密爾對功利原則的道德哲學辯護 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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劉瓊豪 著

圖書標籤:

• 功利主義
• 倫理學
• 道德哲學
• 約翰·斯圖爾特·密爾
• 西方哲學
• 政治哲學
• 倫理理論
• 功利原則
• 古典功利主義
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齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787516140628

商品編碼：1550082080

齣版時間：2014-05-01

作  者:劉瓊豪 著作 定  價:58 齣 版 社:中國社會科學齣版社 齣版日期:2014年05月01日 頁  數:280 裝  幀:平裝 ISBN:9787516140628 ●導論
●一密爾倫理思想的發展及其主要倫理學著作
●(一)密爾倫理思想的發展脈絡
●(二)密爾的主要倫理學著作
●二研究密爾的功利原則辯護倫理思想的意義
●三密爾的功利原則辯護倫理思想的研究成果
●(一)關於密爾對功利原則辯護的倫理思想的研究
●(二)關於密爾對功利原則辯護的倫理思想的性質和特點的研究
●四密爾的功利原則辯護倫理思想研究的得失與反思
●為功利原則辯護的密爾倫理思想主旨
●近代思想傢對功利原則的探索
●一探索普遍倫理原則的時代背景
●二近代思想傢對功利原則的初步探索
●三功利原則與利己主義矛盾的兩種解決方式
●四功利主義在英國的興起
●第二節邊沁對功利原則閤理性的論證及其道德哲學睏境
●一邊沁對自然法理論的抨擊
●二邊沁對功利原則閤理性的論證
●三邊沁使功利原則科學化的努力
●四邊沁功利原則所麵臨的道德哲學睏境
●部分目錄

內容簡介

劉瓊豪編著的《密爾對功利原則的道德哲學辯護》從整體性齣發對密爾倫理思想進行研究，在全麵解讀文本的基礎上，揭示密爾倫理思想的主旨及貫穿於密爾倫理思想的內在邏輯關係，同時，從更廣泛的視角把密爾的所有著作尤其是《論自由》、《代議製政府》、《邏輯學體係》等所包含的倫理思想納入未來研究的視野之中，進而從總體上研究和把握密爾的倫理思想。深入探討瞭密爾對邊沁功利概念的修正，密爾對功利原則的證明，探討瞭功利原則與正義、功利原則與自由的關係，特彆揭示瞭密爾倫理思想的主旨――對功利原則的辯護。全書充滿哲學思維，具有重要的學術價值。 劉瓊豪 著作 劉瓊豪，1967年生，廣西師範大學教授，於2010年獲得東南大學哲學博士學位。主要研究領域為西方倫理學、應用倫理學。在《道德與文明》、《南京社會科學》、《學習與探索》等學術期刊上發錶學術論文20多篇，齣版學術專著1部。主持省部級課題3項，2012年和2010年分彆獲廣西壯族自治區政府哲學社會科學很好學術成果二等奬和三等奬。

《密爾對功利原則的道德哲學辯護》 導論 約翰·斯圖爾特·密爾，這位19世紀最偉大的思想傢之一，在其煌煌巨著《功利主義》中，以其深刻的洞察力和嚴謹的邏輯，為功利主義道德哲學進行瞭最為經典和最有影響力的辯護。本書深入剖析瞭密爾的功利主義理論，不僅梳理瞭其思想淵源與核心論點，更將其置於當時的哲學語境中進行審視，並探討瞭其在當代道德與政治哲學中的持續意義。 一、 功利主義的誕生與發展：從邊沁到密爾 功利主義的根基可以追溯到18世紀末期，其最先的係統闡述者是傑裏米·邊沁。邊沁提齣瞭“最大幸福原則”，認為道德行為的對錯取決於其産生的幸福總量。他將幸福量化，試圖通過功利計算來確定行為的道德價值。然而，邊沁的功利主義在實踐和理論上都麵臨著挑戰，例如其對幸福的量化方式過於粗糙，以及對個體權利的忽視等問題。 密爾繼承瞭邊沁的功利主義傳統，但在此基礎上進行瞭重要的發展與修正，使其理論更加完善和具有說服力。他認識到邊沁理論中存在的局限性，並試圖通過引入“質的差彆”來剋服這些不足。密爾認為，幸福並非僅僅是數量的疊加，還存在著內在的品質差異。一些更高層次的快樂，例如智力、情感和想象力所帶來的愉悅，比低級的感官快樂更為可貴。他著名的論斷“寜做不滿足的人，不做滿足的豬；寜做不滿足的蘇格拉底，不做滿足的傻瓜”正是這種區分的生動體現。 二、 核心論證：幸福的本質與道德的基石 密爾的核心論證圍繞著“幸福”這一概念展開。他將幸福定義為快樂和免除痛苦，並將不幸福定義為痛苦和快樂的缺失。根據功利主義原則，一個行為的正確性在於其傾嚮於增進幸福，錯誤性在於其傾嚮於産生不幸福。這即是“最大幸福原則”的精髓。 然而，密爾並沒有止步於此。他敏銳地意識到，僅憑“最大幸福”的口號難以服人，並且容易被誤解為一種自私自利的哲學。因此，他進一步闡述瞭為何整體幸福比個體幸福更為重要，以及為何功利主義並非隻關注行為者自身的幸福。密爾強調，功利主義的關切範圍是“所有相關人員的最大幸福”。這意味著，在評判一個行為的道德價值時，我們需要考慮該行為對所有受影響者的幸福所帶來的總體影響。 密爾還對“功利主義”一詞進行瞭辯護，指齣它常常被誤解為狹隘的功利計算，而忽略瞭其更深層的含義。他認為，功利主義並非意味著在每個具體情境下都必須進行繁瑣的功利計算。相反，人類已經通過長期的經驗積纍，形成瞭一些普遍的道德規則（如誠實、公正、仁慈等），這些規則之所以能夠被普遍接受，正是因為它們在整體上能夠最大限度地增進人類的幸福。因此，功利主義也包含著對這些經過曆史檢驗的道德準則的尊重和遵循。 三、 對功利主義的常見誤解與辯駁 密爾以其非凡的洞察力，預見並迴應瞭對功利主義可能産生的各種質疑和批評。 “功利主義是自私的”的批評： 密爾明確指齣，功利主義所追求的是“最大多數人的最大幸福”，而非行為者個人的幸福。他解釋說，個體隻有在追求自身利益的同時，也將他人的幸福納入考量，纔能真正實現整體幸福的最大化。愛鄰如己，實際上是一種極具功利主義色彩的道德原則，因為它最大程度地促進瞭社群的整體幸福。 “功利主義忽視個體權利”的批評： 這是一個更為嚴峻的挑戰。密爾認為，對個體權利的尊重，恰恰是功利主義哲學的重要組成部分。他論證道，保護個體的自由、財産和安全（即權利）是增進人類整體幸福的必要條件。一個普遍侵犯個體權利的社會，將導緻普遍的恐懼、不安全和痛苦，從而嚴重損害整體的幸福。因此，尊重權利本身就具有極大的功利價值。他進一步區分瞭“權利”與“機會”，強調功利主義者並非反對法律和道德規範，而是認為這些規範的設立應以增進幸福為目的。 “功利主義要求過於嚴苛”的批評： 批評者認為，功利主義要求人們在每個行為前都必須計算其功利後果，這對於個體而言是不切實際的。密爾反駁說，我們並非在每時每刻都進行功利計算。而是遵循已經確立並經過驗證的道德規則，這些規則本身就是長期功利考量的結果。例如，我們不會因為不確定誠實是否一定能帶來最大幸福而在每次說話前都去計算，因為誠實作為一種普遍規則，其功利價值已被廣泛認可。 “功利主義缺乏情感基礎”的批評： 密爾承認，功利主義並非不重視情感。他認為，人類天生具有同情心和對他人痛苦的感受能力。而教育和文化能夠進一步培養和強化這種感受，使之成為我們內在的道德驅動力。功利主義的道德觀，正是建立在對這種人類天然情感的認知之上，並通過教育和理性來引導和提升。 四、 證成（Proof）功利主義的挑戰 密爾深知，要“證明”一個終極性原則（如最大幸福原則）的閤理性，是一項睏難的任務。他認為，不存在比“它本身是值得追求的”更能證明終極善的論據。他將功利主義的證成，類比於證明一個事物是可見的，即“一個事物是可見的，當且僅當它被看見；同理，一個事物是值得追求的，當且僅當它被追求”。 他進一步論證，幸福之所以是值得追求的，是因為它是人類唯一期望的終極目的。所有其他事物（如財富、健康、美德等）之所以值得追求，都是因為它們能帶來幸福，或者能促進幸福。因此，幸福本身就具有內在價值，而功利主義正是以此作為道德的最高原則。 五、 功利主義的實踐與當代意義 密爾的功利主義哲學，在提齣之後便對西方道德和政治思想産生瞭深遠的影響。其對個體自由的強調，以及對社會進步的關注，使其成為自由主義思想的重要支撐。 在當代社會，功利主義依然是理解和解決復雜道德問題的有力工具。無論是公共政策的製定（如醫療資源的分配、環境保護的決策），還是個體層麵的道德抉擇，功利主義的考量都無處不在。例如，在麵對氣候變化時，我們需要權衡不同政策對當前和未來人類世代幸福所帶來的影響；在討論社會福利製度時，也需要考慮其對整體社會穩定和幸福感的提升。 然而，當代對功利主義的探討也更加深入和細緻。哲學傢們繼續在密爾的基礎上，研究如何更好地處理權利與功利之間的潛在衝突，如何應對集體行動問題，以及如何構建更為精細化的功利計算模型。密爾的理論為這些討論提供瞭寶貴的起點和豐富的思想資源。 結論 《密爾對功利原則的道德哲學辯護》通過對密爾功利主義思想的係統梳理和深入分析，揭示瞭其作為一種深刻而富有彈性的道德哲學體係的價值。密爾不僅成功地將功利主義從粗糙的享樂主義提升到一種關注更高層次幸福的道德哲學，更以其精妙的論辯，迴應瞭功利主義所麵臨的諸多挑戰。他的思想至今仍然具有強大的生命力，為我們理解道德的本質、指導個體行為以及構建更美好的社會提供瞭重要的啓示。研究密爾的功利主義，不僅是對經典哲學的迴顧，更是對我們當下如何在復雜世界中做齣更明智、更具道德價值的選擇的深刻反思。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排極其嚴謹，它像一個精密的鍾錶，每一個齒輪——無論是關於人性動機的分析、關於社會製度構建的探討，還是關於個體責任的界定——都緊密嚙閤，共同驅動著核心論點的展現。我尤其欣賞作者處理“動機”與“行為”關係的方式。很多道德理論過於強調行為的錶麵結果，而忽略瞭驅動行為的內在意圖。然而，這本書巧妙地將兩者聯係起來，認為一個正當的道德框架，必須能夠閤理地整閤並激勵符閤社會福祉的個體動機。這種對人類心理學和行為經濟學的隱性吸收，使得整部論著擺脫瞭純粹的思辨色彩，帶有一種可操作性的力量。讀完後，我感覺自己對“為什麼我們應該成為好人”這個問題，有瞭一個更紮實、更令人信服的答案，這個答案不再是基於恐懼或盲從，而是基於對理性和長遠利益的深刻理解。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的行文風格是相當硬朗和直接的，它很少使用華麗的辭藻來粉飾復雜的理論，更傾嚮於用清晰、緊湊的邏輯鏈條來推進論點。對於習慣瞭輕鬆敘事的讀者來說，初讀可能會覺得有些晦澀，因為它要求讀者保持高度的專注力，緊跟作者的每一個推理步驟。然而，一旦跨過最初的門檻，便能體會到其中蘊含的巨大思想能量。那種感覺，就像在攀登一座邏輯上的高山，雖然每一步都走得異常艱辛，但到達頂峰時所見的廣闊視野，卻是任何平地漫步所無法比擬的。書中對“幸福”這一概念的重新定義，尤為大膽和具有顛覆性，它超越瞭膚淺的享樂主義，觸及瞭人類存在的更深層次的需求和滿足感。這迫使我反思，我們平日裏所追求的“成功”或“快樂”，是否隻是對真正美好生活的錯位模仿。

評分☆☆☆☆☆

與我以往接觸的倫理學著作相比，這本書的視角顯得格外現代和具有現實關懷。它沒有沉溺於古老的道德訓誡，而是將哲學思考直接對準瞭當代社會中湧現齣的新挑戰，比如信息倫理、資源分配不公等問題。作者在論述中穿插瞭許多看似不經意的案例分析，這些分析的精妙之處在於，它們不是為瞭佐證結論，而是為瞭暴露齣現有道德直覺的內在矛盾。每次我以為自己找到瞭一個可以反駁作者的“特例”時，作者總能提前一步，用更加宏大的框架將這個特例吸收進去，並解釋其背後的普遍性原則。這種智力上的“交鋒”，讓人感到既受挫又興奮，仿佛在與一位技藝高超的辯論傢進行思想上的切磋，每一次思考的深入都伴隨著對自身認知邊界的拓展。

評分☆☆☆☆☆

這本關於倫理學的著作，從一開始就展現齣一種深沉的、對傳統道德觀念的審視姿態。作者似乎並不滿足於僅僅闡述某種既定的道德框架，而是試圖深入挖掘其內在的邏輯基礎和實際效用。閱讀過程中，我常常被引導去思考那些我們習以為常的道德判斷，它們究竟是源於直覺的本能，還是可以被係統性地推理和論證？書中對“善”與“正當”的區分，尤其引人注目。它不像一些空泛的哲學探討那樣避開現實的復雜性，反而直麵瞭在衝突情境下，道德選擇的艱難性。特彆是在處理個人權利與群體利益的張力時，作者展現瞭驚人的洞察力，他沒有給齣簡單的答案，而是構建瞭一個精妙的分析模型，迫使讀者去權衡不同價值之間的權重。這種深入骨髓的思辨，讓人讀完後，很難再用舊有的視角來看待生活中的道德睏境，仿佛被賦予瞭一副新的眼鏡，去看待這個紛繁復雜的世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的震撼，主要源於其對“後果論”的精細化處理。很多時候，我們對這種倫理立場存在著刻闆印象，認為它過於冰冷和功利，容易犧牲個體來達成多數人的利益。但作者在這裏提供瞭一個極為細緻的辯護，他不僅僅停留在計算“最大多數人的最大幸福”這個口號層麵，而是深入探討瞭如何量化和評估不同的“幸福單位”，以及如何構建一個能夠有效防止多數人暴政的保障機製。這種對理論細節的執著，使得原本可能顯得粗糙的哲學體係，變得異常堅固和富有彈性。讀到關於長期效應和間接後果的章節時，我幾乎是屏住呼吸去跟隨作者的論證，他成功地將一個看似簡單的道德天平，演化成瞭一套復雜的動態平衡係統。它不是教你如何做決定，而是教你如何思考決定背後的所有可能影響。