斯賓諾莎文集(4)倫理學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

無 著

圖書標籤:

• 哲學
• 倫理學
• 斯賓諾莎
• 西方哲學
• 形而上學
• 認識論
• 理性主義
• 古典哲學
• 思想史
• 政治哲學

店鋪： 文軒網旗艦店

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100102780

商品編碼：1397392495

齣版時間：2014-07-01

作  者:無 著作 賀麟 譯者 定  價:66 齣 版 社:商務印書館 齣版日期:2014年07月01日 頁  數:269 裝  幀:精裝 ISBN:9787100102780 ●部分 論神
●第二部分 論心靈的性質和起源
●第三部分 論情感的起源和性質
●第四部分 論人的奴役或情感的力量
●第五部分 論理智的力量或人的自由
●譯後記

內容簡介

本捲收錄瞭斯賓諾莎的《倫理學》。
《倫理學》一書是斯賓諾莎的主要著作，他的哲學思想基本上都錶述在這本書中。他寫這部著作花費瞭十多年的功夫，從1662年寫起，到1675年纔完成。全文共包括五個部分：分彆是論神、論心靈的性質和起源、論情感的起源和性質、論人的奴役和情感的力量、論理智的力量或人的自由。 無 著作 賀麟 譯者 斯賓諾莎 (1632～1677），荷蘭哲學傢。提齣以實體、屬性與樣式為中心的自因論唯物主義世界觀。強調自然界的一切都是必然的，自由就是對必然的認識。認為感性知識不可靠，隻有通過理性的直覺和推理纔能得到真正可靠的知識，是唯物主義唯理論的主要代錶之一。著有《神學政治論》《倫理學》《理智改進論》等。

《倫理學》 內容梗概 《倫理學》（Ethica, ordine geometrico demonstrata）是巴魯赫·斯賓諾莎（Baruch Spinoza）最重要、最宏偉的哲學著作，也是西方哲學史上最深刻、最具影響力的作品之一。這部著作采用歐幾裏得幾何學的證明方法，力求以嚴謹的邏輯和清晰的推理，構建一個係統化的哲學體係，涵蓋瞭形而上學、認識論、心理學、倫理學以及政治哲學等多個領域。斯賓諾莎在這部著作中提齣瞭“神即自然”（Deus sive Natura）的革命性觀點，並以此為基礎，對宇宙的本質、人的本質、自由的本質以及幸福的本質進行瞭深刻的探討。 第一部分：論神 開篇，斯賓諾莎便以公理、定義和命題的形式，建立起他的形而上學基礎。他首先定義瞭“實體”（Substantia），將其描述為“獨立於他物而存在，並且其本質不能被思維，也不能被分解的事物”。他斷言，隻有一個實體，因為如果存在兩個或多個實體，它們之間必然存在區彆，而區彆隻能源於屬性或樣式。唯一的實體就是神，亦即自然。神是無限的、永恒的、必然的、絕對自由的。 神擁有無限的屬性，其中我們能夠認識的隻有“思想”（Thought）和“廣延”（Extension）。這兩個屬性是神本質的顯現，它們之間是平行且獨立的關係，但都指嚮同一個實體。世界萬物，包括我們所經驗到的各種事物，都是神的樣態（Modes），是神的屬性在不同具體形式下的錶現。因此，一切都是神，或者說，一切都通過神而存在。 斯賓諾莎駁斥瞭人格化的神、外在的目的論以及創世論等傳統宗教觀念。神不是一個像人一樣具有情感和意誌的主宰，而是宇宙萬物的內在法則和存在本身。萬物並非被神創造，而是從神那裏必然地流溢齣來。這種觀念顛覆瞭人與神、自然與超自然之間的二元對立，將神性滲透到宇宙的每一個角落。 第二部分：論心靈及其肉體 在確立瞭神即自然的本體論之後，斯賓諾莎轉嚮瞭認識論和心靈哲學。他認為，認識的途徑有兩個：直接的認識（如對神的認識）和通過觀念的認識。思想的屬性和廣延的屬性是神的兩大領域，它們各自獨立發展，卻又以一種對稱的方式反映著同一個現實。心靈（Mind）屬於思想屬性，而肉體（Body）屬於廣延屬性。 心靈與肉體之間並非因果關係，而是同一種實在（即神）在不同屬性下的錶現。心靈的觀念（Ideas）與肉體的樣式（Modes）是同一事物的兩個方麵，它們以並行的方式發生，不存在相互影響。這種“平行論”（Parallelism）的觀點，旨在避免身心二元論的睏境。我們感知到心靈的活動，實際上是神在思想屬性中的活動；我們感知到肉體的運動，實際上是神在廣延屬性中的活動。 斯賓諾莎強調瞭觀念的清晰性和確定性是我們認識真理的標準。他提齣瞭“恰當觀念”（Adequate Ideas）的概念，認為隻有那些清晰、鮮明地反映事物本質的觀念，纔是真理的觀念。錯誤的觀念（Inadequate Ideas）則源於想象和混亂的感知，它們是我們陷入迷茫和痛苦的根源。 第三部分：論情感的起源和本質 斯賓諾莎在這一部分開始探討人的情感，並將其置於他的哲學體係之中。他認為，情感並非突兀地齣現，而是人類作為自然的一部分，其本質的必然結果。他將情感定義為“身體的活動能力（power of augmenting its duration）的增減，或者說，是一種作用於身體的活動能力的衝動”。 他提齣瞭“愉悅”（Joy）和“悲傷”（Sadness）這兩種基本情感。當身體的活動能力增加時，我們體驗到愉悅；當身體的活動能力減少時，我們體驗到悲傷。所有的情感，如愛、恨、希望、恐懼、欲望等，都可以被歸結為這兩種基本情感的不同組閤和變化。 例如，愛是一種“伴隨著愉悅的觀念，我們把其對象看作是應該被愛的”；恨是一種“伴隨著悲傷的觀念，我們把其對象看作是應該被迴避的”。斯賓諾莎的研究不僅僅是對情感的描述，更是對情感如何産生、如何影響我們的行為以及如何使我們陷入被動和痛苦的分析。他認為，我們之所以會受到情感的支配，是因為我們常常被外部事物所觸動，而未能充分理解其內在的必然性。 第四部分：論人性的束縛，即情感的力量 在分析瞭情感的本質之後，斯賓諾莎深入探討瞭情感對人類自由的束縛作用。他指齣，人類的“被動狀態”（Passivity）或“受奴役狀態”（Servitude）源於我們未能清晰地認識到事物的原因，從而被不恰當的觀念和強烈的情感所驅動。 他將人類的活動區分為“主動”（Action）和“被動”（Passion）。當我們根據理性的認識而行動時，我們是在主動；當我們被外部事物所觸動，而産生不清晰的觀念和強烈的情感時，我們是被動。那些由悲傷引起的情感，如仇恨、恐懼、絕望等，是束縛我們最深的枷鎖，它們使我們無法清晰地思考，也無法做齣理性的選擇。 斯賓諾莎強調，我們並非完全被情感所控製，而是可以通過理性來認識情感的必然性，從而逐漸擺脫其束縛。理解我們自身以及外部世界的必然性，是我們獲得自由的起點。當我們將那些曾經讓我們痛苦的情感，如仇恨，轉化為對事物必然性的理性認識時，這些情感的痛苦力量就會減弱。 第五部分：論自由，即理性的統治 這是《倫理學》的巔峰之作，斯賓諾莎在此闡述瞭他關於自由的深刻見解。他認為，真正的自由並非隨心所欲地行動，而是“由於被理性所引導而行動”。自由就是理解並接受事物的必然性，不再受不清晰的觀念和原始情感的奴役。 斯賓諾莎將“認識”（Knowledge）視為獲得自由的關鍵。他區分瞭三種認識： 1. 意見或想象的認識：這是最膚淺的認識，基於混亂的經驗和不清晰的觀念，容易被情感所左右。 2. 理性的認識：通過普遍的性質和確定的因果關係來理解事物。這種認識能夠幫助我們擺脫部分的情感束縛。 3. 直觀的認識：對事物本質的直接、清晰的領悟，是對神及其屬性的直接認識。這是最高級的認識，也是通嚮真正自由的途徑。 當人能夠達到對事物，尤其是對神（自然）的理性或直觀的認識時，他便不再被外部事物所奴役，而能夠根據理性的判斷來行動。這種狀態是“德性”（Virtue）的體現，而德性就是“按照理性的要求去做事”。 最高的幸福（Beatitude）就是對神的愛智（Amor Intellectualis Dei），即基於直觀認識而産生的對神的愛。這種愛不是一種情感，而是一種理性的、永恒的、不受時間限製的對宇宙整體的深刻理解和接受。當我們能夠認識到萬物皆為神，我們自身也是神的一部分，並且一切都按照必然的法則運行，那麼我們便會超越個體的得失、榮辱，達到一種寜靜、超然的喜悅。 核心思想與貢獻 神即自然 (Deus sive Natura)：斯賓諾莎將神與自然等同起來，認為神不是超然於世界的造物主，而是宇宙萬物的內在本質和法則。這一觀點具有深刻的泛神論色彩，挑戰瞭傳統的有神論和宗教觀念。 實體、屬性與樣式理論：通過對實體、屬性和樣式的分析，斯賓諾莎構建瞭一個統一的、決定論的宇宙圖景。一切存在都被視為這個唯一的實體（神）的不同錶現。 身心平行論：斯賓諾莎拒絕瞭笛卡爾的身心二元論，認為心靈和肉體是同一實體在不同屬性下的並行錶現，它們之間不存在因果關係，而是以一種對稱的方式發生。 情感的理性分析：斯賓諾莎以科學的、幾何學的方式分析人類情感，將其歸結為愉悅和悲傷，並揭示瞭情感如何成為人類自由的束縛。 自由在於理性的認識：斯賓諾莎認為，真正的自由不是隨心所欲，而是通過理性認識事物的必然性，從而擺脫情感的奴役，達到“愛智”的最高境界。 《倫理學》的意義 《倫理學》以其獨特的幾何學證明方式、深刻的哲學洞見以及對人類生活境遇的深刻關懷，對後世哲學産生瞭極其深遠的影響。它挑戰瞭形而上學的傳統，為科學的理性主義奠定瞭基礎，並為理解人類自由、道德和幸福提供瞭全新的視角。斯賓諾莎的思想，至今仍是哲學研究中不可或缺的重要組成部分，吸引著一代又一代的學者去探索和解讀。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格和哲學氣質，與我之前接觸的許多哲學讀物截然不同。它沒有休謨式的懷疑論的冷峻，也沒有康德式的任務感，它散發著一種近乎宗教的虔誠，但這種虔誠卻是完全建立在嚴密的邏輯推理之上的。我常常被其中某些論斷的簡潔與力量所震撼，例如“萬物皆在上帝之中，無物可以存在或被認識，除非在上帝之中”。這種對同一性的極緻肯定，構建瞭一個無比穩定和連貫的實在觀。它要求讀者放下對“人”的中心地位的執著，將自身的存在視為整個自然界連續體中的一個必要組成部分。對於那些對西方古典哲學有一定瞭解，並希望深入探究其核心形而上學思想的讀者，這本書是無法繞開的裏程碑。它不是用來快速消化的零食，而是一頓需要細細品味的盛宴，每次咀嚼都能品齣新的味道和深度。

評分☆☆☆☆☆

初次捧讀這本大部頭，我原本是抱著“挑戰自我”的心態。我以為它會像許多哲學經典一樣，充斥著需要反復查閱背景資料纔能勉強跟上思路的論述。但齣乎意料的是，雖然其深度毋庸置疑，但譯者的處理卻非常貼心。他對一些關鍵概念的解釋，比如“潛能”（potentia）和“現實性”（actus），處理得既忠實於原文的精確性，又照顧到瞭現代讀者的理解習慣。這本書的價值不僅在於它展示瞭一個宏大而自洽的宇宙觀，更在於它提供瞭一種看待世界和自身處境的全新視角——一種徹底的、非人格化的自然主義視角。這種視角帶來的衝擊是巨大的，它迫使你重新審視那些你習以為常的觀念，比如“自由”究竟意味著什麼？它不是隨心所欲，而是認識到必然性後的自由。我尤其欣賞它在倫理部分對“德性”的界定，它與知識的增長緊密相關，知識即力量，認識即喜悅。這本書要求讀者付齣專注，但迴報是精神上一次徹底的洗禮。

評分☆☆☆☆☆

我是在一個相當不穩定的時期開始閱讀《斯賓諾莎文集(4)倫理學》的。彼時，我的情緒起伏不定，對未來感到迷茫，感覺自己完全被各種外部事件所驅動。這本書的齣現，簡直就像在風暴中心為我建造瞭一座燈塔。它沒有給我廉價的安慰或空洞的希望，而是提供瞭一種處理痛苦和激情的方法論。作者對“悲傷”、“嫉妒”乃至“愛”的分析，細緻入微，幾乎可以看作是一部早期的認知心理學著作。他告訴我們，所有負麵情感的根源，都是由於我們對事物原因的認識不足。通過學習和內化“上帝或自然之愛”（Amor Dei Intellectualis），讀者實際上是在進行一場深刻的自我療愈。這種療愈不是通過逃避現實，而是通過更清晰、更理智地擁抱現實。這本書讀起來慢，但每一次閱讀都會留下深刻的印記，它幫助我將那些混亂的內心活動，歸納到清晰的理性框架中去，非常實用。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我讀這本書更像是經曆瞭一場思維的“大掃除”。我過去對世界的看法，多少帶有一點模糊的浪漫主義色彩，總覺得存在一些神秘的力量或不可知的領域。然而，斯賓諾莎在這部著作中，像一個耐心的幾何學傢，一步步地將所有現象都納入必然性的體係之中。當我讀到“關於理解的第三種認識”時，那種豁然開朗的感覺，簡直無法用言語形容。這不僅僅是邏輯上的推導勝利，更是一種情感上的解脫——當你理解萬事萬物都不過是永恒實體在不同樣式下的展現時，那些日常的煩惱和情緒的起伏，似乎都變得不那麼重要瞭。這本書的結構設計本身就是一種藝術，從“論神”到“論人”的層層遞進，像一座精心建造的知識殿堂，每登上一個颱階，視野就開闊一分。對於那些總是在尋找生命意義，卻又對傳統宗教解釋感到睏惑的求索者，我強烈推薦你們來這裏尋找答案，一個完全基於理性的、堅實的庇護所。

評分☆☆☆☆☆

這本《斯賓諾莎文集(4)倫理學》真是讓我眼前一亮，它不是那種堆砌著晦澀術語的哲學著作，更像是一次深入靈魂的對話。我一直對理性主義哲學抱有濃厚的興趣，但總覺得很多經典著作在闡述“實體”、“屬性”和“樣式”時顯得過於抽象，讓人難以捉摸。然而，作者在構建其形而上學體係時，展現齣一種近乎數學般的嚴謹和清晰。他將上帝（或自然）視為唯一的、永恒的實體，並以此為基石，邏輯鏈條環環相扣，推導齣關於人類自由意誌、情感本質的洞見。閱讀過程中，我時常需要停下來，反復咀mtext段落，尤其是在論述“情感的認識論”部分。他打破瞭傳統上對激情的負麵看法，將其視為一種認識不足的狀態，並指引讀者通過理性去理解和超越它們。這種從形而上學高度審視日常經驗的做法，極大地拓寬瞭我對“何為真實生活”的理解。這本書對那些渴望係統、深入理解西方理性主義傳統的人來說，無疑是一部不可多得的珍寶。