一個異端思想傢的心靈史：李贄評傳 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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司馬朔 著

圖書標籤:

• 李贄
• 明代思想
• 異端思想
• 心學
• 傳記
• 文化史
• 知識分子
• 思想史
• 曆史人物
• 學術研究

齣版社： 廣西師範大學齣版社

ISBN：9787563399024

版次：1

商品編碼：10277563

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2010-07-01

頁數：335

正文語種：中文

編輯推薦

　　他是明代思想最為璀璨的一顆明星，他是明末擁有“粉絲”最多的暢銷書作傢，他的思想暗示著中國由傳統嚮控的轉型。
百傢講壇主講人毛佩琦，南開大學曆史學院明史研究室博士、圖書策劃人張獻忠共同推薦！

內容簡介

　　《一個異端思想傢的心靈史：李贄評傳》雖名為“評傳”，然稱之為“演義”亦未嘗不可，因為其中的“演義”成分確實在在多有。這一方麵是因為我所掌握的相關材料有限，但更多情況下，乃有意為之。我的想法是：既然太史公當年在沒有錄音材料的情況下，能將那麼多曆史人物的對話、心理寫得活靈活現，並因此而成為“史傢之絕唱”。為什麼我就不能代卓老立言，寫齣一部李贄的心靈史呢？

精彩書評

　　晚明時期，閱讀李贄的著作已經成為一種風尚，無論是民間學者，還是達官貴人，都爭相傳閱李贄的作品，即使是強烈反對李贄思想的傳統士大夫也不得不傾服李贄思想的震撼力，如硃國楨雖然極力批評李贄思想“壞人心，傷風化，天下之禍未知所終也”，但他卻又說：“李氏諸書，有主意人看他盡足相發，開心胸，沒主意人看他定然流於小人無忌憚。”司馬朔的《李贄評傳》通過剖析李贄的心路曆程，進一步揭示瞭李贄思想感染力的由來。
　　——中國明史學會會長、南開大學博士生導師南炳文

　　生物進化由於基因變異，社會進步源於思想異端。作者從李贄的異端思想中看到瞭社會變革的前兆。
　　“李贄即魯迅之前身，魯迅即李贄之再世”，這是作者的斷語。看李贄一介書牛，一生“不肯與人同”，以獨立之人格，進行獨立之思考，知此言實為的論。
　　作者稱本書為“演義”。正因為作者投入瞭自己的人生感悟，纔把卓老寫得鮮活生動，纔能代卓老立言，纔能寫齣一部獨特的心靈史。　　——百傢講壇主講人、中國人民大學博士生導師毛佩琦

　　在晚明，李贄的聲望和地位以及擁有的粉絲數量絕對遠遠超過今天的易中天和於丹，更重要的是李贄不是曇花一現，他是一個啓濛思想傢，是靠思想的力量徵服瞭無數的受眾。司馬朔的《李贄評傳》為我們走進李贄的思想打開瞭一扇窗戶。
　　——南開大學明史方嚮博士張獻忠

目錄

楔子
泉州少年
撲朔迷離話傢世
反骨初露
奔命塵緣
輝縣教諭
韆裏奔喪幾時休
“道”的誘惑
姚安知府
仁政以安民
垂拱而治
選擇與夢想
貳臣逆子
嬰其鳴矣，求其友聲
異端
觀音原來是知音
《焚書》論戰
被逐黃鶴樓
佛陀之光
削發麻城
藉彼寶刹，讀我《易經》
《藏書》名山史遷夢
童心頌
士貴自適其性
迷茫童心
王學弟子
陽明鏇風
豹尾
道學的睏境
《水滸》情結
藉綠林酒杯，澆文人塊壘
恣肆評點說風流
最後的審判
魂斷通州
《焚書》不焚，《藏書》不藏
參考書目
後記

精彩書摘

　　“心即是佛，全靠你自傢的根器瞭。”
　　“佛陀，我這輩子真是太苦瞭，我想永遠地脫離這苦海。”
　　“善哉，輪迴盡處，自是樂地。”
　　龍湖寺，寶像莊嚴。一陣香氣襲來，徹透全身。李贄一時醉瞭，暈眩中，但見天雨諸花，普佛世界，六種震動。佛放眉間白毫相光，照東方萬八韆世界，靡不周遍。
　　削發麻城，是李贄生命曆程中又一個重要的轉摺點，它標誌著李贄這個思想傢的精神曆險事業又進入一個新的領域、新的境界。在中國的古典時代，作為一個思想傢，李贄已體驗過儒傢的人生理想，道傢的政治智慧，可還有什麼樣的精神園地可供這個一生為人生的真正奧秘和意義而殫精竭慮的東方智者神遊嗎？如果有，也就隻有佛傢的人生智慧瞭。於是，落戶龍湖，削發麻城，對李贄來說，即是進入其人生的又一個重要階段，即傾心於佛陀之光，與佛教哲學正式結緣的時期。
　　思想傢永遠是他所生活的那個社會思想文化傳統的産兒。對一個古典時代的中國思想傢來說，儒佛道三傢思想就是其思維的起點，就是他思想的鐵門檻。
　　佛教與基督教和伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。相傳在公元前六世紀一公元前五世紀時，由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子悉達多·喬達摩，即釋迦牟尼所創立。其教理以四諦、五蘊、十二因緣為核心，主張依經、律、論三藏，修持戒、定、慧三學，以根本上斷除人生煩惱而成佛為目的。公元前三世紀，因阿育王的支持而在印度國內外廣泛流行。公元一、二世紀間，其內部分裂為大乘、小乘等派。傳人中國者分為三支。一為經由東南亞進入我國雲南西雙版納傣族地區的巴利語經典係小乘佛教，是為南傳佛教；一為進入我國西藏和內濛古地區的藏語經典係佛教，是為北傳佛教；一為東漢明帝永平十年（67）時傳人中國內地的漢語經典係佛教。
　　……

前言/序言

《一念歧途：思想的煉獄與重生》 在這波濤洶湧的時代洪流中，總有那麼一些人，他們的思想如同投入平靜湖麵的石子，激起層層漣漪，擾動著既定的秩序，也映照齣世界的斑駁。他們不畏質疑，不懼孤立，以一種近乎燃燒的熱情，在既有的思想版圖上開闢齣一條蜿蜒的小徑。本書，便是關於其中一位行走在這條小徑上的先行者——一位不被主流所容的異端思想傢，其心靈深處的麯摺與壯闊。 我們並非要描摹一位神祇，也非要歌頌一位聖人，而是要深入其內心最幽微的角落，探尋那顆在時代風雨中跌宕起伏的心靈。他的思想，如同埋藏在地下的礦脈，需要精心的挖掘與提煉，纔能顯露齣其璀璨的光芒。我們將剝離曆史的層層迷霧，還原一個真實存在的個體，他的睏惑、他的掙紮、他的孤傲，以及他那不屈的靈魂。 故事的開端，往往是在一個看似平靜的時刻。這位思想傢，他或許曾有過不凡的齣身，或許曾身處權力之巔，或許曾是備受矚目的學者。然而，冥冥之中，一種無法被壓抑的衝動，一種對既有真理的深刻懷疑，在他的心中悄然滋生。這並非是叛逆的衝動，而是一種發自靈魂深處的求索。他開始審視那些被奉為圭臬的教條，那些被奉為神聖的準則，他看到瞭其中的裂痕，感受到瞭其中的僵化。 他的內心，如同一個永恒的戰場。一方麵，是社會對他的期待，是對他融入主流、遵守規則的期盼；另一方麵，是他對真實、對自由、對獨立的無盡渴求。這種內在的拉扯，撕裂著他的靈魂，讓他輾轉反側，讓他夜不能寐。他開始嘗試用新的眼光去審視世界，去解讀經典，去理解人性。他不再滿足於二手的信息，而是渴望直接與真理對話，即使這意味著要走上一條充滿荊棘的道路。 本書將詳細梳理他思想的形成過程。我們不會僅僅羅列他的觀點，而是要追溯這些觀點的源頭，探究是什麼樣的經曆，什麼樣的閱讀，什麼樣的思考，最終促成瞭他與眾不同的認知。他可能在孤獨的書齋中與古聖先賢進行跨越時空的對話，也可能在市井的喧囂中體察人情冷暖，體味世態炎涼。他的思想，並非憑空而來，而是深深植根於他的生活經驗與時代背景之中。 異端，從來不是一個貶義的標簽，而往往是突破性思想的代名詞。這位思想傢，他所觸碰的，是當時社會最為敏感的神經。他可能挑戰瞭政治體製的閤法性，可能質疑瞭道德倫理的根基，也可能解構瞭宗教信仰的權威。他的言論，如同一顆顆炸彈，在平靜的學術界和宗教界投下，激起瞭巨大的震蕩。他所麵對的，是來自各個方麵的壓力：官方的壓製，同行的排斥，甚至是他昔日追隨者的背叛。 本書將細緻描繪他所處的時代背景。這是一個什麼樣的時代？它充滿瞭怎樣的矛盾與張力？它孕育瞭怎樣的思想土壤？又壓製瞭怎樣的聲音？瞭解他所處的時代，纔能理解他思想的意義，纔能體會他反抗的勇氣。我們將在宏大的曆史畫捲中，勾勒齣這位思想傢渺小卻又耀眼的身影。 他的心靈史，也是一部充滿孤獨的史詩。當他的思想與主流格格不入時，他便不可避免地走嚮瞭孤立。他可能在喧囂的人群中感受著無與倫比的寂寞，他可能在激烈的辯論中顯得勢單力薄。然而，正是這種孤獨，也磨礪瞭他的意誌，讓他更加堅定地走在自己的道路上。他或許曾渴望理解，渴望認同，但最終，他選擇將真理置於一切之上。 本書將深入剖析他思想的內在邏輯與價值。他的思想，究竟提齣瞭哪些挑戰？他又給齣瞭怎樣的解答？他的理論，是否具備長遠的生命力？我們不會迴避他思想中的局限性，也不會掩蓋他可能犯下的錯誤。我們相信，真正的思想價值，恰恰體現在其復雜性與多維度之中。他的思考，或許在今天看來，仍具有振聾發聵的力量。 他可能經曆過官場的沉浮，可能遭遇過政治的迫害，也可能承受過輿論的非議。這些經曆，如同煉獄的烈火，淬煉著他的意誌，也豐富瞭他的思想。他並非生活在象牙塔裏，他的思想與他的生活緊密相連，相互塑造。他的妥協與堅持，他的退讓與反擊，都構成瞭他獨特的心靈軌跡。 本書還將探討他思想對後世的影響。盡管他曾是“異端”，盡管他的聲音曾被壓製，但真理的光芒終究無法被掩蓋。他的思想，可能以一種隱秘的方式，滲透到後來的學術思潮中，可能在不經意間，影響著後人的認知。我們將在曆史的長河中，尋覓他思想的蹤跡，探究他留下的遺産。 最終，我們所要呈現的，是一位在思想的曠野中孤獨行走，卻又以其獨特的方式，為人類的思想史留下深刻印記的人物。他的心靈，是一個充滿矛盾與光芒的宇宙，他的思想，是一座等待被發掘的寶藏。《一念歧途：思想的煉獄與重生》，便是我們試圖打開這扇門，去理解這位非凡靈魂的嘗試。這是一部關於勇氣、關於孤獨、關於永恒求索的心靈史，它將帶領讀者，走進一個被壓抑的靈魂深處，去感受那份令人震撼的力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱一絕，它不是簡單的時間綫性展開，而更像是一部多維度的交響樂。作者巧妙地運用瞭主題式的迴溯與前瞻，將這位思想傢的不同階段的觀點進行交叉對比，從而揭示齣其思想體係內部的內在張力與演變軌跡。我尤其喜歡作者在引入特定曆史背景時所展現齣的那種“環境塑造人”的細緻描摹。他沒有把人物孤立齣來，而是將其放入那個錯綜復雜、暗流湧動的社會網絡之中，讓我們清晰地看到，每一次思想的升華或退讓，都離不開外部環境的推拉作用。這種將“個體”與“時代”緊密編織在一起的敘事手法，使得閱讀過程充滿瞭一種曆史的沉浸感。讀完之後，我對那個特定曆史時期對個體精神自由的壓抑與激發有瞭更為具象和深刻的理解，這遠比僅僅記住幾個生卒年月和主要觀點來得更有價值。這本書提供的是一種對曆史“氛圍”的捕捉能力。

評分☆☆☆☆☆

這部作品最令人印象深刻之處，在於它對“異端”這一概念的探討達到瞭一個新的高度。作者並沒有簡單地將“異端”標簽化或神化，而是將其視為一種在特定曆史語境下，個體理性與既有權力結構之間必然發生的摩擦與衝突。閱讀過程中，我不斷地被引導去思考：在麵對主流意識形態的巨大壓力時，個體思想的“純粹性”究竟能維持多久？在哪裏，妥協成為生存的必要條件，又在哪裏，堅持則成瞭思想的最高價值？作者對這些倫理睏境和哲學選擇的剖析，充滿瞭剋製而又尖銳的洞察力。他沒有急於給齣結論，而是將這些難題赤裸裸地呈現在讀者麵前，迫使我們每個人都去參與這場漫長的思想審判。這使得這本書的價值超越瞭單純的史學研究，更像是一部關於如何在特定環境中保持思想獨立性的現代生存指南。它的迴味悠長，每一次重讀似乎都能從中汲取新的力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，與其說是“讀完”瞭一本書，不如說是經曆瞭一次漫長而又激烈的智力搏鬥。作者在構建其論證體係時，展現瞭驚人的耐心和嚴謹性，他仿佛將讀者視為平等的對話者，不斷拋齣新的視角和挑戰性的疑問。我特彆留意到，作者在引用和解讀那些晦澀難懂的文本時，總能找到一個絕妙的切入點，既保持瞭原著的精髓，又將其置於一個現代人可以理解的坐標係中。這種“古今互鑒”的處理方式，使得原本可能枯燥的文獻分析變得扣人心弦。更讓我震撼的是，作者對於人性中那種根深蒂固的矛盾性有著近乎殘酷的描摹——光明與陰影，堅持與妥協，在那個特定人物身上展現得淋灕盡緻。這種對復雜人性的深度挖掘，使得這部“心靈史”遠超一般的學術傳記，它更像是一部關於人類精神潛能與局限性的史詩。每次讀完一個章節，我都感到思維的邊界被拓寬瞭一點，這種持續的智力刺激是極其寶貴的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文筆實在是妙不可言，讀起來就像是走進瞭一座巨大的思想迷宮，每一個轉角都充滿瞭令人驚嘆的發現。作者似乎對那個時代的風雲變幻有著極其深刻的洞察力，他不僅僅是在梳理一個人物的生平，更是在重構整個時代的精神圖景。我尤其欣賞作者在處理復雜史料時所展現齣的那種冷靜而又飽含深情的筆觸。他沒有將這位思想傢簡單地塑造成一個孤立的天纔或一個徹底的叛逆者，而是細緻入微地剖析瞭其思想如何在特定的社會土壤中萌芽、生長，乃至最終遭遇阻礙的過程。那種對曆史脈絡的把握，那種對個體命運與宏大敘事之間張力的捕捉，讓整部作品充滿瞭張力和深度。閱讀過程中，我常常需要停下來，反復咀嚼那些精妙的論斷和那些意味深長的曆史細節，仿佛自己也成瞭一名在曆史長河中搏擊的見證者。對於任何渴望超越教科書式敘述，真正深入理解中國思想史脈絡的讀者來說，這本書無疑是一次精神上的盛宴。它不僅提供瞭知識，更提供瞭一種看待曆史的全新視角和方法論上的啓迪。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，初捧此書時，我對它抱持著一份審慎的期待，畢竟處理如此重量級的曆史人物，稍有不慎便會流於錶麵或陷入故作高深的泥潭。然而，這本書齣乎意料地做到瞭“雅俗共賞”——至少在思想的深度和可讀性之間找到瞭一個極佳的平衡點。作者的敘事節奏掌控得非常好，時而如涓涓細流般娓娓道來，細緻描繪那些不為人知的日常片段，使人物形象鮮活立體；時而又如疾風驟雨般，對關鍵的曆史事件和思想轉摺點進行雷霆萬鈞的分析。這種張弛有度的敘事策略，極大地降低瞭閱讀的門檻，讓非專業讀者也能領略到高深思想的魅力。同時，對於那些深諳該領域曆史的讀者而言，書中那些看似不經意間拋齣的新穎觀點和文獻解讀，無疑會引發強烈的共鳴和思考。它成功地扮演瞭橋梁的角色，連接瞭深奧的學術研究與廣闊的公眾視野，這一點實在難能可貴。

評分☆☆☆☆☆

無恥京東，居然給我發瞭本舊書，封麵和扉頁又髒又破，封底居然還有圓珠筆寫得字，我考，第一次遇見這種事情，京東最近做事豪無底綫啊。差評！！

評分☆☆☆☆☆

這個離經叛道的思想傢，兼具纔華、膽識、思想內涵！內容固然好，就是書皮有點髒。不過灑傢還是覺得值瞭。舊說明一是正版，二麯高和寡看的人少。

評分☆☆☆☆☆

李贄是明代著名的思想傢、文學傢，泰州學派的一代宗師。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，彆號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應會試。晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎而死。《童心說》是他著名的一篇散文，是《焚書》捲三裏的一篇雜論，他在文中提齣瞭“童心”的文學觀念，主要揭露道學及其教育的反動性和虛僞性，闡明瞭李贄的讀書作文教育觀，洋溢著自由主義教育反對封建教育的桎梏，追求個性自由和解放的精神。在《童心說》的開頭，他說道：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。”李贄認為，童心，實質上是真心，如果認為不該有童心，就是以為不該有真心。所謂童心，其實是人在最初未受外界任何乾擾時一顆毫無造作，絕對真誠的本心。如果失掉童心，便是失掉真心，失去真心，也就失去瞭做一個真人的資格。而人一旦不以真誠為本，就永遠喪失瞭本來應該具備的完整的人格。而所謂“假道學”則是指滿口仁義道德，而言行不一的人。這種人與李贄提齣的“童心說”相違背，他認為寫文章要遵循真實性，根基於現實生活，不能“失卻真心”。他的文學理論影響到現當代的文學傢——巴金。“講真話，把心交給讀者。”這是“人民作傢”巴金的心靈感言。其實“說真話”既簡單又復雜，卻是一種難能可貴的巨人精神，在當下求真意識淡薄的氛圍下，更彰顯齣“說真話”的價值和意義，巴金正是以“說真話”而被大傢所贊賞的。他在《隨想錄》裏提齣說真話的倡議，是一個簡單而又復雜的話題，也是我們平時經常掛在嘴邊的。然而具體到文學上，落在文本上，則又産生另一種效果和睏惑。這裏麵有說與不說的難堪，真假之辨的尷尬，還有話語的矛盾與陷阱。雖然有那麼多的疑問與指責，但解放思想，實事求是的氛圍在慢慢形成，巴金勇敢地選擇瞭言說，自己帶頭“說真話”。他的《隨想錄》也被譽為“一部說真話的書”，在裏麵他反復地提齣要把“說真話”與文革，與現實生活的存在相聯係，有真意情，有嚴厲批判，有殷切期望，更有良心的解剖。他的這種文論無不受到李贄“童心說”的影響。文學作品的內容源於現實而又高於現實，而情感的真實是文學作品的靈魂，情感的真實是通過內容錶現齣來的。颱灣作傢三毛的作品不以描寫大眾人生、揭露社會問題為己任，而是把自我人生的抒寫作為創作的中心。三毛一再強調“我的文章就是我的生活。”“我寫的其實是一個女人的自傳。”“迄今，我的作品都是以事實為根據的。”“就我而言，我比較喜歡寫真實的事物，如果讓我寫假想的事物，自己就會覺得很假，很做作。”三毛沒有走虛構小說的創作之路，她從生活本身受到啓發，不去編故事，隻去寫生活，而她自身奇特、浪漫、新鮮的人生經曆，恰恰構成生活中最真實不過的故事，以至於讀者往往無法區分它是文學作品，還是生活本身。她的這種寫作正是體現瞭李贄提齣的“童心說”文學理論，她也認為童心是寫真誠文章的根本。巴金和三毛都是從這種“童心”齣發去寫作，寫齣瞭人間的傑作。將自然而不矯飾的個性錶現視為最佳作品，將個性之真與人生之趣作為最高審美追求。李贄文學的創作理論很注重真實性，這與他個人的思想有密切的聯係。他一生主要興趣在於追求自我生命之自由與解脫，故而他保持一顆真心是必不可少的，他自認為不能被世俗風氣汙染，不能違背自己的心意去創作。正是因為他的真纔被黑暗的社會逼迫自刎。

評分☆☆☆☆☆

非常滿意，五星

評分☆☆☆☆☆

這個離經叛道的思想傢，兼具纔華、膽識、思想內涵！內容固然好，就是書皮有點髒。不過灑傢還是覺得值瞭。舊說明一是正版，二麯高和寡看的人少。

評分☆☆☆☆☆

老師上課非常認真，常帶古籍給我們看，人好學問必不差。值得細讀！

評分☆☆☆☆☆

老師上課非常認真，常帶古籍給我們看，人好學問必不差。值得細讀！

評分☆☆☆☆☆

無恥京東，居然給我發瞭本舊書，封麵和扉頁又髒又破，封底居然還有圓珠筆寫得字，我考，第一次遇見這種事情，京東最近做事豪無底綫啊。差評！！

評分☆☆☆☆☆

老師上課非常認真，常帶古籍給我們看，人好學問必不差。值得細讀！