隐者显赫 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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产品特色

编辑推荐

1. 最后的皇族大儒——清朝礼亲王代善裔孙，末代皇帝溥仪伴读；中国最后一个足具气魄、愿力和学养，讲授王霸经世之学的皇族大儒。

2. 传奇人生——前半生政坛叱咤风云，后被蒋介石监禁到台湾；潜心研究经典一百年，私人讲学一甲子。

3. 读书百年——四岁开始读书，读到一百零六岁，读书之久古今中外未见，真是奇人。师从陈宝琛、王国维、陈寅恪等国学大家；学生有刘君祖、蒋勋、夏含夷（美国汉学家）、班大为（美国汉学家）等学界名家。

4. 蒋勋、简媜、龚鹏程作序并推荐

内容简介

爱新觉罗·毓鋆从不上媒体，也不出书、不做公开演讲。对于这个世界来说，他只是个隐士，绝对没有声音。但他渊默而雷声，在日本“满洲国”不做汉奸，在老蒋时代不当走狗。他出身皇族，与末代皇帝溥仪同时受教于陈宝琛、康有为、梁启超、王国维诸大师。前半生投身政治，轰轰烈烈，历经千险万恶，尝尽百般滋味。中年被蒋介石胁迫至台湾，隐居讲学，裁成学生，孜孜矻矻。他将中国学术融入现实之中，衡诸古今，月旦人物，强调经世济民、治世、平天下的重要性，让中国学问变成活活泼泼的智慧。蒋勋、江丙坤、汉学家魏斐德、夏含夷等人均出自其门下。

毓老自述终生守《易经·乾卦》 “初九，潜龙勿用” 一爻。孔子如此解释这一爻：一个有龙德的人却隐藏自己，不受世俗改变，不想在这个时代成名，因此遁世隐居，却不郁闷，不被人认同，也不郁闷，喜欢就去做，不喜欢就不做，意志坚定，完全不可动摇，这就是潜龙之德。

作者简介

张辉诚，台湾师范大学国文研究所博士毕业，毓老“关门弟子”，作家。主要作品有《离别赋》《相忘于江湖》《我的心肝阿母》等。

内页插图

精彩书评

我独爱听老师大笑，声音洪亮如钟，没有琐碎杂音，干净浑厚，使我想到魏晋人在山里的“啸”，或许比魏晋人的“啸”更没有委屈，朗朗乾坤，这样正色之音，可以使一座山仿佛都让开了。

——蒋勋

我们静肃、认真坐在圆凳上听老师授课，非炫惑于其帝国身世，非为了求取功名利禄，是为了铸造自己理想中的人格，一生实践。这是毓老师烙给我们的君子印记。这烙铁，也烙在他身上，一生为学生做出庄严的示范，什么叫造次必于是，颠沛必于是。

——简媜

先生之可贵重处安在？如前所述，不在其前半生的出身与传奇，而在他后半生所开展的讲学事业上……毓老卒，中国这路学问大概也就绝了，再也没有人能有这种气魄、愿力和学养来讲此王霸之学了。

——龚鹏程

他像一阵天风，从大陆吹到台湾，把消沉将熄的中华文化的灰烬吹醒，给年轻人带来光明和力量。

——赖声羽

身为“五四运动”的贬抑者以及二十世纪动荡政局中的失意者，老师似乎希冀我们这些外国弟子能传承这个让他悲惋不已，正在逐渐凋零的中国人文传统。而他之所以选择外国弟子，恐怕正反映了这个传统的流失已巨大到令人堪忧的地步。

——［美］魏斐德

目录

目录

序一 蒋勋 敬悼毓鋆老师

毓老师讲《论语》，间杂着生活里的俗事，其实不像一般学者的讲法，常举现实的例子，也常有自己的独特意见，并不拘泥古书……老师当时对知识青年讲学是在强调儒者“力行”的核心价值吧，我却一一错失了理解的机会。

序二 简媜 君子印记 — 毓门求学感怀

老师讲课，既无幻灯投影也无图片、录音机、道具之助，端坐椅上，全凭口说。他声如洪钟，抑扬顿挫之间唤出一个文明古国，朝代更迭，兴亡一瞬，尽在那时而高亢时而低回的声音里。老师学问渊博，经史子集尽藏胸臆，信手拈来，皆有典故和出处。是以，一部《论语》，经他诠释、延伸、验证，宛如中国读书人的圣经，修身齐家治国平天下，我们被老师言谈间的期许给打动了，慨然有澄清天下之志。

序三 龚鹏程 毓老典型

我以为他（毓老）真正的渊源其实是熊十力，故能汇通大《易》，讲革命讲民主，倡言“群龙无首，吉”。此一路数，即使是熊先生的弟子唐君毅、牟宗三、徐复观亦未继承，遑论其他？毓老卒，中国这路学问大概也就绝了，再也没有人能有这种气魄、愿力和学养来讲此王霸之学了。

自序 张辉诚 十万八千里加三千大千世界

我当然知道，我没法儿用这本小书纪念老师，相反地，是老师用他的生命和精神光耀了这本书，完完全全是老师，让这本小书有了巨大的光彩。

第一篇 潜龙勿用：毓老的前世今生

毓老师终生守《易经·乾卦》：“初九，潜龙勿用” 一爻。孔子这么解释这一爻 — 一个有龙德的人却隐藏自己，不受世俗改变，不想在这个时代成名，因此遁世隐居，却不郁闷，不被人认同，也不郁闷，喜欢就去做，不喜欢就不做，意志坚定，完全不可动摇，这就是潜龙之德。

毓老师的家世

礼烈亲王代善是开国元勋，武以戡定四方，文能谋克安平。历代子孙承继武风于不坠，对清朝多有建树，至昭槤略染文学之风，可惜无法全身而退。礼亲王一脉，至毓老师，他老人家前半生纵身大时代，以武拼搏，颇继承家风。

毓老师的师承

毓老师因出身皇族，俯仰于政治潮流之中，尤其着重如何将学问“用诸事上”，因此他总是将中国学术融入现实之中，衡诸古今，月旦人物，强调经世济民、治世、平天下的重要性，让中国学问变成活活泼泼的智慧。

毓老师创办的书院

“学由不迁怒不贰过臻圣王至德；苑育仁者相帝者师履一平要道。”上联指明学生为学之入门处及高远目标，亦暗指书院所传授之学为内圣外王功夫；下联则指书院所要栽培的学生，是可以实践止于一止于至善的仁相帝师，暗指毓老师所传授的全是帝王之学。

毓老师教的海外汉学家

事实上，我们的外籍身份对他来说是别具特殊意义且重要的。身为“五四运动”的贬抑者以及二十世纪动荡政局中的失意者，老师似乎希冀我们这些外国弟子能传承这个让他悲惋不已，正在逐渐凋零的中国人文传统。而他之所以选择外国弟子，恐怕正反映了这个传统的流失已巨大到令人担忧的地步。

毓老师在大学教书的经历

毓老师看不惯大学里头充斥学阀门派。毓老师常批评某些学者自立门户，创立门派，不过聚徒众以壮声势，但观其所教不过是空中楼阁，徒有立德之名，而无践德之实。

毓老师坚守的书院传统

中国历代的注解，从秦始皇到清朝都不敢把真经义讲出来，所有教育都是愚民政策、都是愚民之言……毓老师终其一生秉持书院传统，力抗西方偏重知识的大学教育，而以一己之力继承中国传统书院形式（民间）、精神（自由讲学）、内涵（成德成材、修齐治平）。

毓老师修的世界文化遗产

二〇〇四年，永陵作为明清皇家陵寝的扩展项目盛京三陵之一成为世界文化遗产。毓老师非常开心，用老人家的话就是：“得了金牌奖！”他老人家于王府内出生，享受过繁华富贵；后来又历经亡国，流离失所，亦曾体验穷苦酸辛。但他终究看破转眼成空的功名富贵，晚年将钱财悉数散尽，用于修祖陵，起建满学研究院。他用亲身行动来告诉学生和所有人，钱并非只拿来死守，而是可以用于成就文化、孝亲追远。

第二篇 望之俨然：毓老的生活哲学

“人一无所得，就空活了一生。谁利用时间多，谁就成功多……千万不要以为写两本书就留名了，只怕还没签完名就绝版了。人只有自欺，绝欺不了人。老师还有几年活，绝不浪费时间，不和外面人打交道，也不接触记者，要变成专学，才能深入。 — 多少人做学问，都是逢场作戏。又有多少人不懂得从根上做学问，想从中间插队。”

毓老师的微言要道

毓老师讲如何才能成功，说：“成功的人是突破障碍的人，做任何事先想失败该如何处理。不是没开始做就开始做梦，见缝就钻洞，挫折一到就受不了，一看不会成功就放弃了。贪功喜誉，绝不会成功，遇到难题，要事先准备，临渴掘井也没有办法。”

毓老师讲养生之道

毓老师曾说他无时无刻不在读书，因为“四书五经”都背在脑子里，散步时就温习温习，说：“这不就是‘学而进习之’！老师这么大年纪，要不讲课半年，必定痴呆。”

毓老师的艺术与文章

毓老师发愿敬绘观音大士像千幅，借以怀念已故双亲。最终以十年之力完成此事。……毓老师两尊观音像，恰好各自运用了中国传统人物画衣服褶纹的两种不同表现方式：“曹衣出水，吴带当风”。

毓老师的儿孙乐

毓老师给小孙子讲书，孙子问毓老师：“爷爷，我们遇到事需要想那么多吗？”毓老师答：“那你追女朋友需不需要想那么多？你将来遇到事都像追女朋友一样，肯定会成功！”

第三篇 不失其正：看破世情惊破胆不讲求自身幸福而去图谋天下大利，乐以天下，忧以天下，这不正是古圣贤相与的责任与使命吗？还有什么比毓老师躬身实践薪火相传更为落实！而毓老师身上所散发的尊贵气息、风姿神采以及鼓荡丰沛的生命力，又经常让人忘了他已年近百岁。

毓老真精神

毓老师当时已九十八岁，一开头便说：“看破世情惊破胆，万般不与政事同。政治现实，好像一阵风，但是你有风可以刮动别人吗？你们必得要守人格、爱台湾。中国人的思想是天下思想，半点迷信没有，平平整整是自我平天下之道，现在讲中国学问的全无学术生命！”

典型大丈夫

毓老师讲论经学，之所以如此重视实践，不同于大学讲堂上着重章句训诂，实与其身世有关。毓老师乃清朝皇族，源出礼亲王一脉，前半生投身政治，后半生隐居民间讲学。毓老师上课时偶提及往事，亲切历历仿如昨日，然其实已转眼百年，人事变灭，朝代屡经更易，其中饱含无尽沧桑。

智者不怒

毓老师一生述而不作，没有留下任何著作。他常说：中国学问是解决问题，不是写一本书教后人研究。古人的智慧，讲就够了，放着《论语》不读，还读什么语啊？思想还有新旧？会用都是新的，不会用都是旧的，我们从中得到多少新的智慧？讲学不是为留一本书，是为了达到圣功！

继文化于断绝

“你们不急，我急！我急，是来日无多；你们不急，是来日方长。再三勉励你们，发愤的目的，就是图强。给你们打气的话，老师责无旁贷。你们必得要把古人的智慧串在一起，既然要做人，就做伟人！”

既孤独又丰盈

他老人家和孔老夫子其实是同一等人物气象。我经常在上课时听他老人家说话，总有一种既孤独又丰盈，既宽大又渺小，既健动又静默的奇异感受，后来我才恍然大悟原来那就是个人力量正要生发、扩充、激射的过程，也是个人胸怀不断扩张直欲包容一切的气魄展开，更是人与天地和合生发的机关与奥秘。

精彩书摘

毓老师的家世

毓老师，原名爱新觉罗·金成，宣统皇帝赐名毓鋆，光绪三十二年（1906）旧历九月十日出生，二〇一一年三月二十日过世。乃清朝礼烈亲王代善之裔孙（旧传闻为光绪年间领班军机大臣礼亲王世铎公之孙，实有误），父亲为礼惇公，母亲为钮祜禄氏（咸丰孝贞显皇后钮祜禄氏的外甥女），妻为钮祜禄氏（咸丰皇后的内孙女，毓老师舅舅的女儿）。

毓老师源出礼亲王一脉。礼亲王代善（1583—1648），为清太祖努尔哈赤次子，战功彪炳，一片忠心，原有机会继承大统，却转向支持八弟皇太极即位，受封和硕礼亲王。礼亲王一脉，从清太宗皇太极崇德元年（1636）至清宣统皇帝逊位后三年（1914），共两百七十八年，历十代，传十五王，声势显赫，人才济济，宗族中绝无仅有，堪称“清代第一王”。

毓老师创办的书院

毓老师，原名爱新觉罗·金成，因宣统皇帝赐名毓鋆之故，友朋、门生、晚辈多以“毓老”尊称之（自二十岁起，人即以此称之）。毓老师初至台湾时，身份证姓名登录为“刘柱林”，系于“满洲国”期间，从事地下抗日活动，被日军搜捕，逃入刘柱林先生住处，刘先生一看神色，心知为抗日志士，二话不问，马上脱下一袭单薄蓝长袍，让老师乔装成一般百姓，同时递给他身份证，最后顺利躲过盘查与搜捕。毓老师以刘先生有再生之恩，故之后一直沿用刘先生之身份证，以纪念这段恩情。毓老师上课时曾说：“如果当时被日军捕获，发现满洲贵族反日，将会惹出极大事件。”毓老师为感念刘柱林救命之恩，终身不将身份证名字改回原名，并随身携带此件蓝色长袍。两岸开放后，更找到刘氏后人，嘱咐学生将来必要好好善待之。其念旧怀恩之情若此。毓老师临终前四五年，即特别交代义子张景兴（以下简称张哥），成殓时必须将旧时蓝色长袍穿在身上。义子遵奉师言，入殓时为着旧时刘氏相赠蓝色长袍，一起火化，足见毓老师怀德念恩，终生不渝。

依据毓老师的美国学生魏斐德于一九七〇年编录《无隐录—致敬刘毓鋆论文集》，序后有一整页毓老师的简单传记：

吾师姓爱新觉罗，名毓鋆，号安仁居士，清光绪领班军机大臣礼亲王世铎公之孙。幼承庭训，

及长，师事太傅陈公宝琛、郑公孝胥、罗公振玉、柯公劭忞、王公国维、康公南海、梁公启超、叶公玉麟诸大师，攻经、史、子、集；英人教师庄士敦传西学。独学卅余年，以春秋公羊学之微言大义为用，以大易为归，贯彻群经，成《爱新氏八经微义》（《易》《书》《诗》《礼记》《公羊春秋》《论》《孟》《孝经》），并著《新清史》《受想行识集》（记乙酉以前事）及《无受想行识集》（记乙酉以后事）等稿。民国三十七年（1948）一月来台，隐于乡，以读书自娱。褐衣布履，喜与村老游，知与不知，咸以老公公呼之而不名。先生善书画，有求必与。自一九五八年十月开始指导外国基金会留华学生博士论文，迄今已十有一年，共四十一位，其通过博士学位者二十余人，均执教于各大学（计美三十三、德二、日二、英二、加一、越南一）。

这篇传略透露几件重要讯息，一是毓老师的身世，二是师承，三是学问概略，四是著作，五是来台后生活，六是指导外国学生。

依此传略看来，毓老师是民国三十七年一月来台（毓老师自己则说民国三十六年底），起因当时国共内战，国民党势力节节败退，蒋中正有计划转移黄金、国宝及人才，毓老师亦在名单之列。来台之初，先到台东，担任台湾省立台东农校（原名“台东厅立农业补习学校”，一九二八年日据时代创立）教务主任，当时校长为陈耕元（立法委员陈莹的祖父），该校有一学生后来为“中华民国”夺得第一面奥运银牌，杨传广，即毓老师的学生。毓老师为拉近与原住民关系，融入当地社会，曾穿着卑南族传统服饰，戴头圈、配短刀、绑布带、身穿深色衣、腿扎卑南图纹裤管，意态从容自得，此种亲近作风在早期尚属罕见。

在台东六年，毓老师走遍各乡村，兰屿和绿岛都去了。六年期间，没见过薪水包，薪水一下来，就买白油、猪油加工，油渣子煮甘薯叶，就这样过年。毓老师曾回忆说：“日子过得比阳明洞（王阳明谪为龙场驿丞，居此洞三年）还苦，十个字就够山地学生学半个月了！”

毓老师于一九五四年回到台北，一九五八年十月开始指导外国留学博士生，一九六七年至文化大学哲学系任教，隔年担任半学期哲学系系主任，一九六八年八月在辅大哲学研究所上课，一九七○年再到政大哲学系教课。

据毓老师义子张哥回忆，一九六八年，他就读高中，十七岁， 经人介绍拜入毓老师家中住读， 从此陪侍毓老师四十余年。当时老师家住内湖洲美（旧称洲尾），两层楼公寓，外国学生都来家里上课。洲美和松山之间隔着一条基隆河，往来若经由上游或下游的吊桥必须花费四五十分钟，因此民间有划船运输以利渡河，每回索价一至两毛钱，毓老师常和张哥坐船至对岸松山，因为在松山的馆子包月饭之故。

不久，毓老师迁居台北市四维路，赁居丁姓将军家，为一处日式三合院，住了一年。然后又搬迁至成功新村，向一立法委员租赁，房子较大，前庭有假山水造景，房子分前后两栋，前栋是一户平房，后栋有两层楼，一楼是毓老师住处，有会客室、卧室及盥洗室，二楼则全部提供给学生居住。一九七一年，因缘成熟，就在成功新村住所，办起书院，毓老师为之取名“天德黉舍”，除了原有的外国学生之外，开始广招中国台湾、日本与韩国学生。

书院之所以命名为“ 天德黉舍” ， 取意“ 上天有好生之德”。先说“黉舍”，原是极古雅的词语，原意校舍，后借指学校，《宋书·臧焘、徐广、傅隆传》赞：“艺重当时，所居一旦成市，黉舍暂启，著录或至万人。”或《北史·儒林传》序：“衣儒者之服，挟先王之道，开黉舍，延学徒者，比肩。”毓老师开办“黉舍”与古意相吻合，一方面是学校，另一方面也提供学生住宿之处，当做校舍。取意“上天有好生之德”，肇因于民国三十四年（1945）前后，日本投降，撤离中国，“满洲国”覆灭，国民党、共产党两股势力开始夺取东北主控权，吉林省辖下的四平市，北靠长春、南临沈阳，铁路公路四通八达，是东北地区重要交通枢纽，更是兵家必争之地。国共双方军队从一九四五至一九四八年在此共展开四次大战役，先后投入兵力约四十余万，进行歼灭争城战，造成许多军士阵亡。毓老师此时恰好人在四平，一整晚枪炮声终于停歇，清晨时想外出查看战况，移开门闩，门却推不开，用尽全力一推，终于推开一点缝隙，这才发现，门外尸体卡住了门。再勉强推开门缝，挣出身子出来，抬眼一看，不由得倒抽一口气，马路上层层叠叠都是死尸，空气中弥漫血腥味，像刚宰过的猪散发出来的血腥味。毓老师为了出门搜集情报，不得不踩在死尸上一路向前，心里却想着：“上天有好生之德，人类不应该有战争啊！”

后来黉舍又迁移到新店宝元路，独栋一层楼，就在客厅上课。不久，又迁移到辛亥路与罗斯福路口（今耕莘文教院旁的停车场）一处大平房。一九七九年，美国与台湾当局“断交”，又迁至温州街现址，当时老师养了两条狐狸狗，一条叫阿美，一条叫阿苏，借以嘲弄美、苏两强权。一九七九年后，也影响美国博士生来台，当时台大哲学系有一学生，龙静国，经常利用下课时间，在台大校园宣传毓老师上课风采、情状与学问，获得极大回响。黉舍巅峰时间，曾有二百五十人挤在小小地下室内上课，每人仅坐一小圆铁板凳，手拿一块小硬木板以利做笔记，肩靠着肩，脚倚着前排同学的背，拥挤异常，热汗直流，却屏气凝神安静听课，乐此不疲。

台湾解严之后（1987），毓老师将“天德黉舍”改名“奉元书院”，取意《易经·文言》：“元者，善之长也。”毓老师认为人必须止于一，止于至善 —止于一，就是正，天得一以清，地得一以宁，诸侯得一以为正。止于至善—就是止于元，元者，善之长。所以一是元之用，元是一之体。

奉元书院墙上还挂着“天德黉舍”旧课表，课表上写着周一至周六晚上七点至九点皆有课，周一上“四子书”，周二上“大易”，周三上“诗书礼”，周四上“大易”，周五上“春秋”，周六上“子书”（子书包含《老子》《庄子》《荀子》《韩非子》《孙子》《管子》等先秦诸子，并涉及《资治通鉴》及《人物志》）。当时还有选课规定，必须先选修“四书”一年，然后才能选读其他课程。而进书院读书必须有人介绍，经同意后才可听讲，听讲后不久还必须写一篇自传，让毓老师看。

毓老师日后想办一所规模更大的“华夏学苑”，曾为作一苑训：“学由不迁怒不贰过臻圣王至德；苑育仁者相帝者师履一平要道。”上联指明学生为学之入门处及高远目标，亦暗指书院所传授之学为内圣外王功夫；下联则指书院所要栽培的学生，是可以实践止于一止于至善的仁相帝师，暗指毓老师所传授的全是帝王之学。由此便可见毓老师办学之大气魄、大气象、大格局所在。因此毓老师亦尝撰数联语，如“以夏学奥质，寻拯世真文”，即是要以中国学问作为治世拯世的良方；“看破世情惊破胆，万般不与政事同”，即说明政治翻云覆雨，捉摸不定，但却也可以用之来除患向善，当然也可以亡身自毙，得无戒慎恐惧乎；又如“长白又一村，逊国花甲祭”，长白山即清朝龙兴之地， 又一村则指山重水复疑无路， 柳暗花明来到台湾，毓老师在花甲之年领悟到不再以“复国”的民族主义局限自己，而是以发扬中国天下文化的奥质，当做自己安身立命之所在。

毓老师的字号与其一生志向相互呼应，后来亦与书院颇有关联。四

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