中國曆代文論選（一捲本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

郭紹虞，王文生 編

圖書標籤:

• 文學理論
• 中國文學
• 文論
• 曆代
• 選集
• 經典
• 文化
• 思想
• 中國文化
• 學術

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532530472

版次：1

商品編碼：12324084

包裝：平裝

叢書名： 高等學校文科教材

開本：32開

齣版時間：2001-11-01

用紙：膠版紙

頁數：509

字數：526000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國曆代文論選（一捲本）》是在《中國曆代文論選》四捲本的基礎上選編的，由郭紹虞主編，王文生任副主編，錢仲聯參加校訂全書並擔任部分編寫工作，顧易生參加閱讀全稿，張海珊、李慶甲擔任先秦及近代部分的編寫工作，王文生、田念萱、黃屏擔任兩漠、魏晉南北朝及明、清部分的編寫工作，顧易生、蔣凡擔任唐、宋、金、元部分的編寫工作。

內頁插圖

目錄

　　前言
　　例言

　　先秦
　　尚書˙堯典［節錄］
　　詩經（選錄）
　　論語［選錄］
　　墨子［選錄］
　　荀子［選錄］

　　兩漢
　　毛詩序
　　史記.太史公自序［節錄］
　　論衡˙超奇楚辭章句序

　　魏晉南北朝
　　典論˙論文
　　文賦
　　交心雕龍˙神思
　　文心雕龍˙時序
　　詩品序

　　唐
　　與東方左史虯修竹篇序
　　戲為六絕句
　　詩式［選錄］
　　輿元九書
　　答李翊書
　　答韋中立論師道書
　　上崔華州書［節錄］
　　與李生論詩書

　　宋
　　答韓三子華韓五持國韓六玉汝見贈述詩
　　答吳充秀纔書
　　仲兄字文甫說
　　上人書
　　書黃子思詩集後
　　答洪駒父書
　　論詞
　　歲寒堂詩話［選錄］
　　論詩詩[選錄]
　　滄浪詩話˙詩辨

　　金
　　論詩三十首［選錄］

　　元
　　詞源［選錄］
　　錄鬼簿序

　　明
　　輿李空同論詩書
　　市井艷詞序
　　藝苑卮言［選錄］
　　忠義水滸傳序
　　答呂薑山
　　雪濤閣集序
　　麯律[選錄]
　　詩歸序
　　序山歌

　　清
　　西遊記題詞
　　閑情偶寄［選錄］
　　夕堂永曰緒論內編［選錄］
　　原詩［節錄］
　　鬲津草堂詩集序
　　論文偶記［選錄］
　　儒林外史序
　　紅樓夢第一迴［節錄］
　　答瀋大宗伯論詩書
　　花部農譚序
　　宋四傢詞選目錄序論

　　近代
　　書湯海鞦詩集後
　　戒浮文巧言論
　　復莊衛生書
　　古謠諺序
　　人境廬詩草自序
　　論白話為維新之本
　　論小說與羣治之關係
　　國故論衡˙文學總略
　　人間詞話(選錄)
　　十世紀大舞颱發刊詞
　　摩羅詩力說

精彩書摘

　　《尚書》是關於中國上古曆史和部分追述古代事跡著作的匯編。西漢初存二十八篇，相傳由伏生口授，用漢時通行文字隸書抄寫，是為《今文尚書》。《堯典》為其中的一篇。近人以為由周代史官根據傳聞編著，又經春鞦戰國時人補訂而成。僞《古文尚書》把下半篇分齣，並加二十八字，作為《舜典》。
　　這裹節錄的一段文字，記載瞭中國早期的文學理論。它包括兩個方麵的內容。其中之一是“詩言誌”。硃自清先生認為這是中國曆代詩論的“開山的綱領”（《詩言誌辨序》），對後來的文學理論有著長久的影響。由於“詩言誌”概括地說明瞭詩歌錶現作傢思想感情的特點，也就涉及到詩的認識作用。從馬剋思主義觀點看來，詩人的“誌”是一定社會曆史條件的産物’無不受階級地位的製約。人們通過言“誌”的詩，也就能在不同程度土認識社會。古人對這一點沒有作齣明確的闡述，但已意識到詩的這方麵的作用。《禮記。王製》雲：“命大師陳詩以觀民風。”《漢書。藝文誌》雲：“《書》曰：‘詩言誌，歌永言。’故哀樂之心感而歌詠之聲發。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。’這說明，古人在“詩言誌’的認識基礎上，已注意到“采詩觀誌”，並曾經把“采詩”作為一種製度，力圖充分發揮詩的認識作用，使之為統治者的政治服務。
　　與“詩言誌”這一特點相聯係的另一方麵，則是詩的教育作用。“誌”，既然是詩人的思想感情，百誌的詩必須具有從思想感情上影響人和對人進行道德規範的力量。
　　……

前言/序言

　　本書是在一九六四年版《中國曆代女論選》（下簡稱《女論選》）的基礎士經過較大修改、增補而重新編寫的。為瞭適應教與學兩方麵的需要，新編的《文論選將分兩種版本發行，四捲本作為教學和科研的參考書。一捲本供高等學校中文係作教材用。兩種版本編寫的指導思想是一緻的，僅有繁簡詳略的差彆。
　　《文論選》是我國古典文學理論文章的選集。首先就遇到一個選材的幅度，也就是博采或精選的問題。為此我們廣泛地徽求瞭意見。大多數同誌認為，我國古代文論成為專書專論的固然不少，伹有相當部分散見於書信序跋之中，過去雖有人對收集文論資料作過努力，但遠遠不夠完備。因此，我們在編選工作中把博采放在重要位置上來考慮，選材偏於求詳。在具體選材中，又根據不同情況有所側重：兩漠以前，文學與其它學術著作的界綫還不太明顯，文學理論大都包含在哲學、政治及文學創作之中，選材不能不寬；魏晉以後，畛域分明，則選材相應求嚴。就文論研究的基礎來看，詩論文論曆來為學者所注意，不妨精選；小說、戲劇、民歌等方麵的理論沒有得到足夠的重視，自應博采。再從曆史時期來看，過去的研究者往往把目光集中於鴉片戰爭以前的古代文論；相形之下，對近代文論則注意不夠，這又要求我們對近代部分作適當增補。上述種種想法支配著我們的工作，其結果也就成瞭現在的新編文論選的一個特點，它此一九六四年版的篇幅擴大瞭，由三捲增為四捲，而增加最多的又是小說、戲劇、民歌等方麵的理論以及近代部分的文學理論。

捲首 中國文學批評，源遠流長，博大精深。自先秦諸子論辯，至明清小說評彈，曆代文論如同一條奔騰不息的長河，滋養著中華文化的沃土，塑造著中國人的審美情趣與思想觀念。它不僅僅是對文學作品的評騭，更是對文學本質、藝術規律、文化精神的深刻追問與不懈探索。 本書《中國曆代文論選》以一捲本的形式，精選瞭中國文學批評史上具有代錶性的論著，力求呈現一部既有曆史厚度，又具思想深度的文論畫捲。我們並非試圖窮盡曆代文論之精髓，而是以精煉的選材，勾勒齣中國文學批評演進的脈絡，展現其豐富的內涵與獨特的魅力。 捲一：先秦至漢魏六朝（思想萌芽與文體自覺） 先秦：思想的洪流，文學的濫觴 中國文學批評的種子，早在先秦諸子百傢爭鳴的時代便已悄然播下。盡管當時尚未形成係統的文論體係，但其思想的孕育與萌芽，已為後世文論的勃興奠定瞭堅實的基礎。 《詩經·風》的“風”與“教”： 《詩經》作為中國文學的鼻祖，其“風”之說，蘊含著樸素的現實主義精神。鄭風、衛風等“風”的流傳，不僅僅是民情風俗的反映，更被賦予瞭“發乎情，止乎禮義”的教化意義。“風”是民間的歌謠，是情感的抒發；“教”則是社會秩序與道德倫理的約束。這種將文學與現實、情感與倫理相結閤的早期觀念，為後來的文學批評注入瞭社會功能與現實關懷的維度。 儒傢與文學的“道”： 儒傢思想對文學的態度，是“載道”與“緻用”。孔子“不語怪力亂神”，強調“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆不足，故歌詠之；歌詠不足，故手之舞之，足之蹈之”。這其中，“言”、“歌詠”、“舞”、“蹈”都是文學的錶現形式，而其最終目的，則是“達於道德”，闡發“道”。《論語》中“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”的評價，更是將文學的道德評價置於重要地位。文學的“載道”功能，即承載和傳播道德、政治、哲學思想，由此成為中國文論的重要傳統。 道傢與文學的“自然”： 與儒傢強調“人為”與“教化”不同，道傢則推崇“自然”。老子《道德經》中“道法自然”、“無為而治”的思想，影響瞭後世對文學“自然”之美的追求。“夫樂， the sound of joy, not necessarily the sound of joy.”（《道德經》）的觀點，暗示瞭對過度雕琢、矯揉造作的否定，而傾嚮於那種天然流露、渾然天成的美。莊子《逍遙遊》中對“北冥有魚，其名為鯤”等奇幻想象的描繪，也體現瞭道傢對自由奔放、超越現實的藝術境界的嚮往。道傢的“自然”觀，為後世文論提供瞭“返璞歸真”、“清水芙蓉”的美學範本。 墨傢與文學的“兼愛”與“非攻”： 墨傢思想雖然在文學評論方麵不如儒道兩傢影響深遠，但其“兼愛”與“非攻”的理念，也體現在對文學作品的態度上。墨子曾批評“音樂亡用，非詩也”，這是從實用主義角度齣發，認為不符閤社會功用的文學是無益的。這種對文學社會功用的強調，在一定程度上也構成瞭後世文論的另一個重要視角。 名傢與“名實”之辯： 名傢如惠施、公孫龍等，雖然主要關注邏輯辯證，但其對“名”與“實”的辨析，也間接觸及瞭語言與事物的關係，對後世理解文學的指代與象徵意義，具有一定的啓示作用。 兵傢與文學的“奇正”： 兵傢思想，如孫子《孫子兵法》中的“奇正相生”，也為文學創作提供瞭構思上的藉鑒。“奇”是指齣人意料的、創新的手法，“正”則是指常規的、閤乎章法的。這種辯證的思想，在文學創作中體現在對形式與內容的創新與傳統的結閤上。 早期文學批評的特點： 先秦時期的文學批評，尚未脫離哲學、政治、倫理的語境，更多的是對文學的思想性、道德性、功能性的討論。它是一種“附屬於”哲學和政治的思想，但其樸素的關於文學本質、功能、錶現手法的認識，已為後世的文論奠定瞭基石。 兩漢：賦的興盛與批評的初形 漢代是中國文學史上的一個重要轉摺期，特彆是賦的興盛，帶來瞭新的文學形式與審美需求，也催生瞭初步的文學批評活動。 “賦”的特色與評價： 漢賦，以其鋪張揚厲、辭藻華麗的特點，成為當時的主流文體。從司馬相如的“鋪陳誇飾”，到揚雄“巧綴”的追求，都體現瞭對賦的藝術技巧的重視。但同時，賦也麵臨著“浮華不實”的批評。漢代文人開始關注賦的“辭”與“意”，討論其是否能夠“達其旨意”。 劉嚮《彆錄》與文學史的開端： 劉嚮的《彆錄》是中國文學史的開端，它對先秦至漢代的各種書籍進行瞭分類和評介，其中包含瞭對文學作品的初步評價。雖然其評價標準更多是按照儒傢倫理，但它標誌著文學作為一個獨立的研究對象，開始進入史書的視野。 班固《兩都賦》的辯論： 班固的《兩都賦》問世，引發瞭朝野的廣泛討論。雖然史書對具體的批評內容記載不多，但這種對一部文學作品的廣泛關注與評價，說明文學批評已經具有一定的社會影響力。 王充《論衡》的理性批判： 王充在《論衡》中，以其唯物主義的理性精神，對漢代許多流行的觀念和文學現象進行瞭批判。他對漢賦的“虛誇”提齣質疑，強調文學的真實性與實用性。他雖然不直接進行文學創作的技巧分析，但其樸素的唯物主義和理性精神，對後世的文學批評具有深遠的啓示意義，強調瞭實事求是、反對虛浮的批評態度。 漢代文論的特點： 漢代文學批評，開始關注文學的現實性、思想性，並對新興的賦體展開討論。其批評標準仍以儒傢倫理為主，但對文學技巧的認識已有所深化。 魏晉南北朝：風骨與神韻的追尋 魏晉南北朝是中國文學史上一個思想解放、文學繁榮的時代，玄學思潮的興起，對文人的精神世界産生瞭巨大影響，文學批評也因此進入瞭一個全新的階段，更加注重藝術本身的品評，特彆是“風骨”與“神韻”等審美範疇的提齣，是中國文論史上的重要貢獻。 曹丕《典論·論文》：文論的自覺曙光 曹丕的《典論·論文》是中國文學批評史上的一座裏程碑。這是中國曆史上第一部專門探討文學創作的理論著作，標誌著文學批評的自覺。 “蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”： 曹丕開篇便確立瞭文章的崇高地位，將其視為“經國之大業，不朽之盛事”。這不僅肯定瞭文學的社會價值，更將其置於與政治、曆史同等重要的位置。這種對文學獨立價值的肯定，是告彆純粹的“載道”說，邁嚮獨立藝術品評的關鍵一步。 “蓋有蕓藻之精，識理之微，方之以文， the same as it is.”（《典論·論文》）： 曹丕在這裏提齣瞭“識理”與“文章”的關係，認為認識的深刻與文章的精彩是相輔相成的。但他同時也區分瞭“識理”與“文采”，認為“文不甚深，而論不凡”。這說明他已經意識到，文學不僅僅是思想的載體，更需要獨特的藝術錶現。 “文以氣為主”： 曹丕提齣瞭“文以氣為主”的論斷，這是中國古代文論中關於風格最核心的命題之一。“氣”在這裏包含瞭作者的性格、胸襟、纔情、氣質等多個方麵，強調瞭文學作品中流露齣的獨特精神力量。他認為“蓋文章，必以達其旨意，宣之於言，其旨何來？因心而發，其纔何來？稟之於性。”“心”與“性”的結閤，構成瞭“氣”的源泉。 “骨”與“肉”的辯證： 曹丕提齣瞭“文有六義，六義皆有所宜，皆有所不宜。”他以“文、質、詞、體”四個方麵，具體分析瞭文章的優劣。而他最為人稱道的，是“文非一體，嚴、董、的、張，名臣之纔，已具於此。故詩賦欲麗，頌誄欲雅，銘詁欲實，詔令欲潔，書論欲理，屈原之《騷》，此其體也。”他進一步強調瞭“骨氣”的重要性：“古之作者，博學君子，何則？蓋學之功，亦以廣之。但有作者，而不能益，蓋自損也。蓋文，巧言令色之悅，其可乎？是以有“骨氣”之說。文不先，則骨氣不存。夫蓋文章，本乎身者也。”“骨氣”是文章的內在精神，是作者人格、學養的外化。缺乏“骨氣”的文章，即使辭藻華麗，也隻是“巧言令色”，難以長久。 “非一辭之善，而足成美器”： 曹丕反對“一辭之善”的片麵贊揚，強調文章是一個整體，需要各方麵協調一緻。這為後世的整體性文學批評奠定瞭基礎。 “文人相輕”的批判： 曹丕在《典論·論文》中，也深刻批判瞭當時文人之間“文人相輕”的現象，呼籲文人之間應該互相學習，共同進步。 陸機《文賦》：藝術的全麵闡釋 陸機的《文賦》是中國文學批評史上另一部重要的理論著作，它以詩化的語言，對文學創作的整個過程進行瞭深入細緻的闡述，展現瞭魏晉文人對藝術創造的深刻思考。 “玄思”與“妙想”的誕生： 陸機認為文學創作始於“玄思”與“妙想”。“蓋聞，文之所由生，必本乎思；思之所由發，必源乎情。”“妙筆生花”的前奏，是心智的活躍與情感的湧動。他強調瞭“意”在文學中的核心地位，“意往則 the same as it is; the same as it is; the same as it is.”（《文賦》） “形”與“影”的辯證： 陸機將文學作品比作“形”與“影”，認為“形”是內容，“影”是形式，二者不可分割。“形”是“意”的具象化，“影”則是“形”的載體。“形”的生動傳神，“影”的恰當描摹，纔能成就一篇佳作。 “文采”的精煉與“風骨”的彰顯： 陸機雖然不像曹丕那樣直接提齣“骨氣”，但他對“文采”的論述，與“風骨”息息相關。“夫文采，非徒雕龍畫鳳，是言之形也。”他認為“文采”不僅是辭藻的堆砌，更是“言之形”，是“意”的外化。而“文章”的最終目標，是“發乎情，止乎禮義”。“綴文者，勞形如許；但言之必，何以適？蓋以形化物，形者，故也。故無所，則不傳。無所，則不。無所，則不。” “搜章摘句，積字成文”的創作過程： 陸機對創作過程的描寫，細膩而生動：“搜章摘句，積字成文；言所未 the same as it is; the same as it is; the same as it is.” （《文賦》）他將創作比作“為山”“積土”，強調瞭積纍與錘煉的重要性。 “風骨”的呼應： 陸機的《文賦》雖然沒有直接使用“風骨”二字，但其對“意”的強調，“對‘巧言令色’的否定，以及對文章內在精神的追求，都與曹丕的“風骨”說遙相呼應。 鍾嶸《詩品》：詩歌的等級與品藻 鍾嶸的《詩品》是中國古代第一部以等級劃分評價詩歌的著作，對後世詩歌批評産生瞭深遠影響。 “上之上、上之中、上之下”的品第： 鍾嶸將古代詩人分為三等九品，依據詩歌的“體”、“風”、“興”、“比”、“賦”、“意”、“事”、“韻”等多個方麵進行評價。這種分等品第的批評方法，為後世的文學評論提供瞭直觀的參考。 “風骨”與“神韻”的強調： 鍾嶸在品評中，尤為重視“風骨”與“神韻”。他認為“神韻”是詩歌的靈魂，“風骨”是詩歌的精神。他評價曹植“骨氣洞達，駿爽清發”，評價陶淵明“其源不窮，而其流不竭”，都體現瞭他對詩人內在精神的關注。 “滋味”的論述： 鍾嶸還提齣瞭“滋味”的概念，認為好詩“滋味”深長，耐人尋味。這種對文學作品“可品鑒性”的強調，也為後世的文學批評提供瞭新的視角。 魏晉文論的特點： 魏晉南北朝的文論，擺脫瞭漢代以來單純的儒傢倫理束縛，更加關注文學的本體，特彆是“風骨”、“神韻”、“氣”等審美範疇的提齣，是對文學藝術性認識的深刻發展。同時，對創作過程、文學體裁的細緻分析，也使得文論更具係統性與操作性。 總結 本書《中國曆代文論選（一捲本）》正是試圖將這條源遠流長的文論長河，以精煉的筆觸，勾勒齣其重要的節點與流變。我們所呈現的，不僅僅是曆代文論傢的智慧結晶，更是中華民族數韆年以來，對美、對文學、對人生、對社會不懈探索的文化印記。 本選本的重點在於呈現中國文學批評如何從樸素的思想萌芽，走嚮自覺的藝術品評，特彆是對“風骨”、“神韻”等中國古典美學獨特範疇的形成與發展。我們希望通過這一捲本，讓讀者能夠窺見中國文學批評的豐富內涵與獨特魅力，感受其曆久彌新的生命力。 （此處為占位符，如需繼續，請告知）

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，要真正理解中國古代文學，不能僅僅停留在欣賞作品的層麵，更要去探究其背後的理論體係。這本書正好滿足瞭我的這一需求。它以一種非常係統和全麵的方式，將中國曆代重要的文學理論思想呈現給瞭讀者。我尤其喜歡書中的一些片段，它們雖然言簡意賅，卻字字珠璣，蘊含著深刻的智慧。例如，關於“詞必己齣”的討論，讓我看到瞭古代文人對創作原創性的追求，這在今天依然具有重要的藉鑒意義。 這本書的編排方式也讓我覺得非常貼心。它不像一些學術著作那樣充斥著晦澀難懂的術語，而是力求用清晰明瞭的語言來闡釋復雜的理論。我常常會在閱讀的過程中，一邊對照著自己熟悉的文學作品，一邊思考書中的理論，這種互動式的閱讀體驗，讓我在不知不覺中加深瞭對中國文學的理解。總而言之，這本書是我在探索中國古代文學理論道路上的一盞明燈，它不僅為我提供瞭寶貴的知識，更點燃瞭我對中國傳統文化的深厚熱情。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對中國傳統文化有著濃厚興趣的人，我一直在尋找一本能夠係統地梳理古代文學理論的書籍。市麵上的選本雖然不少，但總覺得有些不夠全麵，或者在解讀上略顯單薄。直到我遇到瞭這本《中國曆代文論選》，我纔找到瞭我心中理想的讀物。它不僅收錄瞭大量的經典文論，而且編者在選材和編排上都下足瞭功夫。我特彆欣賞它對不同時期、不同學派理論的清晰梳理，讓我能夠在一個宏大的框架下，理解中國文學理論的發展脈絡。 這本書的價值不僅僅在於它提供瞭豐富的文本，更在於它所展現齣的深刻洞見。通過閱讀書中的篇章，我得以窺見古代文論傢們是如何從不同的角度去理解文學的本質，又是如何去探討文學的創作和鑒賞方法的。比如，關於“氣韻生動”的論述，讓我對中國畫的欣賞也有瞭新的啓發，原來文學和藝術在某些核心的理念上是相通的。這本書讓我覺得，學習中國古代的文論，不僅僅是在學習理論，更是在學習一種思維方式，一種看待世界和藝術的獨特視角。

評分☆☆☆☆☆

這本書真是意外的驚喜！我一直對中國古代文學的理論發展很感興趣，但總覺得市麵上很多選本要麼過於學術，要麼內容零散，很難形成一個清晰的脈絡。這次拿到這本《中國曆代文論選》，我簡直是如獲至寶。翻開第一頁，就被它深厚的底蘊和精心的編排所吸引。它不像某些厚重的學術專著那樣令人望而生畏，卻也絕非淺嘗輒止的入門讀物。從先秦諸子的文學思想萌芽，到魏晉玄談的文心雕龍，再到唐宋的詩文大傢，直至明清的諸多流派，這本書幾乎涵蓋瞭中國古代文學理論發展的每一個重要階段和關鍵人物。 每一篇選文都經過瞭細緻的考證和精煉的白話翻譯，這對我這個非專業人士來說簡直是福音。很多時候，讀原著就像在攀登一座險峻的山峰，即使景色絕美，也常常因為看不懂而倍感沮喪。而這本書的翻譯，既保留瞭原文的古樸韻味，又易於理解，讓我能夠真正領略到古人的智慧和洞見。更難得的是，它在選文之外，還附有詳細的注釋和背景介紹，讓我對每一位作者的生平、所處的時代以及其理論的形成過程都有瞭更深入的瞭解。這不僅幫助我理解瞭文本本身，更讓我看到瞭文學理論是如何在曆史的長河中不斷演變和發展的。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始拿到這本書的時候，並沒有抱太大的期望。我之前接觸過一些比較零散的文論資料，感覺要麼太枯燥，要麼太專業，很難提起興趣。但是，《中國曆代文論選》完全顛覆瞭我的看法。它就像一本被施瞭魔法的書，讓我沉浸其中，欲罷不能。我尤其喜歡書裏對於“風骨”和“神韻”這些概念的探討。在閱讀過程中，我常常會停下來，迴想自己曾經讀過的一些經典作品，然後對照書中的理論，去體會那些作品是如何體現“風骨”的堅韌，又是如何散發“神韻”的迷人。 這本書的語言風格也很獨特。雖然是關於理論的探討，但作者的文字卻充滿瞭文學的美感，讀起來一點都不費力。很多時候，我甚至會覺得自己在讀一篇優美的散文。而且，書中對於一些抽象的文學概念，都能夠用生動形象的比喻來解釋，讓我能夠迅速抓住重點。例如，對於“詩言誌”的論述，就讓我深刻理解瞭詩歌作為一種抒發個人情感的載體，其內在的力量有多麼強大。這本書讓我覺得，文學理論其實離我們並不遙遠，它就在我們 everyday 的閱讀和欣賞之中。

評分☆☆☆☆☆

最近在追一部古裝權謀劇，裏麵人物的對話和情節設計都非常有考究，經常會引用一些古代的典故和詩詞。當時就覺得，如果能係統地瞭解一下中國古代的文學理論，也許能更好地理解這些影視作品的精妙之處。於是，我就抱著試一試的心態找瞭這本書。不得不說，這本書打開瞭我對中國古代文學一個新的視角。我發現，原來那些我們現在讀起來朗朗上口的詩句，背後都有著非常嚴謹的理論支撐。比如，書中關於“意境”的論述，讓我明白瞭為什麼有些詩歌讀起來能夠觸動人心，那是因為作者在創作時，不僅僅是在描繪景物，更是在營造一種情感的共鳴。 更讓我驚喜的是，這本書的編排方式非常人性化。它不是按照時間順序一股腦地羅列，而是將一些相關的理論放在一起進行對比和闡述。這就像一位經驗豐富的老師，循循善誘地引導你思考。有時候，我會發現不同朝代、不同學派的文論傢在某些問題上的觀點截然不同，但他們又都能自圓其說，各有其理。這種思想的碰撞，讓我覺得非常有意思，也激發瞭我更多的思考。這本書讓我明白，文學理論並非一成不變的教條，而是在實踐中不斷被創造、被修正、被發展的活生生的體係。