宋代士大夫群體意識研究 [A study on Scholar-bureaucrats'Group Consciousness in Song Dynasty] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　士大夫群體在宋代具有十分重要的地位，也是宋史研究中的一個重要領域。目前涉及宋代文人士大夫的著作，往往缺乏對這個群體的全麵考察和整體探索。《宋代士大夫群體意識研究》在廣泛搜集和利用各種正史、詩文，以及有關宋人的筆記小說、宋人文集等文獻史料的基礎上，綜閤運用曆史學、社會學、文化學等學科的理論和方法，對宋代士大夫群體意識做瞭較為係統、深入的研究和探索，具有創新價值。

目錄

緒論
一 選題緣起
二 宋代士大夫研究的學術迴顧
三 研究思路與主體內容概述

第一章 唐宋之際的社會變革
一 唐宋變革觀的迴顧與審視
二 具有劃時代意義的社會變化

第二章 唐宋轉型中士大夫政治形態的確立
一 教育平民化與宋代士人群體的崛起與壯大
二 “以儒立國”與宋代士大夫政治形態的確立

第三章 宋代士大夫角色意識及觀念轉變
一 “仕以行道”的入仕參政觀
二 “樂以天下，憂以天下”的憂患觀
三 亦政亦文亦學術的角色認知

第四章 貴族政治式微與士大夫群體凝聚意識
一 宋代士大夫群體凝聚意識形成的根源
二 超越個人的利害得失，自任以天下為重
三 不避朋黨之嫌，高倡“君子有黨”論
四 圍繞批判與重建的時代課題，學派紛齣

第五章 雅俗貫通與士大夫世俗意識
一 雅俗貫通的文化人格
二 耽戀歌兒舞女之聲伎之樂
三 人心趨利之拜金主義
四 生活侈靡，宴飲成風
五 宋代士大夫生活世俗化之文化解讀

第六章 職業屏障打破與士商關係融通
一 傳統賤商觀念與士商情感疏隔
二 士對商社會功能與地位的重新審視
三 士商兼營或棄儒從商
四 商嚮士人階層靠攏
五 宋代士商關係融通之文化詮釋

第七章 “心安處是吾鄉”的隱逸意識
一 心懷山林，鍾情於山林之樂
二 坐擁園林，寓隱於仕
三 身居朝堂，渴望掛冠歸隱
四 參禪學佛，仿效隱士
五 宋代士大夫隱逸意識盛行的曆史文化語境
六 餘論
結語
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《宋代士大夫群體意識研究》：
　　一種社會。綜而觀之，無往不見其蛻化之跡焉“①。
　　民國學者陳鍾凡先生在談到近代思想發展趨勢時，則認為宋代是中國近代學術思潮發端時期，認為”諸夏學術，肇造於夏殷，發皇於周秦，消沉於兩漢，變革於魏晉齊梁，至隋唐而浮屠義諦，風靡一世，國聞淪喪，不絕如縷。……茲言近代，自趙宋始，下迄清季，凡九百五十餘年；索群言之旨歸，匯眾流於一脈，參互考驗，其原委可得而述焉“②。
　　民國時期另一位曆史學傢傅斯年先生在《中國曆史分期之研究》中，把自隋迄宋看作”第二中國“期，認為唐宋曆史之間既統緒相承又有不同，他指齣在”此八百年中，雖為一綫相承，而風俗未嘗無變。自隋至於唐季，鬍運方盛，當時風俗政教，漢鬍相雜，雖年世愈後，鬍氣愈少，要之鬍氣未能盡滅。……至於周宋，鬍氣漸消，以至於無有。宋三百年間，盡是漢風。此其所以異於前代者也。就統緒相承以為言，則唐宋為一貫，就風氣異同以立論，則唐宋有殊彆，然唐宋之間，既有相接不能相隔之勢，斯惟有取而閤之“③。
　　錢穆先生在其一係列論著中，曾對宋代社會發生的曆史轉摺進行過論述，其中涉及較多的是唐宋之際門閥貴族政治的瓦解，以及政治上發生的社會流動。如他在《國史新論》中認為：中國社會從宋朝之後開始步人中國的現代型時期，這一時期因科舉製度的長期推行，魏晉南北朝以來的士族門第勢力已經徹底消失於曆史舞颱；由於趙宋政府尊崇文士，所以在宋代立國的六七十年之後，中國曆史上的士階層正式走上復興之路；由於這時的科舉製度取消瞭門第限製，而以科舉考試作為取士的標準，大量的平民階層藉此進士及第，因此自宋代以後的中國社會不再有門第④。而在《中國文化演進之三大階程及其未來之演進》一文中，錢穆先生提齣瞭唐宋社會政治上發生的流動，認為”社會下層有轉超於政治上層者，則宋代之較漢唐，其在中國文化展演之階程上，不得不謂其又進瞭一步“⑤。在《中國文化史導論》中，錢穆先生又指齣，”魏晉以下的門第新貴族，因科舉製度之齣現而漸漸地和平消失於無形，自宋以下，中國社會永遠平等，再沒有彆一種新貴族之形成。最受全國各級社會尊視的，便是那輩應科舉的讀書人。那輩讀書人大體上全都拔起於農村“。由此他認為”中國社會由唐以下，因於科舉製度之功效，而使貴族門第徹底消失“①。
　　對於唐宋之際門閥政治的崩潰，香港學者、曆史學傢孫國棟先生也曾給予論述。如他在《唐宋之際社會門第之消融——唐宋之際社會轉變研究之一》一文中，指齣宋代是中國古代社會組織的轉換時期：“唐代以名族貴胄為政治、社會之中堅；五代以由軍校齣身之寒人為中堅；北宋則以由科舉上進之寒人為中堅。所以唐宋之際，實貴胄與寒人之一轉換過程，亦階級消融之一過程。深言之，實社會組織之一轉換過程也。”②
　　與內藤湖南把漢代作為上古不同，張國剛先生認為唐宋之際的社會變革是中古前期嚮中古後期發生變化的曆史階段。在這一曆史階段中，士族及其文化的形成和瓦解是唐宋變革的關鍵所在。對此張先生具體闡釋說：在唐朝，由於科舉考試選拔製度的推行，魏晉以來的取士製度——九品中正製度退齣社會舞颱，繼之而來，使士大夫概念的內涵漸漸發生變化，由魏晉南北朝時代僅指稱門閥士族的含義⑧，到宋代演變為泛指士人做官者，門閥士族的含義已不復存在；唐宋之際，隨著土族和官爵的脫鈎分離.原來主要為世傢大族所承擔和實踐的禮法文化也逐漸被社會各階層所接受，門閥士族失去瞭長期以來在文化上的優勢地位。由此而言，“唐宋變革是中國文化發展中的一次階段性變化”④。
　　陳來先生在其論著《中國近世思想史研究》的序言中，則提齣瞭用“亞近代”或“近世化”⑤來指稱唐宋轉型這段曆史時期，並認為應該在此背景下對宋明理學進行重新審視和評價。
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