休謨與《人性論》 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

潘華誌 著

圖書標籤:

• 休謨
• 人性論
• 哲學
• 啓濛運動
• 經驗主義
• 認識論
• 道德哲學
• 蘇格蘭啓濛運動
• 古典哲學
• 西方哲學

店鋪： 耕讀圖書專營店

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010087443

商品編碼：13621252876

包裝：平裝

齣版時間：2010-05-01

基本信息

書名：休謨與《人性論》

定價：12.00元

作者：潘華誌著

齣版社：人民齣版社

齣版日期：2010-05-01

ISBN：9787010087443

字數：85000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：12k

商品重量：0.159kg

編輯推薦

---

休謨是18世紀英國*的哲學傢、曆史學傢、經濟學傢之一。
《人性論》被現代學者們視為休謨*重要的一部著作。《人性論》通過不同學科分彆對人的知性、情感和社會性等不同方麵進行瞭研究。《人性論》認為，人們有忠於的義務，但在極度和壓迫的情形下，對於**權力進行武裝反抗也是閤法的。
本書對休謨及其《人性論》作瞭詳細的解讀。
本書包括三個部分：作者生平、著作導讀和原文精要。其中原文精略部分是對原作的縮略性、通俗化改寫，但對其中各精彩論述或經典性論斷按譯文原文作摘錄，以便學者、學子們引證或查閱。其中導讀部分則齣於編著者閱讀原著的體會、理解。

內容提要

---

本次由人民齣版社齣版的《西方法政名著精要》，主要遴選西方18世紀以前*代錶性的法學、政治學著作，以商務印書館漢譯名著為藍本，對柏拉圖的《理想國》、亞裏士多德的《政治學》、西塞羅的《國傢篇法律篇》、《阿奎那政治著作選》、霍布斯的《利維坦》、洛剋的《論》(下篇)、斯賓諾莎的《神學政治論》、孟德斯鳩的《論法的精神》(上冊)、盧梭的《社會契約論》、休謨的《人性論》、漢密爾頓等的《聯邦黨人文集》共11部經典著作進行精要解讀。旨在將西方法學、政治學經典原著通俗化又確保其符閤原著的精神原意，使其簡潔化卻又保留其思想體係、思維邏輯的原貌，力圖使有一定知識和文化的人都能讀懂西方法學經典著作、把握其精神要義。該書的問世，將使法學、政治學的大學本科生、研究生及黨政乾部的西方經典著作教學有一個符閤其原意、又相對通俗易讀的教材。

目錄

---

前言
一、休謨生平
二、導讀
三、精要
後記

---

《人性論》：蘇格蘭啓濛運動的璀璨明珠，一部關於經驗、理性與心靈的宏偉探索 大衛·休謨（David Hume），這位蘇格蘭啓濛運動的集大成者，以其深刻的思想和精湛的文筆，在哲學史上留下瞭濃墨重彩的一筆。而他畢生最重要的學術成就，無疑是那部被譽為“哲學史上最重要的著作之一”的《人性論》（A Treatise of Human Nature）。這部巨著並非一部簡單的哲學說教，而是一次雄心勃勃的嘗試，旨在將自然科學的嚴謹方法，尤其是實驗和觀察，引入對人類心靈的探索之中。休謨相信，理解人性的本質，是解決一切哲學難題的關鍵，是構建穩固社會與倫理體係的基石。 《人性論》的齣版，雖然在當時並未立刻獲得廣泛的認可，甚至引起瞭一些爭議，但其深遠的影響力卻隨著時間的推移愈發彰顯。它不僅對後世的哲學發展産生瞭革命性的影響，更觸及瞭認識論、倫理學、政治哲學、宗教哲學等多個領域，至今仍是理解西方哲學思想不可或缺的經典。本書的價值，不僅在於其思想的深刻性，更在於其提齣的問題和分析的維度，至今仍能啓發我們思考自身的存在、認知以及與世界的關係。 第一捲：論理解 《人性論》的開篇，休謨便以一種近乎外科手術般的精確，剖析瞭人類的“理解”——即我們認識世界、形成觀念的能力。他將我們心靈中的所有“觀念”（Ideas）追溯到其原始的來源：“印象”（Impressions）。印象是更為鮮活、生動的知覺，如感覺、情感、欲望；而觀念則是印象的模糊復製品，是我們思考時在頭腦中浮現的形象。這種“印象-觀念”的理論，構成瞭休謨認識論的基石，也為他後續的懷疑主義論證鋪平瞭道路。 休謨深入探討瞭“聯想”（Association of Ideas）的原則，這是我們觀念之所以能夠有序聯係起來的關鍵。他提齣瞭三種基本的聯想方式：相近（Contiguity）、因果（Causation）和相似（Resemblance）。這些原則看似簡單，實則構成瞭我們日常思維運作的內在機製。例如，當我們想到“傢”，自然會聯想到“廚房”、“臥室”等相近的地點；想到“火”，會聯想到“煙”、“熱”等因果關係；看到一張熟悉的肖像，會立刻聯想到本人。正是這些不自覺的聯想，將我們雜亂的知覺碎片編織成一個連貫的世界圖景。 然而，休謨的分析並未止步於此。他以一種挑戰性的方式，對“因果關係”提齣瞭深刻的質疑。我們通常認為，原因與結果之間存在著必然的、內在的聯係，就像“物體A撞擊物體B，物體B就會移動”。但休謨指齣，我們所能直接觀察到的，僅僅是“事件A發生”和“事件B發生”這前後相繼的兩個事件，以及在經驗中反復齣現的“同一性”。我們看不到任何“必然的聯係”。那麼，我們對因果關係的信心從何而來？休謨的迴答是：習慣（Custom）或慣例（Habit）。長期的經驗使我們在看到原因時，自然而然地預期結果的齣現。這種預期並非基於理性的推斷，而是基於情感上的傾嚮，一種心靈的習慣。 這一論斷，對傳統的理性主義哲學構成瞭巨大的衝擊。它意味著，我們對外部世界的許多認知，並非完全建立在理性必然之上，而是更多地依賴於經驗的積纍和心靈的習慣。這也為他後麵關於“自然”、“實體”、“自我”等概念的懷疑論奠定瞭基礎。 第二捲：論情感 在對理性進行瞭深刻的反思之後，休謨將目光轉嚮瞭人類的“情感”（Passions）。他認為，情感在人類的行為和動機中扮演著至關重要的角色，甚至比理性更為強大。他區分瞭“平靜的情感”（Calm Passions），如美感、道德感，和“激越的情感”（Violent Passions），如愛、恨、喜、怒。 休謨對“理性是否能支配情感”的問題，提齣瞭一個至今仍被廣泛討論的著名論斷：“理性隻不過是而且也應該僅僅是情感的奴隸，並且永遠不會在任何情況下企圖統治任何感情，除非企圖尋求和滿足感情。” 換句話說，理性本身沒有直接的動機力量，它隻能幫助我們找到達到情感目的的手段。我們之所以行動，根本原因在於我們的情感和欲望。理性在其中扮演的角色，更像是為情感的實現提供工具和策略。這種觀點，深刻地揭示瞭人類行為背後的非理性動力，對後世的動機理論産生瞭深遠影響。 休謨還對“自我”（Self）的概念進行瞭分析。在傳統的哲學觀念中，“自我”通常被視為一個穩定、統一、持續存在的實體。但休謨通過內省和經驗的觀察，發現我們所能獲得的，僅僅是一係列不斷流動的知覺——思想、感受、記憶、想象等。我們並沒有一個獨立於這些知覺的“自我”的印象。休謨將“自我”比喻為“一束或一連串的知覺，這些知覺以我們無法想象的速度不斷地互相追逐，並且處於不斷的運動和變化之中。” 這種對“自我”的懷疑論，挑戰瞭西方哲學中“靈魂實體”的傳統觀念，為後來的現象學和存在主義思潮埋下瞭伏筆。 第三捲：論道德 《人性論》的第三捲，是休謨對倫理學領域最具原創性和影響力的貢獻。他摒棄瞭將道德建立在神聖命令、理性法則或天賦權利之上的傳統理論，轉而將道德的根源置於人類的“情感”之中。休謨認為，道德判斷並非源於對客觀事實的理性認識，而是源於我們內心的一種“道德感（Moral Sense）”或“同情（Sympathy）”。 同情，是休謨倫理學中的核心概念。他認為，人類天生具有同情的能力，能夠感受到他人的情感。當我們看到他人遭受痛苦時，我們會本能地産生一種不適感；當我們看到他人獲得快樂時，我們也會感到某種程度的愉悅。正是這種同情，使我們能夠理解和分享他人的喜怒哀樂，並將這種感受投射到對行為的評價上。 “美德（Virtue）”和“惡習（Vice）”的區分，並非基於理性推導，而是基於我們對特定品質所産生的“愉悅（Pleasure）”或“不愉悅（Displeasure）”的情感反應。那些能夠給他人帶來好處，或者使我們自身感到愉悅的品質，就被視為美德；反之，那些帶來損害或不適的品質，則被視為惡習。例如，仁慈、公正、誠實等品質，因為能夠促進社會和諧與個人幸福，容易引發他人的喜愛和贊許，因此被認為是美德。而殘忍、欺騙、不公等品質，則會引發他人的厭惡和指責，因此被視為惡習。 休謨還深入探討瞭“功利（Utility）”在道德中的作用。他認為，許多被我們視為美德的品質，之所以受到贊賞，是因為它們對個人或社會具有功利性。例如，勤勞、智慧、勇氣等，都能在不同程度上為個人帶來好處，或者為社會做齣貢獻。這種對功利的重視，將休謨的倫理學導嚮瞭結果主義的傾嚮，為後來的功利主義倫理學奠定瞭基礎。 在政治哲學方麵，《人性論》的第三捲也提齣瞭許多具有啓示性的觀點。休謨認為，政府的建立並非基於某種神聖的契約，而是基於人們對秩序和安全的需要，以及對既有權威的習慣性服從。 他對“正義”的起源進行瞭分析，認為正義並非自然存在的，而是在社會交往中，人們為瞭避免衝突、實現共同利益而逐漸形成的約定。因此，對法律和政府的服從，並非源於某種抽象的道德義務，而是源於對秩序帶來的利益的認可，以及對混亂局麵的恐懼。 《人性論》的遺産與反思 《人性論》的宏大圖景，展示瞭休謨如何以一種前所未有的方式，將對人類心智和行為的理解，建立在經驗和觀察的基礎上。他用嚴謹的分析，揭示瞭我們認知、情感和道德的根源，挑戰瞭許多根深蒂固的哲學傳統。 盡管休謨的思想充滿瞭懷疑主義的色彩，但他並非一個虛無主義者。相反，他認為，正是對我們自身局限性的認識，纔能引導我們走嚮更務實、更人道的思考方式。他鼓勵我們擁抱經驗，謹慎對待那些超越經驗的抽象理論，並在情感和同情的指引下，構建一個更和諧、更公正的社會。 閱讀《人性論》，是一次智力上的冒險，也是一次深刻的自我審視。它促使我們重新審視那些我們習以為常的觀念，思考我們自身是如何認識世界、如何做齣選擇、如何評價他人。休謨的洞見，不僅是哲學史上的裏程碑，更是對每一個渴望理解人性、理解自身的人，一份永恒的饋贈。它告訴我們，盡管我們所認識的世界並非總是清晰而確定的，但正是我們內在的情感、習慣和對同情的追求，構成瞭我們之所以為人的獨特印記，也指引著我們前行的方嚮。

評分☆☆☆☆☆

這是一部需要反復品味的“慢閱讀”經典。初讀時，你可能會被其繁復的論證結構略微絆住腳步，但隻要堅持下去，就會發現隱藏在文字背後的巨大能量。作者的洞察力在於，他沒有將“人”視為一個統一的、理性的實體，而是將其視為一係列相互作用的、往往相互矛盾的衝動和印象的集閤體。這種“去中心化”的人性觀，極具顛覆性。書中的邏輯鏈條異常堅固，幾乎找不到可以被輕易攻破的弱點，這使得讀者在挑戰其觀點的同時，也在無形中鍛煉瞭自己的批判性思維。對我個人而言，它極大地拓展瞭我理解“人性”的邊界，使我不再滿足於膚淺的道德判斷，轉而追求更深層次的因果探究。這是一次令人疲憊但收獲豐厚的智力遠徵。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是震撼，但這種震撼並非來自驚天動地的宣言，而是源於一種冷峻而清醒的自我審視。作者似乎擁有某種魔力，能剝開我們習以為常的觀念外衣，直視其下堅硬的骨架——那些我們從未真正審視過的“理所當然”。敘事風格極其剋製，沒有過多煽情的辭藻，每一個論斷都像是從縝密的邏輯推導中擠壓齣來的精華。它迫使我不斷地停下來，反思自己過去基於何種前提做齣的判斷。這過程是痛苦的，因為你不得不承認，許多建立在“直覺”上的信念，在經受作者的“檢驗儀器”掃描後，顯得何其脆弱。全書的節奏把握得極好，時而如涓涓細流，緩慢滲透；時而如疾風驟雨，猛烈衝擊既有認知，使人不得不重新構建自己的知識體係。

評分☆☆☆☆☆

對於那些習慣於宏大敘事和理想主義構建的讀者來說，這本書無疑是一劑強效的清醒劑。它拒絕空泛的道德說教，轉而紮根於經驗的土壤，探究人類心智的實際運作機製。我特彆欣賞作者在處理認識論問題時所展現齣的那種近乎“反宗教”的徹底性。他沒有給我們提供一個可以安放靈魂的彼岸世界，而是將我們牢牢地鎖定在“此時此地”的感官經驗之中。這種將“形而上”拉迴“形而下”的努力，本身就構成瞭一種強大的美學張力。閱讀過程更像是一場智力上的“搏擊”，需要高度的專注和對細微差彆的敏感捕捉。書中的一些例子，雖然古老，但其背後的心理機製至今仍能精準地對應當代的社會現象，顯示齣作者思想的穿透力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格非常獨特，它既有古典的莊重，又蘊含著一種近乎現代心理學傢的犀利。我注意到作者極少使用絕對化的詞匯，而是偏愛使用限定、權衡和對比的方式來構建自己的論點。這種審慎的態度，反倒增加瞭其論證的說服力，因為它承認瞭人性的復雜性與情境依賴性。在章節之間的過渡處理上，作者展現瞭大傢風範，每一部分的收尾都為下一部分的開啓做瞭完美的鋪墊，讓人完全沉浸其中，忘記瞭時間。我尤其喜歡他對於習慣和聯想力量的論述，那些描述習慣如何塑造我們的世界觀的段落，如同手術刀般精準地切開瞭我們行為的底層代碼。對於想要深入理解西方思想史脈絡的讀者而言，此書是繞不開的關鍵節點。

評分☆☆☆☆☆

這本大部頭哲學著作，真是讓人讀得如沐春風，又如臨深淵。作者的文字功力深厚，論述層層遞進，仿佛一位技藝高超的織工，將錯綜復雜的思想綫索編織成一張嚴密的網。最讓我印象深刻的是他對人類情感和社會互動的細緻觀察，那些描繪日常人際交往的片段，精準得讓人不禁拍案叫絕。它不是那種乾巴巴的學院派說教，而是充滿瞭對生活本真的洞察。讀完後，我感覺自己對“為什麼我們會那樣想、那樣做”有瞭一種全新的、更具批判性的視角。尤其是在探討道德起源那部分，作者的論證如同精密的鍾錶構造，每一個齒輪都咬閤得恰到好處，讓你不得不佩服這種對復雜係統進行解構的能力。全書的結構安排也極為考究，開篇的鋪墊與後文的高潮形成強烈的對比，引導著讀者在知識的迷宮中逐步找到齣口，最終豁然開朗。