巫师与猎巫 一部全球史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 沃尔夫冈·贝林格 著，何美兰 译

图书标签:

• 巫师
• 猎巫
• 欧洲历史
• 宗教史
• 社会史
• 文化史
• 魔法
• 迫害
• 中世纪
• 近代早期

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301249444

版次：1

商品编码：12340306

包装：平装

丛书名： 社会文化史译丛

开本：16开

出版时间：2018-03-01

用纸：胶版纸

页数：392

字数：306000

编辑推荐

　　《巫师与猎巫》：巫术是学术研究的热点，也是大众喜爱的话题。直至今日，人们在生活中仍在自觉或不自觉地贯彻实践着巫术的理念。许多生活中的禁忌、“辟邪”的小饰品中，都隐藏着巫术的信念。本书是巫术研究中的较新力作，从历史学与人类学两个视角，发掘巫术在历史与现实中不为人知的存在。

内容简介

　　《巫师与猎巫》是有关巫术历史的一部通览之作。沃尔夫冈·贝林格把巫术视为一种具有历史维度的人类学现象，利用新的历史学和人类学成果，重新审视了欧洲巫术的历史。从物质条件、宗教因素、政治力量的竞争等各方面阐释了“猎巫”这一历史现象的根源与发展，为理解现代早期欧洲的猎巫现象提供了一种解答。同时，作者的眼光超出欧洲，把非洲等地区也纳入讨论的范围之内。作者证明，尽管猎巫在欧洲早已被视为非法，但在世界很多地方，巫术仍是人们生活中难以回避的主题，相信某些人拥有造成真实伤害的超自然力量这一观念一直持续至今。

作者简介

　　沃尔夫冈·贝林格，德国萨尔大学历史系教授，研究领域为近代史，著名文化史学家。主要著作有《奥本多夫的萨满》《运动通史》《气候文化史》等。

目录

前言
第一章 导言
第二章 巫术信仰
第三章 巫师迫害
第四章 欧洲的猎巫时代
第五章 禁止欧洲的巫术迫害
第六章 19世纪和20世纪的猎巫
第七章 老巫师和“新巫师”
第八章 后记
缩写表
注释
大事记
文献

精彩书摘

第八章 后记

或许我的邻居……会接受目前人类学研究中的一个普通观点：巫术话语不是原始人愚昧和迷信的标志，而是一种用来表达其他一些现实的习惯用语，比如社会紧张和压力、失业、资本主义全球化、对大众文化的共同幻想等等。

——亚当·阿什福特：《马杜莫》 ，2000年


神秘主义的一个支系——UFO的信徒们声称，UFO不同于巫术，其实他们与传统巫术幻想的共性要比人们想象得多。这些人梦想与具有超自然能力的外星人相遇，幻想着被外星人绑架，被带到外星去，并被外星人性骚扰。他们用手术后留下的疤痕证实他们疯狂的幻觉经历，比如，把疤痕当成是与魔鬼相遇后留下的巫师标记。他们中的一些人相信自己获得了超凡的秘密知识，这些是他们的邻居不可能得到的。没有人强迫他们这样做，但这些UFO信徒发展了对我们的社会毫无意义的理念。他们在幻觉的驱使下，把自己贬抑为外来者；而这些幻觉对他们来说是如此的真实，以至于他们随时准备牺牲自己的正常生活。这些人极度疯狂的幻想与萨满教礼仪，以及在另一个世界的濒死经验有共性。无论如何，我们现在还不清楚西方心理学是如何界定集体潜意识或可能的原型的，或者说，西方心理学是否承认在荣格心理学之外存在这种集体潜意识，因此，就更无法弄清集体潜意识与更广大世界的信仰体系有何种关系了。为了理解巫师的梦幻，似乎必须研究生理学和心理学的边界地带——大脑空间，在这里，身体受到的刺激转变成情绪和画面，诠释这些情绪和画面是传统社会里宗教专家们的职责。中世纪的欧洲神学家成功地把巫师信仰限定在梦幻世界里。但是，对多数欧洲人口和非欧洲民族来说，巫师代表一种敌对力量的威胁，他们的实体的和意识的存在对个人及其亲戚、邻居，有时对整个社会构成威胁。巫师信仰持久存在的地方，就潜在着巫师迫害的可能性，无论法律或统治精英们认为这合法与否。无论过去或现在，猎巫都是在教会和国家机制之外，通过自救方式废除邪恶（evil）的一种尝试。

欧洲历史上猎巫的爆发基于一个事实，某一个特定时段内的教会和国家的机构认为他们不应该停止猎巫，反而应该把领导肃清巫师运动作为自己的职责。但是，即使在所谓的巫师迫害时代，这种情况也仅限于某些地域和有限的几年。非常令人吃惊的是，欧洲从未发生过普遍的和持久的猎巫，并且欧洲迫害中的受害者也没有人们通常所说的那么多。随着我们对更广大世界范围内的猎巫了解得更多，我们不得不说，在规模和结构上，非洲、美洲或亚洲的巫师迫害可以与欧洲相媲美。无论情况如何，都不可能把欧洲的巫师迫害称为大屠杀，尽管这个词的确被当代人，比如阿尔希厄提和韦耶使用过，可以说，从那时起，这个词的意义改变了。巫师迫害显然不能等同于那些由现代国家政府和政党系统发起和实施的20世纪的种族灭绝，后者的一些相关个案包括发生在20世纪20年代的土耳其、40年代的纳粹欧洲、70年代红色高棉统治下的柬埔寨或1994年卢旺达的种族屠杀事件。一些猎巫者的目标是比较系统的斩草除根，但巫师毕竟不是一个有内聚力的社会、种族或宗教群体，通过一次种族灭绝（gynocide）系统地铲除妇女的理念充其量只是一部20世纪的恐怖幻想小说。每个男子都有母亲，许多人有姐妹、妻子和女儿。在传统社会和近代早期欧洲，指控妇女意味着损害一个家庭的荣誉，是对家庭最重要的家长，通常是父亲的攻击。所以，在许多社会，不是所有社会中，尽管被判罪者的主体是女人，但事实上，猎巫不等同于猎女人。

大规模的猎巫不限于欧洲。我们看到了古罗马的大规模猎巫运动，在印加人的秘鲁、阿兹特克人的墨西哥、俄国、中国和印度确实有过重要的巫师迫害运动，在非洲的班图人帝国也有迫害活动发生。这些仅是少数几个例子。纵观猎巫事件在世界范围内的分布，我们应该认为，在与文明社会建立联系之前的很长时间里，在没有文字的社会里就发生过猎巫活动。对过去三百年的观察表明，所有大陆的部落社会在危机年代都进行过迫害作恶者的运动，他们经常和主要的危机与巫师、妖术师或邪恶萨满的阴谋联系在一起。在欧洲，因巫术被处决的人比人们设想的要少。惊人的受害者的数字不能作为衡量巫师迫害严重程度的标准。巫术也有可能扩展恐怖氛围，引发巫师恐慌，比如，在15世纪30年代的萨伏依、15世纪80年代的意大利、16世纪90年代的苏格兰、17世纪20年代的德国、17世纪40年代的英格兰、19世纪30年代的马达加斯加、20世纪50年代的墨西哥、20世纪80年代的玻利维亚，还有21世纪伊始的撒哈拉以南非洲发生的巫师恐慌事件。那些没有杀害事件发生的社会可能会被巫术恐惧和相关的社会机制所蹂躏。巫术信仰是普世的（universal），因为它把不幸与人类的基本（消极的或“邪恶的”）情绪，比如妒忌，联系在一起。然而，如果传统文化或者科学信仰不能平衡人们的焦躁不安，换言之，如果在危机时段缺乏运转法律和政治制度的可行的社会和经济条件，那么巫术信仰就只能消失于暴力之中。焦虑驱成的五花八门的巫术幻觉具有一个结构性特点，莫妮卡·威尔逊（1908—1982）称之为标准化的噩梦（standardized nightmare），它为理解一个价值观被颠倒了的社会提供了钥匙。

多数文明社会发展了最大程度削减巫术范式影响的方法，在这方面特别成功的例子似乎是中国、日本和伊斯兰文明国家。在欧洲猎巫期间，欧洲的巫师形象概念变得模糊了。猎巫活动的反对派塑造了一个全新的形象，它不是巫师的形象，而是那些被判定犯有巫术罪的人们的形象，这些人被视作无辜的受害者。就犯罪行为而言，这些受害者被认为是纯洁的，这种观念可能与圣母玛利亚理念有关，至少对耶稣会修士坦纳和施佩来说是这样的。但同时，这个观念也被利用作为使女性免受审讯的策略。实践证明，这个策略似乎没有成功。史学家们对幸存资料的挖掘发现，许多被指控的妇女确实卷入了占卜、魔法治疗、佩戴护身符、抽签或掷骰子算命等迷信活动。许多女人背下了魔咒或会做祈祷，一些人还会表演魔法。根据那个时代的法律和鬼神学，这些均可以被解释为妖术或巫术的佐证。当代非洲社会也存在非常类似的情况，在这里，搜家过程中查出的许多魔法用具都成了佐证，尽管可以从市场上轻易地买到这些。由此可见，“无辜的受难者”只是一个概念构建，它与魔法根植其中的一个社会的现实相去甚远。

最让人担忧的是，利用医学、社会学或心理学的辩论来制止“巫师狂热”或巫师信仰，从来都没能成功。恶灵拥有物质力量的信条让所有合理的辩论失去效力。魔法和巫术话语与近代早期欧洲发展出来的科学话语曾经共存，并将继续共存下去。巫术主题对欧洲文化有多么重要，可以从下述这个事实中估测出来。欧洲文化是唯一发展出理性主义哲学的文明，它排除科学解释中的任何一种神秘力量，接受纯粹的因果关系，限制神灵介入自然法则和数学公式，否认大自然发展过程中的超自然干预，排除魔鬼力量的任何理论基础。培根的进步哲学可以作为主观愿望的例子，或者，也可以认为是自我实现的预言的例子。因为事实表明，只有真正的改良措施或举动，才能让人心悦诚服，或者，至少令人愉快和乐而忘忧，从而阻止猎巫，包括克服饥荒，减少流行疾病和致命危机，改善社会安全，科学发明，技术革新和开发新的文化景点。

巫术的故事还没有讲完。在浪漫主义时期，巫师被重新塑造成父权社会的反面类型，从而轻易地被转换成了妇女解放的标识。这个转变根植于强大外来女性（powerful female outsider）的传统形象，以及妇女曾是巫师迫害中的主要受害者这样一个事实。这些贴着“浪漫”和“理性”标签的巫术诠释影响了对巫术的科学解读。一些史学家比较倾向于发现无辜的受害者和残忍的迫害者，其他史学家则对巫师本身、她们的社会地位、魔法活动和异端的宗教理念比较感兴趣。此外，最近一些史学家更愿意构建抽象解释（abstract interpretations），尽可能远离受害者或迫害者中的任何一方，或者巫术主题本身。至少在这个方面，“社会科学的”方法接近后现代主义。但即使是那些把巫术看成是一种社会的或文化的构想的人，在一点上也达成一致看法，即巫术与认识社会有关。

我们可以得出一个结论，巫术对所有人类来说都是重要的主题，但是它目前的重要性和历史上的重要地位有其各自不同的原因。传统上来讲，巫术的重要性在于，它提供了一个直接回应不确定状况的空间，同时它使个体能动性得以超越自然法则、充满希望地对不幸做出解释。通过分析审讯记录，我们获得了大量关于个人和群体的悲痛和愿望、解读模式和行为方式等的信息。与标准资料甚或自传和信件等相比，审讯记录让我们更加了解每一个人以及他们那个时代的问题。

通过分析这些来自欧洲、非洲或其他地方的资料，我们能够看到每天的生活、人类感情和焦虑、当代人对自然的态度、性别关系、法庭上找出真相的难题、普通人和知识精英阶级间的文化障碍，以及动力模式，特别是危机时期的这些方面。但是，法庭审讯记录也暴露出科学假设的脆弱，以及政治、科学、法庭、大学和邻里中的那些道德倡导者的危险。

灾难处理方式的改进和从前的恐怖的消除为欧洲文明及其子文明创造新神话提供了空间。然而，“新巫师”在向世界某些地方应该小心谨慎，因为在这些地方对现代性不满的传统分子仍然占主导地位。格施舍尔认为，巫师信仰和猎巫活动在欠发展国家的持久不绝表明巫术的现代性（modernity of witchcraft）。在这里，“现代性”的意思是，对那个最初被与传统社会关系绑定在一起的极端易变的古代信仰体制加以调适，使之适应新形势，“现代性”不是“对资本主义和全球化的负面行为进行的宏大评论”。西方的民族主义没有摧毁整合的宗教力量，理性主义和宗教似乎都没有能力毁掉一个全球化世界里的魔法和巫术范式对人们的吸引力。在这个世界里，许多人享受不到“多重现代性”的好处。然而，人类学家不应该过分急于为他们面对的巫术信仰做辩护，或是宽慰巫术的信徒们，因为没有迹象表明巫术范式可能改善巫术信仰者们的状况。像1999年姆贝基总统那样，把艾滋病解释成是由“毒”（isidliso）或贫困引起的，并庇护这种解释，这样做毫无意义。后现代主义的放任和否认现实的做法无济于事，不得不捍卫姆贝基总统之诠释的非洲国民大会发言人不久死于与艾滋病相关的疾病。

一些非洲主义者目前正努力根据非洲人的哲学来重新构建巫术：
巫术不仅仅是一种社会的构建，它涉及权力和不平等、个人和集体利益、信仰和行动的决定因素、知识水平和知识标准；它是关于人们理解这个世界的态度，是他们尝试诠释和解读这个世界的方式。
巫术范式可能深深根植于人们对宇宙的认识和风俗习惯，服务于非洲文化的即时需要，但是，它加剧了宏观层面和全球竞争中人们的不幸。比较成功的文明已经废弃了巫术信仰，以及把别人当作不幸制造者而寻找替罪羊的习惯做法。根据康德的定义，启蒙既不是教育问题，也不是科学进步问题，而是一个认知成就问题，即人类不得不谴责其自身（itself）依赖性（“自我造成的不成熟”），并必须除掉它。科学可能与宗教或巫师信仰一样是一种幻觉，但它是那种比较有益的幻觉。此外，近代早期欧洲的历史表明，一个巫师泛滥的社会有能力挣脱巫师信仰及其后果的枷锁。巫师信仰可能曾深植于文艺复兴时期的欧洲，但马基雅维利或雅各布·富格尔等杰出人物没有就此写过一个字。他们已经找到了各自的“神秘”力量，其表现形式是权力和金钱，这可能也就是成功的国家构建和早期资本主义时段的人们所期望得到的东西。正如卡西乌斯在《尤利乌斯·恺撒》中所说：“亲爱的布鲁图斯，过错不在星相，而在我们自身。”

然而，在新千年伊始，我们无需任何预见力，就能看出“新巫师”和传统的巫术（信仰）将继续吸引世界各地的许多人，两者将在不同领域中共存，甚至在某种程度上融合。那个维持着神秘信仰和魔法实践使它们没有消失的原因，将会保障它们的继续存活。人们将继续需要有趣的奇幻的故事，用于满足娱乐和魔法的合理需求，那些基本的不确定性和财富的分配不均将继续；人类的感情和焦虑将继续积压，人们也将继续要求对他们积压已久的情感和焦虑做出简单的解释。在政府解体的地方，会出现即刻行动。此外，有巫术信仰的存在，就有产生迫害的可能性。所以，无论我们喜欢与否，人们将会继续关注巫师和猎巫这个主题。

好的，这是一份关于一部名为《巫师与猎巫：一部全球史》的图书的简介，其内容完全聚焦于该书探讨的主题，并力求详尽且自然流畅。 --- 《巫师与猎巫：一部全球史》图书简介 在魔法与恐惧的交织中，重塑人类理解世界的方式 《巫师与猎巫：一部全球史》是一部宏大且深入的学术著作，它不仅考察了欧洲中世纪晚期至近代早期那段被普遍视为“猎巫狂潮”的黑暗时期，更以前所未有的广度和深度，将这一现象置于一个真正的全球化视野下进行审视。本书摒弃了将巫术信仰和迫害视为纯粹“欧洲现象”的传统窠臼，而是致力于揭示跨越大陆、文化和信仰体系的复杂互动网络。 本书的核心论点在于，巫术的观念——即相信个体能够通过非自然力量影响他人或世界的观念——并非单一的历史产物，而是人类社会在面对不确定性、权力结构变动和社会危机时，普遍采纳的一种解释框架。通过对欧洲、美洲殖民地、撒哈拉以南非洲以及部分亚洲史料的细致梳理，作者成功勾勒出了一幅多声部的历史图景。 第一部分：概念的源起与变迁——从信仰体系到政治工具 本书的开篇部分详尽探讨了“巫术”和“魔法”在不同文化中的原始含义。作者首先对古典晚期和早期中世纪的信仰进行了深入的考古挖掘，区分了民间信仰、神圣仪式与被后世污名化的“黑魔法”。重点分析了基督教神学如何一步步将异端思想与魔鬼崇拜联系起来，从而系统化地构建了一个威胁基督教秩序的“巫术宇宙观”。 随后，章节转向社会结构性因素的分析。作者认为，大规模的猎巫运动并非仅仅是宗教狂热的结果，而是与中世纪晚期农业危机、瘟疫爆发（如黑死病）导致的社会信任瓦解紧密相关。巫术指控成为了一种有效的社会控制机制，用以解释无法理解的灾难，并转移对精英阶层管理不善的问责。在此阶段，本书特别关注了法律史的发展，考察了从宗教法庭到世俗法院在引入酷刑、证词标准以及“共谋论”构建过程中的作用。 第二部分：大西洋的交汇与重塑——殖民地语境下的巫术政治 《巫师与猎巫：一部全球史》的创新之处在于其对跨大西洋世界的细致描绘。当欧洲的信仰体系随着殖民扩张进入新世界时，它们与原住民和被贩卖来的非洲奴隶的传统信仰系统发生了剧烈的碰撞与融合。 在美洲，巫术指控呈现出显著的地域差异性。在新英格兰，猎巫活动往往围绕着社区内部的财产纠纷和性别权力斗争展开，而南美洲和加勒比地区的案例则更多地揭示了殖民者对本土精神实践的恐惧与压制，以及被奴役群体在“魔法”中寻求抵抗和互助的复杂现实。作者援引了大量第一手资料，包括审判记录、殖民地通信和传教士报告，揭示了在殖民权力结构下，巫术的定义如何被异化，成为工具化地剥夺特定人群——通常是边缘化的女性、原住民或非洲后裔——的社会地位和生命权力的武器。 第三部分：全球视野下的并行与差异 为了提供一个真正的“全球史”视角，本书的后半部分将目光投向了欧洲和美洲以外的地区，以展示巫术观念的普遍性与本土特殊性。 在非洲，作者考察了诸如“巫医”与“恶巫”的区别，以及在面对外部干预（如伊斯兰教的传播或欧洲的贸易接触）时，传统社会如何利用巫术指控来维护内部的道德秩序和领土完整。特别地，本书深入分析了在特定地区，巫术指控如何与土地权、继承权乃至早期国家形成过程中的权力巩固相交织。 而在亚洲部分，尽管大规模、系统性的“猎巫”运动不似欧洲那般普遍，但本书展示了在社会动荡时期（如王朝更迭或自然灾害频发时），对“妖术”或“邪术”的恐惧是如何渗透到宫廷政治和民间社会中的。通过比较不同文明对“超自然干预”的官方反应，本书揭示了权力精英在面对无法控制的外部力量时，采取的具有惊人相似性的防御策略。 结论：理解现代性的阴影 《巫师与猎巫：一部全球史》最终将视线拉回当代。作者总结道，对巫术的恐惧和迫害，并非只是历史书中的一页陈旧篇章，而是对人类社会在面对危机时，倾向于制造“内部敌人”的深刻警示。本书不仅是一部关于历史事件的编年史，更是一部关于恐惧的社会心理学、权力的文化构建以及全球化进程中知识体系冲突的权威研究。它邀请读者重新审视那些被我们视为“迷信”的现象，理解它们在塑造现代法律、科学和人权观念过程中所扮演的隐秘而关键的角色。 本书以严谨的考据、跨学科的方法论，以及对多语种文献的精妙运用，为历史学、人类学、宗教学乃至法学研究领域提供了无可替代的参照系。它无疑将成为理解人类历史上最持久的社会焦虑之一的里程碑式著作。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的深度远超我的预期，它并非仅仅是对过去事件的简单复述，而更像是一场对人类集体潜意识的深度挖掘。作者似乎拥有一种魔力，能够穿透历史的迷雾，直抵那些深藏于人性之中的驱动力——恐惧、渴望，以及对“他者”的排斥与构建。阅读过程中，我常常需要停下来，消化那些关于社会结构、意识形态演变的精妙论述。它的结构设计也极其巧妙，不同地域、不同时期的叙事线索并非孤立存在，而是通过一些隐秘的、却又极其有力的主题线索相互呼应，形成了一个宏大的共振场。这种将局部细节放置于全球背景下审视的视角，极大地拓宽了我的历史视野。读完之后，看待当今世界的许多现象，似乎都多了一层理解的深度和审视的角度。这简直是一次智识上的彻底洗礼。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的叙事力量着实令人震撼，作者以一种近乎史诗般的笔触，将我们带入了一个宏大而又错综复杂的历史画卷之中。它巧妙地避开了那种枯燥的年代罗列，而是通过聚焦于一些关键的历史节点和人物命运的交织，构建起了一个充满张力的叙事框架。尤其值得称赞的是，作者在处理那些复杂的人性困境时，展现出了惊人的洞察力。那些关于权力、信仰与变革的探讨，丝丝入扣，让人在阅读过程中不断反思我们习以为常的既定观念。书中的细节处理极其考究，仿佛能嗅到历史尘埃的味道，感受到那些时代洪流中个体的挣扎与抗争。阅读体验犹如置身于一个巨大的迷宫，每转过一个弯，都有新的、令人屏息的景象出现，这种层层递进的探索感，是许多历史著作难以企及的。全书行文流畅，语言驾驭能力极强，兼具学术的严谨与文学的浪漫，读起来酣畅淋漓，回味无穷。

评分☆☆☆☆☆

这是一部真正具有开拓性和颠覆性的著作。它彻底打碎了我过去对历史线性发展的固有认知。作者仿佛手持一把锋利的解剖刀，精准地剖开了那些被传统史学刻意忽略或美化的领域。更让我感到震撼的是其对“边缘叙事”的重视，那些常常被主流话语边缘化的群体和声音，在本书中获得了应有的尊重和阐释空间。这使得整个历史图景变得更加立体、更加真实，充满了矛盾和活力。在阅读某些章节时，我甚至感觉自己正在参与一场跨越时空的辩论，作者提供的论据强劲有力，但同时也留下了足够的空间让读者自行判断和补充。这种开放性的提问方式，远比直接给出答案更能激发思考。这是一本绝对值得反复研读，并且每一次重读都会有新发现的力作。

评分☆☆☆☆☆

这部作品在史学界无疑投下了一枚重磅炸弹。它的宏大叙事能力和对关键历史转折点的敏锐捕捉，展现了作者极高的学术素养。但最让我印象深刻的，是书中对“系统性思维”的完美展现。作者清晰地勾勒出那些看似孤立的事件是如何在全球范围内相互影响、相互塑造的，其逻辑链条清晰而又严密，令人信服。尤其是在对某些长期性、结构性的力量进行分析时，那种抽丝剥茧、层层深入的分析方法，让人拍案叫绝。它不是那种读完就忘的通俗读物，而是需要细细品味、时常回顾的工具书级别的深度作品。对于任何一个想要构建完整世界观的人来说，这本书都是一个不可或缺的基石，它提供的知识框架具有极强的生命力和解释力。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我原本以为这是一本会读起来有些吃力的书，毕竟“全球史”这个标签本身就带有一定的压迫感。然而，作者的文笔却出人意料地具有亲和力，尽管内容厚重，但阅读过程却非常引人入胜。它没有采用那种高高在上的历史学家口吻，反而更像是一位经验丰富、充满好奇心的旅者，在向你娓娓道来他收集到的奇闻异事与深刻见解。书中那些对于不同文化背景下思想碰撞的描述尤其精彩，那些瞬间的火花和长期的影响被刻画得栩栩如生。我特别欣赏作者在处理跨文化交流时的那种细腻与克制，没有简单地进行优劣评判，而是力求还原事件发生时的复杂情境。这本书的版式和插图（如果适用）也处理得非常出色，极大地提升了阅读的愉悦度，让这段漫长的时空之旅变得舒适且富有节奏感。

评分☆☆☆☆☆

外观完好无损，粗略看了一点点

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到合适的话灯火辉煌健身的好的结局

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速度超快，活动时购买的，价格合适，书也极好！

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好书，慢慢读。

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