莫高窟之外的敦煌石窟/华夏文明之源 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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赵晓星 著

图书标签:

• 敦煌石窟
• 莫高窟
• 石窟艺术
• 丝绸之路
• 敦煌历史
• 佛教艺术
• 中国美术
• 考古
• 文化遗产
• 华夏文明

出版社： 甘肃人民美术出版社

ISBN：9787552704297

版次：1

商品编码：12356278

包装：平装

丛书名： 华夏文明之源

开本：16开

出版时间：2018-01-01

用纸：胶版纸

页数：159

字数：138000

正文语种：中文

内容简介

　　《莫高窟之外的敦煌石窟/华夏文明之源》为“华夏文明之源·历史文化丛书”石窟艺术系列之一。重点介绍敦煌的西千佛洞，瓜州的榆林窟、东千佛洞、旱峡石窟，肃北的五个庙石窟和一个庙石窟，玉门的昌马石窟等。作者赵晓星从这些石窟不同时代的艺术风格入手，针对其艺术风格的演变，从历史、艺术、人文角度加以分析，以图文的形式叙述莫高窟之外的壁画与造像艺术，是《大漠中的美术馆——敦煌莫高窟》的姊妹篇。

作者简介

　　赵晓星，1980年生，吉林梅河口人，历史学博士，敦煌研究院副研究员。主要从事敦煌文献与石窟研究，先后主持并完成国家社科基金西部项目、甘肃省社科规划项目等多个课题，在《文艺研究》《中国藏学》《兰州大学学报》《敦煌研究》等刊物发表论文30余篇。

目录

引言

一、远去的辉煌——西千佛洞
纯熟练达
清雅龛楣
外道折服
尽绘妙法
盛世风韵
前世果报
罗汉之窟
回鹘王室
回鹘风貌
藏密菩萨

二、万佛的峡谷——榆林窟
凉州瑞像
弥勒大佛
吐蕃名窟
唐密观音
西藏财神
法华经变
大族仪仗
曹氏节度
穿越之旅
菩萨心地
瑞像圣迹
文殊普贤
中古婚礼
密法意味
末世之扰
回鹘遗珍
西夏贵族
水月观音
显密圆融
夕阳异彩

三、异域的风采——东千佛洞
多元同兴
隐密深邃
……

四、榆林河的下游——下洞子石窟
五、残存的遗迹——肃北石窟
六、河岸的绝壁——昌马石窟

尾声
参考文献

精彩书摘

　　《莫高窟之外的敦煌石窟/华夏文明之源》：
　　西千佛洞第8窟，方向南偏东20°，建于北周，隋代重修。主室前部人字披、后部平棋顶，有中心柱，中心柱南向面（正面）开一圆券龛。现在主室南壁及窟顶人字披南披均已不存，北披亦部分残损。窟室后部东壁及东侧窟顶为隋代所画，其余壁画和中心柱均为北周原作。中心柱南向面存北周塑一佛二菩萨三尊彩塑，可惜多有损毁。中心柱其余三面，北向面无画，东、西向面各绘说法图一铺，下绘供养人。主室北壁上绘飞天，中绘千佛，千佛中有释迦多宝对坐说法，下绘供养人。西壁上绘飞天，中绘千佛，千佛中绘涅槃变一铺，下绘供养人，再下残存力士。东壁上绘飞天，中绘千佛，千佛中说法图一铺，下绘供养人及供养车马。此窟是典型的北周艺术风格，人物造型健壮浑圆，线描自由粗犷，色调热烈活泼，可与莫高窟同时期的第428窟比较。窟内还绘制了当时最重要的两种图像，一是释迦多宝对坐说法，一是涅槃变，表现了法华和涅槃在北周佛学中所占的重要地位，可谓尽绘当时之妙法。
　　主室中心柱南向面圆券龛内主尊为北周原作，佛像头部缺失，双手结定印，结跏趺坐于台座之上。佛像内着绿色僧祗支，中间系带，外披双领下垂式红色袈裟，采用阴刻线手法表现衣纹，袈裟笼住双膝。与前期彩塑曹衣出水的风格明显不同，这时的彩塑袈裟显得厚重，人物体格结实，这是塑像中国化的一种表现。主尊背后为火焰纹头光和背光，背光内存有化佛一圈，其外两侧为飞天、弟子和供养菩萨。背光描绘精细，可见北周壁画粗中有细的特点。龛外两侧的胁侍菩萨彩塑，仍旧为贴壁塑像，身体直立，双手合十，上披大衣，下着长裙，北周彩塑人物姿态相对单一，但也体现出人物体格结实的一面。
　　主室窟顶后部平棋东侧南部，存隋画斗四莲花忍冬平棋三方。隋代佛教兴盛，在短短37年内于莫高窟新建了八九十个洞窟，但西千佛洞现存隋窟仅3个，壁画又多经后世改绘。窟室后部东壁和窟顶东侧所绘的隋代壁画，是西干佛洞隋代高超艺术水平的代表之作。特别是图中的平棋，是当时相当成熟的作品。斗四平棋图案中央为一朵圆形大莲花，叠套的桁条上绘云气、忍冬等边饰，内部岔角分别绘坐佛和飞天。飞天的造型比北周更为轻快自如，颜色上也更加清新明丽。
　　主室后部壁画大致分成四层，最上层绘飞天，中部大面积绘千佛，千佛下绘供养人，最下绘力士。画中为西壁上沿的飞天，实际上就是前代所说的天宫伎乐，只是此时天宫建筑已经消失，只剩下栏墙和垂幔。与原来的伎乐不同，这时的飞天伎乐不再是单纯的舞蹈姿势，而统一变成飞翔的姿态。他们仿佛都从原来的天宫中飞出，在空中排列成行，乘风遨游于窟顶四周。飞天身姿各异，有的吹奏横笛、排箫等乐器，有的扬臂挥巾起舞。飞天的披帛在肩后形成大大的环状，这在以后成为隋代流行的样式。
　　西壁飞天以下绘千佛六排，千佛中间下部绘涅粲变一铺。画面两端各有一棵大树，即娑罗双树，中间为佛祖释迦牟尼右胁而卧，火焰纹舟形身光上簇拥着为佛举哀的众人，面部均已模糊，隐隐流露出悲痛之色。与其他涅槃变不同的是，举哀者多数披有头巾。佛祖头部一年老比丘弓身而立，可能为佛祖最后所收弟子须跋陀罗；脚部抚足者应为大弟子迦叶。画面赋色比较单一，描绘稍显草率，但绘画技巧纯熟，既表现出佛逝后的悲哀气氛，又体现出解脱后的平和安详。
　　东壁后部壁画多为隋代所绘，上沿为宝珠、飞天、栏墙、垂角，中绘千佛，千佛中说法图一铺，下部为供养人。上沿北侧的飞天，分别持排箫、笙、琵琶等乐器，披帛均为宽幅，姿态类似，方向一致。与同窟身姿舒展的北周飞天相比，隋代飞天姿态更为规整，向后疾飘的披帛突显了飞行的节奏感。千佛中的隋代说法图，主尊佛结跏趺坐于须弥座上说法，身后有火焰纹背光，上方有菩提树、宝盖，两侧各一飞天托大花盘相向而飞；两侧的二胁侍菩萨，均头戴宦冠，身着大袖交领长袍，双手托一大莲花。此图布局均衡平稳，绘制严谨细致，与同窟的北周作品相比，可见细巧、粗拙之分，说明隋代壁画较之北周向细腻精巧迈进了一大步。
　　北壁壁画不是一次完成，根据现存遗迹，可知是在北周时期分三次接画而成。整个画面自东向西分成三个部分，由上而下均为飞天、千佛、供养人和力士。北壁西侧中部绘释迦、多宝对坐说法一铺，借以象征《妙法莲华经·见宝塔品》。过去世的多宝佛曾发下大愿：“若我成佛灭度之后，于十方国土有说《法华经》处，我之塔庙为听是经故，踊现其前为作证明。”于是，每当释迦牟尼佛讲《法华经》时，多宝塔果然踊现出来，令众弟子惊诧，求见多宝佛。但多宝佛还发下誓愿：“其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现。”于是，每到此时，十方诸佛云集，释迦用右手指开多宝塔，多宝佛请释迦佛入塔并坐，赴会者均因释迦的神力升到虚空。画中以圆券龛的形式表现多宝塔，释迦、多宝二佛于中对坐说法，龛外两侧各有二菩萨胁侍。这一图像，随着北朝法华信仰的盛行而盛行。这时的法华思想与涅槃学说相结合，进而成为北周时期流行的修行方式。
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前言/序言

　　敦煌石窟是对中国古代敦煌郡和晋昌郡弧、沙二卅）就岩镌凿之佛教石窟的总称，位于今甘肃省敦煌市、瓜州县、肃北蒙古族自治县和玉门市境内，范围包括现在的敦煌莫高窟和西千佛洞、瓜州榆林窟、东千佛洞和水峡口下洞子石窟、肃北五个庙石窟和一个庙石窟，玉门昌马石窟。因其最大的石窟莫高窟位于古敦煌郡，各石窟的艺术风格又同属一脉，且古敦煌郡为两郡之政治、经济、文化中心，故以敦煌石窟作为统称。莫高窟被誉为“东方的卢浮宫”，长久以来在莫高窟的盛名之下，敦煌石窟群的其他石窟显得默默无闻。实际上，每一座石窟都曾有过自己的辉煌，并保存着独具特色的艺术成就，只是在莫高窟耀眼的光环之下才显得那么沉寂。如果说莫高窟是一部完整的中国中古艺术史，那敦煌石窟群中的其他石窟则各有各的绮丽，为这部艺术史锦上添花，散发出种种神秘迷人的光彩。
　　西千佛洞，因为莫高窟俗称千佛洞，这里地处莫高窟和敦煌城以西，故称“西千佛洞”。西千佛洞的开凿，与古代丝绸之路上的阳关有关，其位置大约在敦煌古城和阳关中间，东西相去各60余里，正好是古代所谓的一站之地。凡经敦煌西出阳关，必然路过此地。敦煌文献记载，西千佛洞最早开凿于汉代，在时间上早于莫高窟，洞窟规模上亦不逊色。只是西千佛洞崖体中的砾石颗粒较大、岩质过于酥松，许多洞窟都已坍塌不存。但西千佛洞地理环境优越，周边虽全是砂碛荒漠，却有党河过此东流，形成了绿树荫荫的小环境。20世纪50年代初，往来于敦煌城和南湖乡的群众，仍在这里休息。现在，这里更成为敦煌人夏季避暑郊游的首选之地。
　　榆林窟，因前有榆林河流过而得名。所在地瓜州位于河西走廊的西端，西侧紧邻敦煌，同为古代丝绸之路上的重镇。榆林窟的开凿年代不可考，但其中唐以后的洞窟异彩纷呈。特别是在莫高窟艺术渐趋衰落的西夏、元代，榆林窟艺术却达到了新的高峰，出现了一系列代表性的作品，集中体现敦煌晚期艺术的精华。榆林窟地理环境以榆树成林为特色，清澈湍急的榆林河从窟区中流过，洞窟分布于东西两崖。古人盛赞其“白日圣香烟起，夜后明灯出现”，本是佛家修行的最佳之地。
　　东干佛洞，因位于榆林窟以东，故称为东千佛洞。其处原有河水由南向北流淌，但早已干涸。现河床宽约百米，河滩上生长着骆驼刺、红柳等耐旱植物。东千佛洞大约开凿于西夏时期，是一个以藏传密教内容为主的佛教石窟群。其中西夏、元代的作品，带有浓郁的印度风格，为东千佛洞之特色，反映了11世纪以后通过西藏进行的中印佛教文化交流的情况。
　　下洞子石窟、五个庙石窟、一个庙石窟和昌马石窟，这四处石窟洞窟数量不多，现存壁画多为五代之后的作品。虽然在题材内容与艺术水平上与同时代的莫高窟相似，但仍是敦煌石窟不可或缺的部分，也是古代敦煌艺术地域范围的实物见证。
　　一千多年前，无数的商人、僧侣从丝绸之路上走过，他们亲眼见到了敦煌石窟群从西到东的繁荣景象。佛教圣地一程接着一程，状如蜂巢的洞窟一处接着一处，无数的信徒在这里祈求平安，无数的信徒在这里焚香还愿。如今，随着岁月的流转，自然环境的变迁，那些大河两岸的洞窟，渐渐变得残破孤寂。幸运的是，仍有数不尽的精彩壁画隐秘在这些洞窟之中，敦煌石窟的光环之下，还有许多不被世人知晓的珍宝……

长城内外：丝绸之路上的边塞风云与文化交融 一部描绘中国北方边境地带，横跨数千年历史的宏大叙事。 本书以长城为精神坐标，以丝绸之路的北段和西段为地理脉络，深入探究了自先秦至近代的数千年间，中国北方边陲地区所经历的政治变迁、军事冲突、民族融合以及独特的地方文化发展历程。我们不再聚焦于都城或盛世的中心叙事，而是将目光投向那些常被历史宏大叙事边缘化的“边地”，那里才是古代中国与外部世界最为直接、也最为深刻的交汇场域。 全书结构清晰，共分为六个主要部分，层层递进，构建起一幅壮阔的边塞画卷。 --- 第一部：烽燧初立——先秦至汉代的边疆构建与早期冲突 本部分着重考察了中国早期文明在黄土高原与草原接壤地带的扩张与防御体系的初步建立。 从“蛮夷”到“诸夏”： 分析了早期中原王朝如何界定“长城以内”与“长城以外”的文化、社会差异，以及这种认知如何影响了早期的边政策略。重点考察了秦始皇统一六国后，对北方游牧民族（如匈奴）的军事打击和防御工事的初步修筑。 汉代雄风与“和亲”悖论： 详述汉代对匈奴的复杂策略，从早期的“和亲”政策的政治经济考量，到卫青、霍去病对漠北的深入打击。深入剖析了边郡屯田制度的运作模式及其在稳定边疆、促进农耕与游牧文化初步交流中的作用。 玉门关外的张力： 考察西汉设置河西四郡后，丝绸之路北线的开通对边塞地区带来的商业繁荣与随之而来的安全挑战。探讨了边塞文学中早期对战争与和平的复杂情感。 --- 第二部：多民族的角力场——魏晋南北朝的格局重塑 这一时期，中原王朝的衰落与北方的力量崛起，使得边疆地带成为权力真空和民族大迁徙的核心区域。 “五胡乱华”的地理学意义： 探讨了氐、羌、鲜卑等民族内迁对黄河流域生态环境、人口结构和政治制度产生的不可逆转的影响。分析了边地州镇的兴起与地方豪强的权力坐大。 拓跋鲜卑的汉化与边疆治理： 以北魏为例，研究其如何从草原部落政权转变为统治中原的王朝，以及其在继承汉代郡县制与保持游牧军事传统之间的微妙平衡。重点关注其在河西走廊的军事部署。 佛教东传的“边地中介”： 探讨了早期佛教文化如何利用丝绸之路的北段和西段进入中原，以及沿线少数民族政权在接纳和推行佛法时所体现出的地方特色。 --- 第三部：盛唐气象与边陲的“安西模式” 唐代是中华帝国对西域控制力达到顶峰的时期，本书将此部分视为边疆治理的黄金时代。 安西都护府的辐射力： 详细梳理了唐朝在西域设立的军事、行政机构的职能，以及其在维护丝绸之路畅通、调节绿洲城邦关系中的核心地位。探讨了“羁縻”政策的灵活运用。 边防体系的精细化： 分析唐代烽燧、要塞（如河西走廊的边关）的修建与驻军制度，揭示了其如何实现对广阔边疆的有效控制，而非单纯依赖大规模战争。 军事与文化的双向流动： 考察唐代戍边将士（如高仙芝、哥舒翰等）的文化背景，以及他们在边地形成的独特军事文化，以及对中原文学和艺术的影响。 --- 第四部：重构与冲突——宋、辽、金、元的边境线 宋朝的对峙局面，使得长城沿线的防御策略发生了根本性的转变，边境冲突从主动进攻转为被动防御。 “岁币”的政治经济学： 深入分析宋朝对辽、西夏的“岁币”政策，将其视为一种非战争状态下的边境维稳成本，以及这种成本对宋代社会经济结构的影响。 西夏的河西走廊角逐： 聚焦于党项人在河西走廊建立的西夏政权，分析其如何依托黄河水利、控制商路，形成了与宋朝和辽朝三足鼎立的局面，及其独特的文化融合特征。 蒙古帝国的“天下”观： 探讨成吉思汗及其后继者如何通过军事征服，彻底打破了传统的农耕民族与游牧民族的线性边境概念，构建出一个横跨欧亚的庞大帝国，以及这种新秩序对长城沿线定居点带来的冲击与机遇。 --- 第五部：帝国晚期的边患与治理——明清的固守与开疆 本书的重点转移到明清两代，此时的边疆策略体现了集权体制下对“内”与“外”的再界定。 明代“九边”防御体系的僵化： 详述明代为应对蒙古残余势力而建立的“九边”军事防线，分析了其防御工事的规模、驻军的困境、以及最终在后金（清）崛起面前的失效原因。 长城“退出历史舞台”的再思考： 论证长城在明代中后期虽军事作用减弱，但在文化和心理上作为农耕文明界限的作用依然强大，直到清初“以开代守”的策略实施。 清代的“满蒙”体系： 分析清朝入关后，如何将关外的满洲、蒙古地区纳入直接或间接的统治，并对新疆的开发和治理，这标志着中华帝国的地理疆域前所未有地向西拓展。探讨了清代戍边政策与传统边防思想的根本差异。 --- 第六部：边塞的遗产与现代的眺望 收尾部分，本书总结了边疆地带数千年来的文化遗产，并将其置于现代视角下进行审视。 边塞风物的物质文化： 考察了不同历史时期边塞地区留下的物质遗存，包括堡垒建筑形制的变化、边塞特有的服饰、兵器、以及地方性的农业技术。 “边民”的身份认同： 探讨了长期生活在边境地区的汉、蒙、回、藏等族群，在文化习俗、语言交流、宗教信仰上相互影响，形成的多元一体的地方身份认同。 边境记忆与当代意义： 总结历史经验，探讨边疆冲突与融合对当代中国国家认同构建的深远影响，以及对维护地区稳定的历史借鉴意义。 《长城内外：丝绸之路上的边塞风云与文化交融》 力求以宏大的历史视野和扎实的史料考证，展现中国北方边疆地带从防御前线到文化熔炉的复杂演变过程，揭示边塞地区不仅是战争之地，更是文明碰撞与融合的试验场。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构组织非常巧妙，它不像传统史书那样按照时间线索推进，而是采取了一种主题式的探索路径。这种安排非常适合现代读者的阅读习惯，能够在短时间内抓住重点，并对某一特定领域产生浓厚的兴趣。例如，某一部分专门聚焦于古代的礼仪制度，作者通过对不同阶层礼仪细微差别的描写，生动地勾勒出了古代森严的等级结构和社会心理状态。叙述的节奏把握得非常好，该快则快，将背景交代得干脆利落；该慢则慢，将关键的转折点和人物的内心挣扎描绘得丝丝入扣。我感觉作者就像一位经验丰富的向导，他知道什么时候应该加快脚步带你看全景，什么时候应该停下来让你仔细端详脚下的每一块砖石，这种掌控力使得整个阅读体验极为流畅和享受。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的学术价值和普及价值达到了一个罕见的平衡点。很多严肃的学术著作往往因为过于专业而让普通读者望而却步，但这部作品却成功地将前沿的研究成果用一种极具亲和力的方式呈现了出来。作者在引用学术界的最新发现时，总能适时地加入一些生活化的注解或反问，将读者自然地拉入到学术讨论的场域中来。比如，在探讨某一考古发现的意义时，作者没有直接给出结论，而是列举了正反双方的论点，并引导读者去思考：“如果我们身处当时，我们会如何判断？” 这种互动式的写作风格，极大地激发了读者的主动探索欲望，让我渴望去查阅更多的相关资料，去验证或推翻书中的某些假设。这本书真的不只是一本书，它更像是一把钥匙，为我们打开了通往更广阔知识领域的大门。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的名字很吸引人，光是“华夏文明之源”几个字，就让人对接下来的文字充满了期待。我原本以为它会是一本厚重的历史教科书，但翻开后才发现，作者的笔触是如此的细腻和充满人文关怀。它更像是一场跨越时空的对话，带领读者走进了那些深藏于历史尘埃之下的故事里。比如，书中对某个特定历史时期社会风貌的描绘，那种细致入微的程度，仿佛让人能闻到当时街巷里的烟火气，感受到市井百姓的喜怒哀乐。作者似乎对那个时代的服饰、饮食、乃至当时的口头禅都有深入的研究，并通过一个个鲜活的小人物串联起宏大的历史叙事。这种叙事方式，极大地降低了阅读的门槛，让原本枯燥的历史知识变得生动有趣，读起来让人欲罢不能，仿佛自己就是那个时代的见证者。我尤其欣赏作者在处理敏感历史事件时的那种审慎和平衡的视角，没有一味地褒贬，而是力求呈现出复杂人性的多面性，让人在阅读的过程中能够进行更深层次的反思。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文笔实在令人惊叹，简直可以用“如诗如画”来形容，尤其是在描绘自然景观或古代建筑的细节时，作者的文字功力展露无遗。我记得有一章专门讲到了某种古代的工艺技术，通常这类内容会显得非常技术化和晦涩难懂，但在这本书里，作者却能将复杂的工序描述得如同欣赏一件精美的艺术品。他用了很多富有想象力的比喻和生动的动词，让那些冰冷的流程仿佛有了生命。这种对细节的执着追求，也体现在他对文献资料的引用上，那种严谨到近乎偏执的态度，让人对书中所阐述的观点深信不疑。读完后，我感觉自己的知识面得到了极大的拓宽，不仅仅是了解了“是什么”，更明白了“为什么是这样”。这本书的排版和配图也选得极佳，每一张插图都像是精心挑选的文物照片，与文字内容相得益彰，极大地增强了阅读的沉浸感，真是一本值得反复品读的佳作。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对古代哲学思想略有涉猎的读者，我原以为这本书会偏向于通俗解读，但没想到它在核心思想的探讨上居然如此深刻和富有洞察力。作者似乎并不满足于简单的概念解释，而是深入挖掘了那些核心思想在不同历史阶段的演变和张力。他巧妙地将看似毫不相关的思想流派放在一起进行对比分析，从而揭示出其背后共同的文化母题。这种宏观的视角和微观的剖析相结合的写作手法，让我对华夏文明的底层逻辑有了全新的认识。特别是书中对于某一特定文化现象的解读，打破了我过去固有的认知框架，让人读完后忍不住要停下来，细细琢磨其中的深意。它不是那种读完就忘的快餐读物，更像是一盏引路明灯，能启发读者在各自的生活和思考中去寻找更深层的意义。