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潘华志 著

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出版社： 人民出版社

ISBN：9787010087443

商品编码：13621252876

包装：平装

出版时间：2010-05-01

基本信息

书名：休谟与《人性论》

定价：12.00元

作者：潘华志著

出版社：人民出版社

出版日期：2010-05-01

ISBN：9787010087443

字数：85000

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：12k

商品重量：0.159kg

编辑推荐

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休谟是18世纪英国*的哲学家、历史学家、经济学家之一。
《人性论》被现代学者们视为休谟*重要的一部著作。《人性论》通过不同学科分别对人的知性、情感和社会性等不同方面进行了研究。《人性论》认为，人们有忠于的义务，但在极度和压迫的情形下，对于**权力进行武装反抗也是合法的。
本书对休谟及其《人性论》作了详细的解读。
本书包括三个部分：作者生平、著作导读和原文精要。其中原文精略部分是对原作的缩略性、通俗化改写，但对其中各精彩论述或经典性论断按译文原文作摘录，以便学者、学子们引证或查阅。其中导读部分则出于编著者阅读原著的体会、理解。

内容提要

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本次由人民出版社出版的《西方法政名著精要》，主要遴选西方18世纪以前*代表性的法学、政治学著作，以商务印书馆汉译名著为蓝本，对柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》、西塞罗的《国家篇法律篇》、《阿奎那政治著作选》、霍布斯的《利维坦》、洛克的《论》(下篇)、斯宾诺莎的《神学政治论》、孟德斯鸠的《论法的精神》(上册)、卢梭的《社会契约论》、休谟的《人性论》、汉密尔顿等的《联邦党人文集》共11部经典著作进行精要解读。旨在将西方法学、政治学经典原著通俗化又确保其符合原著的精神原意，使其简洁化却又保留其思想体系、思维逻辑的原貌，力图使有一定知识和文化的人都能读懂西方法学经典著作、把握其精神要义。该书的问世，将使法学、政治学的大学本科生、研究生及党政干部的西方经典著作教学有一个符合其原意、又相对通俗易读的教材。

目录

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前言
一、休谟生平
二、导读
三、精要
后记

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《人性论》：苏格兰启蒙运动的璀璨明珠，一部关于经验、理性与心灵的宏伟探索 大卫·休谟（David Hume），这位苏格兰启蒙运动的集大成者，以其深刻的思想和精湛的文笔，在哲学史上留下了浓墨重彩的一笔。而他毕生最重要的学术成就，无疑是那部被誉为“哲学史上最重要的著作之一”的《人性论》（A Treatise of Human Nature）。这部巨著并非一部简单的哲学说教，而是一次雄心勃勃的尝试，旨在将自然科学的严谨方法，尤其是实验和观察，引入对人类心灵的探索之中。休谟相信，理解人性的本质，是解决一切哲学难题的关键，是构建稳固社会与伦理体系的基石。 《人性论》的出版，虽然在当时并未立刻获得广泛的认可，甚至引起了一些争议，但其深远的影响力却随着时间的推移愈发彰显。它不仅对后世的哲学发展产生了革命性的影响，更触及了认识论、伦理学、政治哲学、宗教哲学等多个领域，至今仍是理解西方哲学思想不可或缺的经典。本书的价值，不仅在于其思想的深刻性，更在于其提出的问题和分析的维度，至今仍能启发我们思考自身的存在、认知以及与世界的关系。 第一卷：论理解 《人性论》的开篇，休谟便以一种近乎外科手术般的精确，剖析了人类的“理解”——即我们认识世界、形成观念的能力。他将我们心灵中的所有“观念”（Ideas）追溯到其原始的来源：“印象”（Impressions）。印象是更为鲜活、生动的知觉，如感觉、情感、欲望；而观念则是印象的模糊复制品，是我们思考时在头脑中浮现的形象。这种“印象-观念”的理论，构成了休谟认识论的基石，也为他后续的怀疑主义论证铺平了道路。 休谟深入探讨了“联想”（Association of Ideas）的原则，这是我们观念之所以能够有序联系起来的关键。他提出了三种基本的联想方式：相近（Contiguity）、因果（Causation）和相似（Resemblance）。这些原则看似简单，实则构成了我们日常思维运作的内在机制。例如，当我们想到“家”，自然会联想到“厨房”、“卧室”等相近的地点；想到“火”，会联想到“烟”、“热”等因果关系；看到一张熟悉的肖像，会立刻联想到本人。正是这些不自觉的联想，将我们杂乱的知觉碎片编织成一个连贯的世界图景。 然而，休谟的分析并未止步于此。他以一种挑战性的方式，对“因果关系”提出了深刻的质疑。我们通常认为，原因与结果之间存在着必然的、内在的联系，就像“物体A撞击物体B，物体B就会移动”。但休谟指出，我们所能直接观察到的，仅仅是“事件A发生”和“事件B发生”这前后相继的两个事件，以及在经验中反复出现的“同一性”。我们看不到任何“必然的联系”。那么，我们对因果关系的信心从何而来？休谟的回答是：习惯（Custom）或惯例（Habit）。长期的经验使我们在看到原因时，自然而然地预期结果的出现。这种预期并非基于理性的推断，而是基于情感上的倾向，一种心灵的习惯。 这一论断，对传统的理性主义哲学构成了巨大的冲击。它意味着，我们对外部世界的许多认知，并非完全建立在理性必然之上，而是更多地依赖于经验的积累和心灵的习惯。这也为他后面关于“自然”、“实体”、“自我”等概念的怀疑论奠定了基础。 第二卷：论情感 在对理性进行了深刻的反思之后，休谟将目光转向了人类的“情感”（Passions）。他认为，情感在人类的行为和动机中扮演着至关重要的角色，甚至比理性更为强大。他区分了“平静的情感”（Calm Passions），如美感、道德感，和“激越的情感”（Violent Passions），如爱、恨、喜、怒。 休谟对“理性是否能支配情感”的问题，提出了一个至今仍被广泛讨论的著名论断：“理性只不过是而且也应该仅仅是情感的奴隶，并且永远不会在任何情况下企图统治任何感情，除非企图寻求和满足感情。” 换句话说，理性本身没有直接的动机力量，它只能帮助我们找到达到情感目的的手段。我们之所以行动，根本原因在于我们的情感和欲望。理性在其中扮演的角色，更像是为情感的实现提供工具和策略。这种观点，深刻地揭示了人类行为背后的非理性动力，对后世的动机理论产生了深远影响。 休谟还对“自我”（Self）的概念进行了分析。在传统的哲学观念中，“自我”通常被视为一个稳定、统一、持续存在的实体。但休谟通过内省和经验的观察，发现我们所能获得的，仅仅是一系列不断流动的知觉——思想、感受、记忆、想象等。我们并没有一个独立于这些知觉的“自我”的印象。休谟将“自我”比喻为“一束或一连串的知觉，这些知觉以我们无法想象的速度不断地互相追逐，并且处于不断的运动和变化之中。” 这种对“自我”的怀疑论，挑战了西方哲学中“灵魂实体”的传统观念，为后来的现象学和存在主义思潮埋下了伏笔。 第三卷：论道德 《人性论》的第三卷，是休谟对伦理学领域最具原创性和影响力的贡献。他摒弃了将道德建立在神圣命令、理性法则或天赋权利之上的传统理论，转而将道德的根源置于人类的“情感”之中。休谟认为，道德判断并非源于对客观事实的理性认识，而是源于我们内心的一种“道德感（Moral Sense）”或“同情（Sympathy）”。 同情，是休谟伦理学中的核心概念。他认为，人类天生具有同情的能力，能够感受到他人的情感。当我们看到他人遭受痛苦时，我们会本能地产生一种不适感；当我们看到他人获得快乐时，我们也会感到某种程度的愉悦。正是这种同情，使我们能够理解和分享他人的喜怒哀乐，并将这种感受投射到对行为的评价上。 “美德（Virtue）”和“恶习（Vice）”的区分，并非基于理性推导，而是基于我们对特定品质所产生的“愉悦（Pleasure）”或“不愉悦（Displeasure）”的情感反应。那些能够给他人带来好处，或者使我们自身感到愉悦的品质，就被视为美德；反之，那些带来损害或不适的品质，则被视为恶习。例如，仁慈、公正、诚实等品质，因为能够促进社会和谐与个人幸福，容易引发他人的喜爱和赞许，因此被认为是美德。而残忍、欺骗、不公等品质，则会引发他人的厌恶和指责，因此被视为恶习。 休谟还深入探讨了“功利（Utility）”在道德中的作用。他认为，许多被我们视为美德的品质，之所以受到赞赏，是因为它们对个人或社会具有功利性。例如，勤劳、智慧、勇气等，都能在不同程度上为个人带来好处，或者为社会做出贡献。这种对功利的重视，将休谟的伦理学导向了结果主义的倾向，为后来的功利主义伦理学奠定了基础。 在政治哲学方面，《人性论》的第三卷也提出了许多具有启示性的观点。休谟认为，政府的建立并非基于某种神圣的契约，而是基于人们对秩序和安全的需要，以及对既有权威的习惯性服从。 他对“正义”的起源进行了分析，认为正义并非自然存在的，而是在社会交往中，人们为了避免冲突、实现共同利益而逐渐形成的约定。因此，对法律和政府的服从，并非源于某种抽象的道德义务，而是源于对秩序带来的利益的认可，以及对混乱局面的恐惧。 《人性论》的遗产与反思 《人性论》的宏大图景，展示了休谟如何以一种前所未有的方式，将对人类心智和行为的理解，建立在经验和观察的基础上。他用严谨的分析，揭示了我们认知、情感和道德的根源，挑战了许多根深蒂固的哲学传统。 尽管休谟的思想充满了怀疑主义的色彩，但他并非一个虚无主义者。相反，他认为，正是对我们自身局限性的认识，才能引导我们走向更务实、更人道的思考方式。他鼓励我们拥抱经验，谨慎对待那些超越经验的抽象理论，并在情感和同情的指引下，构建一个更和谐、更公正的社会。 阅读《人性论》，是一次智力上的冒险，也是一次深刻的自我审视。它促使我们重新审视那些我们习以为常的观念，思考我们自身是如何认识世界、如何做出选择、如何评价他人。休谟的洞见，不仅是哲学史上的里程碑，更是对每一个渴望理解人性、理解自身的人，一份永恒的馈赠。它告诉我们，尽管我们所认识的世界并非总是清晰而确定的，但正是我们内在的情感、习惯和对同情的追求，构成了我们之所以为人的独特印记，也指引着我们前行的方向。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我最大的感受是震撼，但这种震撼并非来自惊天动地的宣言，而是源于一种冷峻而清醒的自我审视。作者似乎拥有某种魔力，能剥开我们习以为常的观念外衣，直视其下坚硬的骨架——那些我们从未真正审视过的“理所当然”。叙事风格极其克制，没有过多煽情的辞藻，每一个论断都像是从缜密的逻辑推导中挤压出来的精华。它迫使我不断地停下来，反思自己过去基于何种前提做出的判断。这过程是痛苦的，因为你不得不承认，许多建立在“直觉”上的信念，在经受作者的“检验仪器”扫描后，显得何其脆弱。全书的节奏把握得极好，时而如涓涓细流，缓慢渗透；时而如疾风骤雨，猛烈冲击既有认知，使人不得不重新构建自己的知识体系。

评分☆☆☆☆☆

对于那些习惯于宏大叙事和理想主义构建的读者来说，这本书无疑是一剂强效的清醒剂。它拒绝空泛的道德说教，转而扎根于经验的土壤，探究人类心智的实际运作机制。我特别欣赏作者在处理认识论问题时所展现出的那种近乎“反宗教”的彻底性。他没有给我们提供一个可以安放灵魂的彼岸世界，而是将我们牢牢地锁定在“此时此地”的感官经验之中。这种将“形而上”拉回“形而下”的努力，本身就构成了一种强大的美学张力。阅读过程更像是一场智力上的“搏击”，需要高度的专注和对细微差别的敏感捕捉。书中的一些例子，虽然古老，但其背后的心理机制至今仍能精准地对应当代的社会现象，显示出作者思想的穿透力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格非常独特，它既有古典的庄重，又蕴含着一种近乎现代心理学家的犀利。我注意到作者极少使用绝对化的词汇，而是偏爱使用限定、权衡和对比的方式来构建自己的论点。这种审慎的态度，反倒增加了其论证的说服力，因为它承认了人性的复杂性与情境依赖性。在章节之间的过渡处理上，作者展现了大家风范，每一部分的收尾都为下一部分的开启做了完美的铺垫，让人完全沉浸其中，忘记了时间。我尤其喜欢他对于习惯和联想力量的论述，那些描述习惯如何塑造我们的世界观的段落，如同手术刀般精准地切开了我们行为的底层代码。对于想要深入理解西方思想史脉络的读者而言，此书是绕不开的关键节点。

评分☆☆☆☆☆

这是一部需要反复品味的“慢阅读”经典。初读时，你可能会被其繁复的论证结构略微绊住脚步，但只要坚持下去，就会发现隐藏在文字背后的巨大能量。作者的洞察力在于，他没有将“人”视为一个统一的、理性的实体，而是将其视为一系列相互作用的、往往相互矛盾的冲动和印象的集合体。这种“去中心化”的人性观，极具颠覆性。书中的逻辑链条异常坚固，几乎找不到可以被轻易攻破的弱点，这使得读者在挑战其观点的同时，也在无形中锻炼了自己的批判性思维。对我个人而言，它极大地拓展了我理解“人性”的边界，使我不再满足于肤浅的道德判断，转而追求更深层次的因果探究。这是一次令人疲惫但收获丰厚的智力远征。

评分☆☆☆☆☆

这本大部头哲学著作，真是让人读得如沐春风，又如临深渊。作者的文字功力深厚，论述层层递进，仿佛一位技艺高超的织工，将错综复杂的思想线索编织成一张严密的网。最让我印象深刻的是他对人类情感和社会互动的细致观察，那些描绘日常人际交往的片段，精准得让人不禁拍案叫绝。它不是那种干巴巴的学院派说教，而是充满了对生活本真的洞察。读完后，我感觉自己对“为什么我们会那样想、那样做”有了一种全新的、更具批判性的视角。尤其是在探讨道德起源那部分，作者的论证如同精密的钟表构造，每一个齿轮都咬合得恰到好处，让你不得不佩服这种对复杂系统进行解构的能力。全书的结构安排也极为考究，开篇的铺垫与后文的高潮形成强烈的对比，引导着读者在知识的迷宫中逐步找到出口，最终豁然开朗。