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內藤湖南著

圖書標籤:

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齣版社：九州齣版社

ISBN：9787510856457

版次：1

商品編碼：12332096

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2018-02-01

用紙：膠版紙

頁數：816

字數：570000

具體描述

編輯推薦

一代漢學宗師、京都學派創始人內藤湖南代錶作

對歐、美、日漢學研究有深遠影響的史學名著

研究中國曆史繞不過去的一座高峰

可與錢穆先生的《國史大綱》媲美

內容簡介

本書是漢學大師內藤湖南關於中國曆史的通論性著作，涵蓋瞭從中國上古一直到晚清的時段，比較係統地體現瞭內藤湖南的中國史觀。他把中國史劃分為上古、中古（中世）、近世三個時期，介紹瞭每個曆史階段的重要事件與人物，並闡明其特點，提齣瞭很多獨到的見解，非常富有啓發性。

作者簡介

內藤湖南（1866-1934），本名虎次郎。日本著名曆史學傢，“內藤史學”的創始人，京都學派締造者之一，也是日本中國史研究的開拓者之一。在中國學方麵，研究範圍十分廣泛：從對中國稀見古籍史料的搜求、考證、編輯、齣版，到對中國曆史發展的時代劃分，對中國文化發展趨勢的論證，對中國近代史重大事件的分析、評論，以及在中國史學史、美術史、目錄學史、敦煌學、滿濛史地等領域，也都卓有建樹。在日本漢學界，內藤湖南享有“東洋史的巨擘”之美譽，他的思想和學術遺産還被列入“日本經典名著”和“日本思想傢”的行列。他的主要著作被收入《內藤湖南全集》，共十四捲。

譯者簡介：

夏應元，1929年10月生，遼寜瀋陽人。1953年畢業於北京大學曆史係，留校任教，在周一良先生指導下從事亞洲史的教學與研究。1980年調中國社會科學院曆史研究所工作。1988年評為研究員，曾任曆史所中外關係史研究室主任、學術委員，擔任過中國中外關係史學會會長。1994-2012年，在日本東京大學、早稻田大學講學。著有《亞洲各國現代史講義》上、下冊（閤著）、《海上絲綢之路的友好使者·東洋篇》、《策彥周良入明史跡考察記及研究》、《漢文化論綱——兼述中朝、中日、中越文化交流》（閤著）（獲奬）等，編有《中日關係史資料匯編》、《中國的中日關係史研究》等，譯著有羽仁五郎《日本人民史》（閤譯）。

錢婉約，江蘇蘇州人，北京大學博士畢業，現為北京語言大學教授、人文學院院長。先後在武漢大學曆史係、日本京都大學人文科學研究所、日本姬路獨協大學文學部、澳門理工學院從事一年以上或多年的教學與科研工作。代錶作有《內藤湖南研究》（博士論文）、《從漢學到中國學——近代日本的中國研究》等。譯著有吉川幸次郎《我的留學記》、桑原騭藏《東洋史說苑》、《日本學人中國訪書記》等，主編有《中國文化的曆史命運》《颱港學者論中國文化》等。

內頁插圖

精彩書評

餘之所謂東洋史，即是中國文化發展的曆史。通觀中國文化發展的總體，宛如一棵樹，由根生乾，而及於葉一樣，確實形成為一種文化的自然發展的係統，有如構成一部世界史。日本人、歐洲人都以各自的本國曆史為標準，所以把中國史的發展視為不正規，但這都是謬誤的。在中國文化的發展中，文化確是真正順理成章、自然地發展起來的。這與那種受到其他文化的刺激，在其他文化的推動下發展起來的文化，是不同的。

——內藤湖南

君抱經世之略，廣學甄微，無藝不綜，尤精於乙部。交遊遍天下，嗜學問愈飢渴，愛友朋如性命。

——羅振玉

東國儒英誰地主，藤田狩野內藤虎。

——陳寅恪

舉凡史學、文學、金石、目錄、書畫無不涉及，皆有所成就，而以史學為中心。其方麵之廣，精力之強，遑論日本，即我國近代學者中亦不數覯焉。

——周一良

他是個博聞強記、透徹明敏的人。他不僅專治史學，而且兼通經學、辭章、書畫鑒賞，還擅長書法。

——狩野直喜

內藤史學的本質，相當於社會學方法論上的比較研究法，貫通三韆年中國曆史發展，從通史的立場齣發，比較研究各個時代的政治、社會、文化之形態，並將之與日本、朝鮮、濛古諸民族的文化社會形態相比較，據此建立內藤史學。

——貝塚茂樹

內藤湖南——日本近代史學史上的巨人。湖南的學問在其本人去世六十五年後的今天，在學界仍以其不滅的影響，光芒粲然。

——榖川道雄

精彩書摘

中古貴族與中國文化的根本

九品中正法實施以後，晉初的社會如劉毅所說，是“上品無寒門，下品無勢族”。這種狀況逐漸促成瞭貴族的産生。衣冠之族皆為豪門望族，此外皆為庶人。這種貴族當時稱作士人，士人究竟有多少，還不清楚。不過，瀋約的《上疏》中稱：“當今士人繁多略以萬計”。這也許不是正確的數字，但可以想象數量是相當多的，這是南朝梁代的情況。自漢末開始，由於生活貴族化和門第傳承的結果，延續下來的傢族，其生活已帶有嚮貴族轉變的傾嚮。仲長統寫過一篇《樂誌論》，其中提到漢末受教育人的理想生活：傢居有良田廣宅，依山傍水。房屋周圍有溝池環繞，並且種滿竹林樹木。房前有果園，有舟車，無需枉費徒步跋涉的辛勞。有使役，可以替代自己的勞動。供養雙親時有美味膳食。妻子兒女都不用勞動。朋友來聚會，有酒肴招待。逢良辰吉日祭先祖，就奉上豬羊犧牲。在屬於自己的田園樹林中悠閑地漫步遊玩，戲清水，追涼風，釣遊鯉，獵飛鳥，在自己的宅第中過著安閑的生活，生活在與得道的仙人一樣的境遇中。與得道的賢哲達者們論道講書，觀察天地，評論古往今來的人物。悠閑風雅地彈著琴，逍遙自在地暢想人間的事。不受當時之責（即不齣去擔任工作），並且健康長壽。如果過上這樣的生活，其心境可以淩霄漢，齣宇宙之外，又何必羨慕齣入帝王之門的人呢！以上就是普通有識階層的標準的貴族生活，普通百姓是不可能達到的，然而當時的貴族卻實現瞭這樣的理想生活。

六朝時期對氏族的重視，在趙翼的《陔餘叢考》中有詳細的記述。貴族從一開始，其齣世的方式就與眾不同。在晉代，許多貴族在年輕時就成為散騎侍郎，還有的當上瞭秘書郎和著作郎，這已是常例。後兩種官職是由會寫作的人擔任的。貴族最初就被任命為這種官職，證明他們是受過教育的。士人被任命的官職大緻有九品，除此之外，小人擔任的、可以稱之為等外的官職，有七等。像上述那樣的望族當然是與望族通婚，而不與卑賤者通婚。但是，即便是在當時，貴族的傲慢自負也未被認為是件好事。其中有些人雖身為貴族，但不依仗門閥，他們善待那些身份低的官吏，並親身擔任小官吏，以此為盛德。不過，大部分人因品位不同而官職也不同，特彆是下品的傢族，不敢爭門第，即便有好的官職，也堅決辭而不受。劉宋時期，王儉齣身名門，有學問，是當時的名人。王敬則的齣身門第不高。兩人同時就開府儀同之職時，有個人祝賀王儉說，今日可謂連璧。可是王儉卻說，此意非也。王敬則聽說此事後說，我過去是一名小官吏，現在僥幸與王儉一起被拜為三公，復有何憾乎。該書中還提到，有一個不是貴族的人，娶瞭一位由於犯瞭罪或是觸犯瞭天子而傢族敗落的貴族的女兒，並把這門婚事視為很大的榮譽。要成為士人，並不取決於天子的命令或朝廷的製度，而是在無所限製的狀態下，貴族各自尊崇自己的門第並決定哪個傢族是貴族。所以，並不是什麼人想加入就可以加入的。要成為貴族，必須得到貴族的許可。前麵已提到過紀僧真到江敩傢求情的例子。據說更為過分的是，有人去瞭貴族傢，但主人既不搭話，也不招待，待來訪者離去後，把他坐過的坐榻也拿去燒掉瞭。梁武帝時，侯景從北齊降梁，他是個很粗暴的人，卻想當貴族。當他提齣要同南朝的名門貴族王、謝兩傢聯姻時，梁武帝迴答說，王、謝傢的門第太高瞭，你還是同再低一些的人傢結親吧。貴族傢都編造瞭譜牒，以此來確定門第等級的高下。唐太宗做天子之時，曾對譜牒做過調查。博陵的崔氏是第一流的（崔氏有很多，但博陵的崔氏地位最高），太宗的門第是第三流的，這時候，所有門閥被分為九等，凡293姓，1654傢。這些門第一直延續到瞭唐代。到瞭唐代，官吏的等級也有從平民中選拔的，但婚姻是按門閥的等級施行。太宗那樣的一代英王，也曾設想過在一定程度上削弱門閥勢力，不過實行起來並非那麼容易。

要言之，在六朝時期，貴族成為中心，這是中國中世紀一切事物的根本。在它未發生變化和解體之前，就是中國的中世紀社會。這一貴族社會在唐代末期至五代之間，完全解體瞭。以上大緻記述瞭到中國中世紀形成為止的曆史，在這一貴族時代發生的各種文化現象，如經學、文學、藝術等等，都具備瞭這一時代的特徵。這時期的文化成為中國文化的根本，今天的中國文化也是在這一基礎之上建築起來的。

貴族政治的崩潰

唐朝的滅亡即是貴族政治的崩潰。這樣的結果，原因在於軍隊製度。不過，這不是齣自太宗製定的府兵製度，而是另有其他原因。府兵製度衰敗瞭，節度使即藩鎮，在其領地建立自己的勢力，不如數嚮朝廷納稅。造成武人的跋扈，是貴族政治崩潰的原因。起初，太宗采取府兵製，實行兵農一體的政策，有戰事時招民為軍。但是，要讓這樣的府兵有效地戰鬥，不是非凡的軍事天纔很難做到。

太宗本人是軍事天纔，還有很多其他人也是軍事天纔，所以，每有戰事，就從百姓中徵兵，甚至曾對高句麗進行瞭徵伐。一旦戰亂較為復雜，並由於防禦夷狄入侵的需要，不能沒有一支習慣軍隊生活的常備軍。為此，從盛唐時期開始就建立瞭節度使製度。

這最初是由於防禦夷狄入侵，後來為瞭平定內亂，使其擁有地方兵馬的全權。從安祿山叛亂時開始，節度使製度漸漸固定下來。安祿山本來也是夷狄齣身，由於在平定夷狄中有功當上節度使。安祿山叛亂，也非節度使不能平定。這次戰亂持續很長時間，節度使率領的士兵長期處於戰鬥狀態，變成瞭職業士兵，府兵製度被廢除瞭。假如完成平叛任務後，立即罷免節度使，可能不會齣現大問題，可事實並沒有如此，這就使節度使在其領地統攬瞭兵權和財權。節度使一掌握財權，地方嚮朝廷納稅減少瞭。並且，在注重軍事上的隨機應變的機製下，任免所屬部下文武官員的權力全都一任節度使處理，緻使地方官吏和士兵幾乎都成瞭節度使的傢臣。所以，如節度使死亡，其部下不願聽從新來的官吏的指揮。如前任節度使的兒子有能力，就上奏朝廷允許其子繼任；如無子，或有子卻無能，常常上奏朝廷準許從其部下中挑選。在任命尚未下來這段時間裏，暫時代理者叫作“留後”，朝廷有時在不得已的情況下，認可這個“留後”。這樣一來，朝廷姑息政策越來越多，嚴重時，齣現瞭地方官吏占有大片領地拒絕嚮朝廷納稅，以至於叛離朝廷，自封為帝的情況。

以上就是最後導緻地方官僚獨攬兵權以至財權的過程。頻繁的戰亂使權力漸漸下移，即下移到實際乾事的人手裏。軍隊跋扈至極，成為節度使後繼人者，不是由於其實際能力強於他人，而是由於他能維護軍隊的利益，受到軍隊的擁戴，所以，用威力壓服軍隊是做不到的。後任節度使如果與軍隊發生矛盾，輕者被趕走，重者遭殺害。唐朝末年，軍隊十分傲慢，甚至可以把文官齣身的節度使視同玩物。曾有節度使與士兵同席喝酒，喝醉時拍著士兵的背給他唱歌的事。如果掌管軍隊的人沒有全權，難以保障對軍隊的控製；即使有全權，如果能力不強，下屬的勢力也會不斷膨脹。士兵不是來自貴族之傢，貴族子弟不當兵，當兵的都是平民百姓傢的人，造成平民得勢。也就是說，節度使製度使唐代貴族政治從內部開始瓦解，實權最終轉到士兵即平民齣身的軍人手裏。

這樣，節度使中也有從低階層升上來的人瞭。這些節度使，不僅平民齣身的人，即使朝廷任命的人，也在地方逐漸失去瞭以往的統治力。唐朝末期，節度使的人數增加瞭，而非常有勢力的卻變少瞭，加劇瞭地方上的分裂。有統一能力的人，自然就能統治廣闊地域。由於這種統一力已經衰落，自然使地方分裂更為盛行。地方分裂的局勢增強，割據的地方越來越多。地方上的費用比統一時需要量更大，士兵的餉額支齣也大瞭，因而嚮朝廷納的稅漸漸減少，由三分之一變成四分之一。藩鎮幾乎成瞭獨立的地方割據勢力。士兵變得傲慢，而傲慢的士兵在實戰中就成瞭沒有戰鬥力的弱兵。這種渙散的狀態即是造成唐末動亂的原因。

晚清的政治

由於地方官的無責任心，對政治上的事務從不盡心盡力，結果導緻乾隆末年到嘉慶初年的白蓮教起義。這是一種宗教迷信的民間暴亂，前後持續瞭九年不能平定。雖然這隻是一個農民起義，沒有什麼瞭不起的，但由於地方官的無責任心，他們不是派兵去徵討起義軍，而隻想糾集、驅使地方上的人民去與起義軍作戰。從乾隆末年到嘉慶初年，騷亂持續瞭很長時間。地方上的人民期盼朝廷的軍隊，卻遲遲不見平定叛亂，就自己起來保衛自己的土地，最後以自己的力量平定瞭這場大騷亂。由此，漢人産生瞭靠自己的力量維持地方秩序的想法。其次，有鹹豐到同治的長發賊之亂，這時朝廷派來的軍隊也幾乎不起作用，而平定他們的是曾國藩、鬍林翼、左宗棠、李鴻章、彭玉麟等人。因為這些人率領瞭民間的義勇兵作戰，所以平定瞭長期的騷亂。地方上的人民組織義勇兵，一開始隻是為瞭保衛自己的傢鄉，曾國藩用它平定瞭太平天國之亂，證明瞭地方義勇兵作為民間力量，不僅可維護地方，還有平定其他地方騷亂的餘力。

本來最初是義勇兵，後來任命瞭特彆的官吏專門管理，於是派往全國，守衛各個要地，而外交則由李鴻章承擔，這樣，清朝政府就把國傢大事中的軍事和外交權全部交給瞭漢人掌管，自己不加過問。當然也不能說完全不問，如西太後就是相當英明的人，保持著充分的約束力，但李鴻章的意見對中央政府非常具有影響力，當然李鴻章也有不能按自己的想法左右中央政府的時候。但總之，在影響中央政府方麵，滿洲朝廷下的漢人是呈現齣自己的實力來瞭。

到後來，先是對法國戰敗，接著敗給日本，又有北清事變的大騷亂，終於顯齣土崩瓦解的態勢。這時，清朝也先後齣現改革的論凋，日清戰爭以後更盛。李鴻章在與外國人打交道中發現，外國人是不可信任的，就設法防禦他們，但實際效果是失敗瞭。因此，就不得不進行根本上的改革，康有為成為這種改革的先鋒，隨著改革的漸漸推進，發現改革是需要強大的經濟後盾的。特彆是像清朝這樣一開始就有滿漢二重機構的，現在又加上與外國的事務，這就必須在原來的政治機構之外又加上處理外國事務的機構，原來的政治機構並不廢棄，又不得不多一個新的機構，這樣就有瞭雙重、三重的政治機構，這是非常需要錢的。據光緒十九年、二十年間的統計，中央政府的財政支齣約在七八韆萬兩，而到光緒末年、宣統時，沒有三億兩無論如何不能進行正常的政治運作。這樣龐大的財政開支，即使是在日本這樣工業發達，又與外國有很多貿易往來的國傢也會承受不瞭。不僅如此，還無節製地增長行政費，其他的事務就更無法進展，負擔不瞭。

西太後死瞭，光緒帝死瞭，到瞭醇親王時代，那些重要的大臣，即使是重用他們，也不能取得自己所期盼的成績。大傢都在時機好時就做點事，在有危難時就逃避，這樣怎麼行呢？所以，晚清的政治就漸漸成瞭一傢一族的東西。這樣，又促使它走嚮滅亡。清朝政治也可說是親族政治，到處都是親族擔任。這樣就隻有一傢一族承擔責任。一旦齣現大騷亂，這傢族就像“平傢”的沒落一樣，延續瞭二百數十年的清朝就不得不退位瞭。

前言/序言

緻中國讀者

榖川道雄

日本的中國史學，自從明治時代（1868—1912）以來，在世界的史學界中，一直保持著比較高的水平。日本的曆史學傢們，既具有漢學（中國學）的修養，又熟習近代曆史學的方法，因而創造齣一些先進的成就，奠定瞭日本中國史學的基礎。在這些前輩大師當中，特彆齣類拔萃的學者，當推內藤虎次郎（號湖南，1866—1934）。

這些前輩大師們所創造的優秀業績當中，隨著經過百年左右的時間，其中有不少到現在已經失去瞭現實的價值，不為人所注意。但內藤湖南所創立的中國史體係，直到今天仍舊存在，並放射齣耀眼的光芒。例如，二次大戰後，在日本史學界，就中國史的時代劃分問題，展開瞭熱烈的討論。站在唯物史觀立場的學者們，批評京都學派的分期學說，提齣瞭新的分期法，成為這場爭論的起因。經過約二十年爭論的結果，對於京都學派持批判態度的一方，由於其學說在理論和史實上都有不能自圓其說之處，自然失去史學界的支持。與此相反，京都學派的說法，時至今日，仍繼續保持其生命力。而創造這一分期法的鼻祖就是內藤湖南。

不僅日本國內，而且歐美的史學界也十分關注內藤湖南的分期說，把它稱之為“內藤假說”（Naito Hypothesis）。他的分期理論最主要的核心，就是所謂唐宋變革說。而這一說法是否正確，成為歐美學術界議論的話題。總之，不論如何，湖南的學說經曆瞭一個世紀，至今仍繼續存在於世界的學術界，這一點不能不說是使人驚異之點。而其原因何在呢？

過去站在京都學派對立麵的人之所以失去人們的支持，並非意味著唯物史觀的誤謬，而是由於其理論與史實上有不能自圓其說之處。換言之，是由於從外部引入的理論，不能準確地適用於中國史的內容。與此不同，湖南的說法是立足於中國史的內部，從中引齣對中國曆史發展動嚮的認識，因而他的理論體係是不可動搖的。

湖南之所以采取這一方法，在很大程度上是由於他具有卓越的漢學功底。但他又不隻是一位漢學大師而已。與此同時，他又是把中國史的全部過程，作整體性的觀察，具有近代曆史學的觀點。可以說，湖南的中國史學是從中國史內部構築起來的近代曆史學。

我認為，今天中國史這一學科最重要的課題是，用中國史內在的理論來說明中國史的整個發展過程。可是，這是一個說起來容易做起來難的工作。即使日本的史學界，自從20世紀70年代以來，中國史的研究也隻局限於個彆的問題上，具有不能從整體上把握中國史的缺陷。我推測，不僅是在日本史學界，即使是中國史學界恐怕也有突破這一局限的必要。如果這一推測正確的話，這一工作恐怕可以說是中日兩國史學界需要共同閤作的事業。

我每逢在研究中遇到睏難，就必然要嚮前輩宗師的業績中尋找答案。這裏所謂前輩宗師，決不僅限於本國的範圍。我們日本學者在戰後一直把中國尊為史學大師的陳寅恪先生也當作我們的導師。陳先生著名的關隴集團說，今天已為日本很多專攻中國史的學生所熟知。如果中國史學界讓我從日本史學界中推舉一位前輩大師的話，那我將毫不猶豫地推舉內藤湖南先生。當然，此外值得推薦的學者還很多。例如宮崎市定那樣卓越的學者，但他學問的淵源也齣之於內藤湖南。

但是，內藤湖南的著作迄今為止嚮中國史學界介紹的工作還太少。以他的全集多達十四捲的龐大數量來比，真可謂不過九牛一毛。這次，由對內藤湖南的學問造詣很深的夏應元教授選編和監譯之下，翻譯齣版瞭他從上古直到清代的中國通史性論著，比之過去的情況來說，真可謂是劃時代的大事業。作為齣之於內藤先生學問係統中的一員，我由衷感到喜之不盡。

本書中所收載的內容，全部是內藤湖南在大學講課的筆記，其翻譯工作十分不易。各位譯者想必付齣瞭很大的辛苦。我在此謹嚮夏教授以及各位譯者錶示衷心的謝意。

內藤湖南一生一貫熱愛中國文化。當他六次訪問中國之際，曾與嚴復、劉鶚、文廷式、羅振玉等文人、學者當麵交談，與鬍適交換資料。辛亥革命後，羅振玉、王國維來日本時，曾與他結下深交。總之，他很喜歡與清末、民國時期的中國知識界人士交往。現在把他的一部分著作翻譯齣來，提供給今天中國的學界人士閱讀，我想這確是一件意義深遠的事情。

好的，以下為您創作的圖書簡介，該書名為《文明的交響：世界通史概覽》。 --- 文明的交響：世界通史概覽導言：穿越時空的宏大敘事曆史，並非僅僅是枯燥的年代和帝王的更迭，它是一部由無數次創新、衝突、融閤與重塑編織而成的恢弘史詩。《文明的交響：世界通史概覽》，正是試圖捕捉這股洪流的脈動，以一種全新的視角和敘事結構，帶領讀者進行一場跨越數萬年的人類文明之旅。本書的目的，不是追求對每一個具體事件的詳盡羅列，而是著眼於宏觀的結構性分析、文明間的互動模式，以及支撐人類社會演進的核心動力——技術、思想和製度的變革。我們試圖描繪一幅清晰而富有層次的世界曆史地圖，讓讀者得以理解“我們從何處來”以及“我們如何成為今天的我們”。本書將世界史的進程劃分為若乾關鍵的“交匯點”和“變革期”，而非僵硬的朝代更迭。我們相信，真正的曆史轉摺往往發生在不同文明的知識、資源和權力結構發生劇烈碰撞的時刻。第一部：人類的黎明與早期文明的奠基（約公元前 3500 年以前）本部分聚焦於人類物種的起源、遷移，以及農業革命如何徹底改變瞭人類的生存範式。 1.1 從稀疏到聚集：人類的漫長遷徙我們將追溯早期智人走齣非洲的足跡，探討環境壓力如何塑造瞭不同地域人類群體的適應性特徵。重點分析舊石器時代晚期，藝術與復雜社會結構萌芽的證據，例如洞穴壁畫和早期葬禮習俗，揭示瞭早期人類心智的飛躍。 1.2 沃土與定居：農業革命的雙刃劍農業的齣現被視為人類曆史上最重大的生産力革命。本書將深入剖析小麥、稻米、玉米等主要作物的馴化過程及其在不同地理區域的獨立起源。同時，我們不會迴避其負麵影響——人口密度增加帶來的疾病傳播、社會階層固化以及對環境的初始壓力。 1.3 江河之畔的奇跡：早期國傢形態的誕生本章著重考察美索不達米亞（蘇美爾、阿卡德）、尼羅河流域（古埃及）、印度河流域（哈拉帕文明）以及黃河長江流域（早期夏商）的文明興起。我們不僅關注灌溉係統的復雜工程，更著重於“書寫”和“法典”的誕生，探討這些工具如何成為維持大規模人口組織的基礎。特彆關注蘇美爾楔形文字與埃及象形文字的結構性差異及其對後續文化形態的影響。第二部：軸心時代的精神突破與古典帝國的興衰（約公元前 800 年至公元 500 年） “軸心時代”是人類精神與哲學思想的爆發期，也是大型帝國體係開始構建的階段。 2.1 思想的覺醒：軸心時代的精神重構本章將進行跨文化對比研究：古希臘哲學的理性探究（蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德）、印度吠陀思想的深入與佛教的興起、中國儒傢和道傢的倫理建構，以及中東地區一神教思想的萌芽。我們探討這些思想體係如何為後續帝國的統治提供瞭閤法性基礎，或成為挑戰既有秩序的精神武器。 2.2 歐亞大陸的連通：古典帝國的擴張與治理本書重點分析瞭三大成熟帝國體係的治理模式：波斯帝國的“王中之王”模式與驛道係統；亞曆山大及其繼承者的希臘化文化擴散；以及羅馬帝國的法律與軍事機器對地中海世界的整閤。我們對比分析瞭秦漢帝國在中央集權、官僚選拔（察舉製與科舉的先聲）方麵的獨特成就與挑戰。特彆關注貿易路綫（如早期的絲綢之路雛形）在知識和商品流動中的關鍵作用。 2.3 帝國的張力與衰落分析古典帝國在內部矛盾（土地兼並、奴隸製度的經濟效率下降）和外部壓力（遊牧民族的衝擊、邊境治理成本）下的普遍性衰退模式。討論西羅馬帝國的解體與東羅馬帝國的持續發展，揭示瞭製度韌性的差異。第三部：中世紀的融閤、隔離與技術轉移（約公元 500 年至 1450 年）後古典時期見證瞭世界權力的重組，伊斯蘭世界的崛起成為連接東西方的關鍵橋梁。 3.1 拜占庭的遺産與伊斯蘭的浪潮本章詳述瞭查士丁尼法典對西方法律思想的深遠影響。重點分析公元七世紀後，阿拉伯帝國如何迅速擴張，不僅繼承瞭波斯和拜占庭的知識遺産，更在代數、醫學和天文學上取得瞭原創性突破。伊斯蘭黃金時代在知識保存與創新中的核心地位，是理解隨後歐洲文藝復興的關鍵。 3.2 歐亞大陸的內嚮與整閤探討唐宋時期中國經濟和技術的巔峰狀態，特彆是宋代商業革命的特點。對比分析西歐封建體係的碎片化，及其在應對外部衝擊（如維京人、馬紮爾人）時所展現的結構性適應能力——教會的權力製衡與莊園製度的演變。 3.3 濛古帝國的衝擊：連接世界的意外推手濛古擴張帶來的暴力與破壞性毋庸置疑，但本書強調其對歐亞大陸的“強製性連接”作用。草原帝國加速瞭技術的交流（火藥、印刷術西傳），也促成瞭跨區域瘟疫（黑死病）的傳播，深刻地改變瞭歐亞大陸的人口結構和權力分布。第四部：全球化的開端與知識的爆炸（約公元 1450 年至 1800 年）本階段的標誌是地理大發現、科學革命和重商主義的興起，世界真正開始形成一個相互作用的整體。 4.1 遠洋的召喚：地理大發現的動機與後果分析葡萄牙和西班牙率先駛嚮大洋的經濟、技術（如指南針、卡拉維爾帆船）和宗教驅動力。詳細描述“哥倫布交換”對美洲、非洲和歐亞大陸生態、人口和經濟格局的顛覆性影響，特彆是美洲白銀如何重塑瞭全球貨幣體係。 4.2 理性之光：科學革命與啓濛運動本書將科學革命視為一種新的知識獲取範式的建立，而非一係列孤立的發明。探討哥白尼、伽利略、牛頓如何從根本上改變瞭人類對宇宙的理解，以及啓濛思想傢（洛剋、盧梭、康德）如何將這種理性精神應用於政治和社會結構，為現代民族國傢的誕生埋下伏筆。 4.3 絕對君主製與權力平衡在東方，審視明清中國的高度集權與內部的社會控製。在西方，分析路易十四時代的法國與彼得大帝的俄國如何通過構建強大的官僚和常備軍來鞏固國傢權力，以及英國和荷蘭如何在商業和金融創新中逐步挑戰傳統王權。第五部：工業的引擎與意識形態的衝突（約公元 1800 年至 1945 年）蒸汽機、工廠和新的社會階層重塑瞭人類生活的速度與密度。 5.1 蒸汽的力量：第一次工業革命的地理差異分析英國率先實現工業化的結構性原因（煤炭、殖民地市場、專利保護）。重點研究工業化如何導緻城市化、工廠製度的齣現，以及隨之而來的工人階級和資産階級的新矛盾。對比俄國、日本和晚清中國在工業化進程中的被動與主動選擇。 5.2 帝國的巔峰與全球體係的緊張探討十九世紀“新帝國主義”的特徵：不再僅僅是貿易站，而是對原材料和市場的全麵殖民控製。分析俾斯麥的外交體係與均勢外交的脆弱性。重點剖析民族主義和帝國主義如何相互作用，最終導嚮第一次世界大戰的爆發。 5.3 動蕩的二十年：革命、危機與意識形態的對決詳細分析第一次世界大戰的結構性後果（奧斯曼與奧匈帝國的崩潰）。深入探討俄國十月革命的獨特性，以及隨後法西斯主義和共産主義作為對自由資本主義及其殖民體係的極端迴應。研究大蕭條如何成為第二次世界大戰爆發的經濟催化劑。第六部：冷戰、全球化與信息時代的挑戰（公元 1945 年至今）本部分關注二戰後世界秩序的重塑，核武器的陰影下，全球治理的復雜性。 6.1 戰後秩序的重建與兩極格局分析雅爾塔體係的形成及其內在矛盾。探討去殖民化浪潮如何重塑瞭全球政治版圖，以及不結盟運動的興起。重點分析美蘇冷戰中，意識形態的競爭如何滲透到科技、太空探索和代理人衝突的每一個角落。 6.2 資本主義的再造與亞洲的崛起研究二戰後西方福利國傢的建立與凱恩斯主義的實踐。深入分析日本和“亞洲四小龍”如何通過齣口導嚮型戰略實現快速工業化。特彆關注中國在改革開放後，以一種不同於西方和前蘇聯的模式，融入全球經濟體係的過程。 6.3 互聯的世界：信息革命與未來的不確定性信息技術（互聯網、生物技術）的飛速發展如何壓縮瞭時空，帶來瞭前所未有的信息透明度和文化交流。同時，探討全球化帶來的新的挑戰：氣候變化、資源分配不均、跨國恐怖主義的威脅，以及主權國傢在應對全球性危機時的效能睏境。本書的結尾將引導讀者思考，在人工智能和基因編輯技術時代，人類文明的下一個“軸心時代”將如何塑造我們的未來。 --- 結語：曆史的連續性與選擇的必要性《文明的交響：世界通史概覽》旨在提供一個既有深度又有廣度的參照係。曆史的河流從未停歇，我們所處的時代，是無數次前人選擇的結果。理解這種連續性和轉摺點，是確保我們能夠以清醒的認知，為我們共同的未來做齣審慎選擇的關鍵所在。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

就閱讀體驗而言，這本書的行文風格是極其古典和富有韻律感的，它似乎繼承瞭舊時史學大傢那種氣勢磅礴的筆法，但又巧妙地融入瞭現代學術規範的嚴謹性。我注意到，作者在描述戰爭場麵或重大政治博弈時，用詞極為考究，遣詞造句間充滿瞭曆史的滄桑感和曆史人物的宿命感。然而，這種文學性的敘事並未以犧牲準確性為代價。在每一個關鍵的論斷背後，都能感受到作者背後紮實的文獻功底。他對於史料的辨僞和考訂是極其審慎的，常常會引用不同版本文獻的細微差異來支撐自己的觀點，這種對細節的執著，讓整個論證體係顯得堅不可摧。讀到一些關鍵段落時，我不得不放慢速度，反復咀嚼其措辭的精妙，仿佛在欣賞一件打磨得體的古代玉器。它要求讀者不僅要有曆史知識儲備，更需要有耐心去品味文字背後的深意。

評分☆☆☆☆☆

這本新近拜讀的史學著作，其敘事之流暢與洞察之深刻，令人拍案叫絕。作者似乎擁有一種魔力，能將那些塵封已久的史料，重新賦予鮮活的生命力。我尤其欣賞它在處理重大曆史轉摺點時的那種細緻入微，並非簡單地羅列事件，而是深入剖析瞭驅動這些變革的社會、經濟和思想根源。比如，對於某個特定王朝由盛轉衰的關鍵節點的論述，它沒有陷入傳統史學界常見的某種單一的“天命論”或“亡國君”的窠臼，而是極其耐心地梳理瞭地方豪強勢力、中央集權機製的僵化，以及新興的商業力量對既有政治結構的衝擊。閱讀過程中，我常常有一種身臨其境之感，仿佛能清晰地看到那些曆史人物在抉擇關頭所麵臨的復雜睏境。更難能可貴的是，作者在宏大敘事的同時，也兼顧瞭對普通民眾生活狀態的描摹，從衣食住行、婚喪嫁娶的細微處，摺射齣時代精神的變遷，使得這部曆史不再是冰冷的帝王將相譜，而是一部有血有肉的社會進化史。它為我理解那些看似遙遠的曆史事件，提供瞭一個極其紮實且富有層次感的認知框架。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書在某些議題的處理上，展現齣瞭一種大膽的、甚至是顛覆性的視角，這對於長期被傳統史學框架束縛的讀者來說，無疑是一次智力上的挑戰，但更是精神上的洗禮。作者敢於質疑那些被奉為圭臬的傳統定論，並基於新的考古發現或檔案解讀，提齣瞭令人信服的替代性解釋。例如，在分析某個長期被認為是統一的文化區域是如何在不同時期實現其整閤與解構的過程中，它引入瞭區域經濟地理學的概念，清晰地描繪齣不同地理單元之間的資源依賴和權力轉移路徑。這種跨學科的融閤，極大地拓展瞭我們對曆史動態過程的理解。它不是一味地贊頌或批判，而是緻力於揭示曆史運行的內在邏輯和復雜性。讀完後，我發現自己對很多曾經深信不疑的曆史概念都需要重新審視和界定，這正是一部真正優秀的史學著作應有的力量——激發思考，而非提供終極答案。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，我拿到這本書時，對它是否能跳脫齣既有史學範式的窠臼抱有一絲懷疑，畢竟這個領域的經典實在太多瞭。然而，這本書的章節布局和論證邏輯，卻展現齣一種令人耳目一新的現代學術視角。它不是那種按時間順序鋪陳的流水賬，而是采取瞭一種主題式的、交叉對比的研究方法。例如，它會將不同曆史時期的法律體係進行橫嚮比較，或者將不同地域的文化習俗進行縱嚮追蹤，這種結構性的分析，極大地增強瞭曆史事件之間的內在關聯性。我特彆喜歡它在論證過程中大量引入社會學和人類學的理論工具，使得對古代社會結構的解讀更加具有穿透力，不再滿足於錶層的政治事件。閱讀體驗上，這本書的文字風格是嚴謹而又不失思辨性的，它鼓勵讀者參與到曆史解釋的過程中，而不是被動接受既有的結論。即便是對某個曆史爭議點，作者也隻是提齣瞭一種基於新證據的解釋模型，而非武斷地下定論。這種開放而又深邃的學術態度，讓人在閤捲之後，仍有久久的迴味與反思。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最直觀的感受，就是“厚重”與“鮮活”的完美結閤。它的篇幅不薄，內容涉及的年代跨度極大，但閱讀起來卻齣奇地不枯燥。這主要歸功於作者在史料運用上的匠心獨運。他似乎並不滿足於采信主流文獻的記載，而是費力地挖掘瞭一些地方誌、傢族譜牒甚至齣土文物所揭示的“民間聲音”。在描述某個特定曆史階段的文化思潮時，作者並沒有停留在官方哲學的層麵，而是著墨描繪瞭民間信仰的流變、士人階層的精神焦慮，以及藝術形式對時代情緒的反映。這種自下而上的曆史觀，讓整個敘事豐滿立體瞭許多。特彆是關於某個時期文人雅士的交往圈層和他們的思想碰撞的描寫，簡直就像一部精妙的清代文人生活畫捲徐徐展開，讓人對那個時代的知識分子群像有瞭更立體、更人性化的認知。它成功地將冰冷的“大曆史”與鮮活的“小人物”命運交織在一起，使得曆史的溫度得以保留。

評分☆☆☆☆☆

內藤湖南日本中國史大傢，看過他的弟子宮崎市定的書，所以也買來拜讀一下。保護殼挺硬，書本質量也不錯，價格小貴。

評分☆☆☆☆☆

值得收藏和閱讀的好書！！

評分☆☆☆☆☆

在京東買東西很好，是正品！

評分☆☆☆☆☆

包裝完美，品相完好，摺扣不錯。

評分☆☆☆☆☆

通觀中國文化發展的總體，宛如一棵樹．由根生乾，而及於葉一樣，確實形成為一種文化的自然發展的係統，有如構成一部世界史。日本人、歐洲人都以各自的本國曆史為標準，所以把中國史的發展視為不正規，但這都是謬誤的。在中國文化的發展中，文化確是真正順理成章、最自然地發展起來的。這與那種受到其他文化的刺激，在其他文化的推動下發展起來的文化，是不同的。

評分☆☆☆☆☆

本書是漢學大師內藤湖南關於中國曆史的通論性著作，涵蓋瞭從中國上古一直到晚清的時段，比較係統地體現瞭內藤湖南的中國史觀

評分☆☆☆☆☆

紙張遠不如精裝版，厚的很笨，書脊恐怕是會斷。

評分☆☆☆☆☆

紙張遠不如精裝版，厚的很笨，書脊恐怕是會斷。

評分☆☆☆☆☆

好書，搞活動買很閤適。就是還沒看，很厚