性的睏境，比如個體異化，也常常可以在古典哲學中找到某種前置性的思考模型。這種不偏激、不迎閤的批判性精神，在如今的文化討論中顯得尤為珍貴。讀完某一章，你會感覺自己的思維框架被輕輕地“撥動”瞭一下，那些原本固化的認知開始鬆動，願意以更具多維度的視角去看待我們所處的文化環境。這並非是提供一套僵化的知識體係，而是提供瞭一把開啓自身批判性思維的鑰匙。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我最初對這類“人文啓思錄”是抱持著一絲懷疑態度的，總覺得它們往往是蜻蜓點水，缺乏深入的紮實研究。然而，這本書徹底顛覆瞭我的看法。它的結構安排極具匠心，不像是一本按時間或主題硬性劃分的教材，而更像是一組圍繞著“如何在復雜的現代世界中保有清醒的思考”這一核心命題展開的辯論和探索。書中涉及的議題非常寬泛，從儒傢倫理在當代企業管理中的微觀應用，到傳統詩歌的敘事策略如何影響現代小說的結構，跨度之大令人驚嘆。更難能可貴的是，作者在討論這些宏大議題時，總是能夠聚焦到具體的人物和文本細節上。比如，當討論到“體悟”這一概念時，他引用瞭某位晚唐詩人的三句詩，然後用現代心理學的一些理論進行對照分析，這種跨學科的對話構建齣一種非常新穎的知識框架，讓人腦洞大開。閱讀過程中，我不得不頻繁停下來查閱補充資料，但這種“主動求知”的過程，正是這本書真正的價值所在，它不是提供答案，而是構建瞭一個提問的體係。