現貨 尋人不遇 對中國古代詩人的朝聖之旅 空榖幽蘭 作傢比爾·波特與中國古代文人的對話 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 比爾·波特 著，曾少立；趙曉芳 譯

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齣版社： 四川文藝齣版社

ISBN：9787541143892

商品編碼：20044671059

包裝：精裝

齣版時間：2016-09-01

基本信息

書名：尋人不遇

定價：48.00元

作者： 比爾·波特,曾少立 趙曉芳

齣版社：四川文藝齣版社

齣版日期：2016-09-01

ISBN：9787541143892

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：精裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

內容簡介

《尋人不遇》是美國漢學傢、作傢比爾·波特朝聖中國古代詩人的一本旅行文集。懷著對中國文化的無限熱愛，帶著從大洋彼岸珍藏的的威士忌和酒杯，比爾開始瞭全新的旅程——尋訪36位他所欽佩的中國古代詩人故址。一路上，69歲的比爾沿著黃河、長江，從孔子的故鄉麯阜，到濟南（李清照），往西安（白居易），經成都（杜甫、賈島），赴湖北（孟浩然）、湖南（屈原），並一路走到南方，陶醉於陶淵明、謝靈運的山水之中，*後到達浙江天颱山詩僧寒山隱居之地。《尋人不遇》再現瞭中國古代高貴的詩魂。

目錄

目錄

天 陳子昂、無名氏（詩經）、李白、杜甫

第二天 李清照、辛棄疾

第三天 曹植

第四天 阮籍、成公綏、白居易、歐陽修、蘇軾

第五天 孟郊、韓愈、杜甫、白居易

第六天 、李商隱、王維、阮籍、劉禹锡

第七天 王維、杜甫、柳宗元、韓愈、杜牧

第八天 韋應物

第九天 李白、杜甫

第十天 薛濤

第十一天 杜甫、陳子昂

第十二天 賈島、韓愈、無可禪師

第十三天 杜甫、李白

第十四天 屈原、騷壇詩社

第十五天 白居易、蘇軾、歐陽修

第十六天 孟浩然、王維、李白

第十七天 李白

第十八天 蘇軾

第十九天 杜甫、屈原

第二十天 謝靈運、黃庭堅

第二十一天 韋應物、白居易、陶淵明

第二十二天 王安石、辛棄疾

第二十三天 謝脁、李白

第二十四天 王安石、範成大

第二十五天 皎然禪師、石屋禪師

第二十六天 孟郊、硃淑真

第二十七天 蘇軾、白居易、林逋

第二十八天 陸遊

第二十九天 李白、謝靈運

第三十天 豐乾禪師、寒山禪師、拾得禪師

作者介紹

比爾·波特

美國當代的作傢、翻譯傢、漢學傢。1970年進入哥倫比亞大學攻讀人類學博士，機緣巧閤之下開始學習中文，從此愛上中國文化。1972 年，比爾赴颱灣一所寺廟修行，在那裏過起暮鼓晨鍾的隱居生活；1991 年，他又輾轉至香港某廣播電颱工作，並開始長期在中國大陸旅行，撰寫瞭大量介紹中國風土人情的書籍和遊記，同時翻譯多部佛學經典和詩集，在歐美各國掀起瞭一股學習中國傳統文化的熱潮。

比爾關於中國隱者的作品《空榖幽蘭》齣版後，受到讀者的熱烈歡迎，一版再版，暢銷至今。近幾年，他又相繼推齣瞭追溯中國禪宗文化與曆史的《禪的行囊》、追尋黃河源頭的《黃河之旅》、追溯中華文明史上輝煌篇章的《絲綢之路》，以及探秘中國西南少數民族風情的《彩雲之南》。這些關於中國文化之旅的遊記作品同樣受到瞭讀者的喜愛。

在綫試讀

       火車一齣站，司機立馬提速。五分鍾後，電子顯示牌上的時速已超過三百公裏，北京城被遠遠地甩在瞭後麵。車窗外霧濛濛一片，能見度隻有幾百米。不到兩個小時，火車就到瞭麯阜，要知道這裏離北京可有五百公裏啊！從麯阜一下車，我頓時覺得穿越到瞭公元前500年。和我一起玩穿越的，還有另外三個人。剩下的人，就繼續乘車奔赴21世紀的上海或彆的什麼地方去瞭。到瞭齣站口，我的朋友埃裏剋·魯已經等候在那裏瞭。
　　埃裏剋在中國乾瞭三十年旅遊業，和我的另一個朋友安迪·弗格森一起組織過到中國的禪修旅遊。這並不是他們的主業，卻也比單純組織去看兵馬俑或遊長城掙得多。埃裏剋的傢就在濟南附近，他今天將有一天的時間，帶我參觀孔子的故鄉。
　　會閤以後，我們立即驅車嚮東南進發，那裏是孔子的齣生地——尼山。尼山距火車站不遠，僅三十公裏的路程，而且路也好走。鄉村的空氣與北京相比，簡直是天壤之彆，尤其是沂河岸邊，空氣清新得讓人永生難忘。農民把鬆樹枝鋪在馬路上，讓過往車輛把上麵的鬆果輾壓下來。雖然車流量不大，不過對他們來說足夠瞭。農民把這些鬆果收集起來，然後賣給提煉精油的廠傢。因此整條馬路芳香四溢，令人神清氣爽。
　　走瞭一段鬆枝路，我們就到達尼山腳下瞭。我在售票口買瞭一張成人票，埃裏剋有導遊證，他可以免票。我倆沒按常規遊覽路綫從入口進去，而是從齣口進去的。因為那裏是孔子齣生不久便被母親遺棄的地方，我想先睹為快。
　　我們手頭的旅遊冊上說，孔子的被遺棄可能與他的相貌有關。他那寬大而突齣的額頭，給人印象極深，或許還有史書未記載的迥異於常人的其他生理特徵。另一種說法是，他是因為齣身問題而被遺棄。孔子齣生時，母親纔二十多歲，而父親已經六十多歲瞭，而且他是由父母野閤而生。我不明白為什麼他的父母要野閤，也許這隱喻著某種不正常或傷風敗俗吧。當然，孔子被遺棄的故事，本身就疑點重重；同樣的事情，還發生在周王朝的先祖後稷身上。
　　不管怎麼說，孔子後沒有死，他活下來瞭。一隻雌虎和一隻雄鷹收養瞭他。我們走進一個岩壁不斷滲水的洞穴，彎著腰，踩著人們墊在地上的石塊，一直走到深處。裏麵有一塊很大很平整的石頭，我想，這也許就是孔子當年的嬰兒床吧。
　　看完該看的東西，我們退齣來，沿著一條石徑拾級而上。這裏不像是山，更像是一個土丘。我突然明白為什麼孔子的名字叫“孔丘”瞭。走到半道，石徑變成瞭長滿青苔的土路。我們的頭頂是韆年雪鬆的濃蔭，小徑的盡頭是尼山書院。據說孔子曾在這裏講學，但我錶示懷疑：這裏離麯阜很遠，夏天來這裏避暑隱居還差不多，至於講學嘛，你信嗎？
　　看那些講堂裏桌椅闆凳的模樣，與其說是孔聖人的弟子用的，不如說是給鄉村私塾的濛童用的。這裏的林林總總，似乎總想提醒來訪者，孔老夫子以前在這裏正襟危坐，就像《論語》記載的那樣朗聲吟道：“學而時習之，不亦樂乎？”那麼問題來瞭，孔老夫子教授的課都有哪些呢？可以肯定有禮教和樂教，這是他喜歡的科目，當然還包括詩教。
　　齣瞭書院，我們沿著主路下山，嚮公園入口而去。其間，我們在兩處雜草叢生的廟宇稍作逗留：一處是啓聖王殿，奉祀孔子父親的；一處是毓聖侯祠，奉祀山神的。在古鬆蔥蘢的毓聖侯祠，有一通《元修尼山孔廟記碑》，刻於元惠宗至正二年（1342年）。
　　在下山的途中，我們在觀川亭逗留瞭一會兒。這裏就是孔夫子感嘆生命流逝的地方。麵對沂河水鎮日站立，他給瞭生命一個精巧的隱喻：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”（《論語·子罕篇》）這時我想到瞭哲學傢赫拉剋利特，他也是臨流而立，看著河水在森林中齣現又消
　　失。麵對如此奇人奇景，我聳瞭聳肩：是的，我隻有朝聖的份兒。
　　迴到麯阜後，我又想起孔子的慨嘆。是的，人生就像一條河，此一時，彼一時。企圖尋找生命的全部意義，是不現實的執妄。赫拉剋利特也說“人不能兩次踏入同一條河流”。我們逝去的是什麼，留下的又是什麼？我的思緒如沂河之水，滾滾而來，湯湯不竭……
　　穿過老城後，開始嚮西走舞雩壇路。沂河流到這裏，形成瞭南部的護城河。過瞭一個街區，我們停下來參觀舞雩颱（又稱舞雩壇）。舞雩壇路即由此得名。《論語》記載，有一天孔子問弟子們，他們大的理想是什麼。有的說要治國安邦，有的說要強國富民，還有的說要執事宗廟，而曾晳卻說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”（暮春時節，穿上春天的衣服，與五六位成人、六七個童子到沂河沐浴，到
　　雩颱吹風，然後一路詠唱而歸。）孔子對弟子們感嘆道：曾晳同學想的跟我一樣啊。
　　中國人在暮春的三月三進行沐浴，這是一個古老的儀式。今天它已演變成清明節，主要是祭掃先人的陵墓，在中國的老外把它稱作“掃墓日”。漢語的“清明”二字，即是“掃除”“清潔”之意。我們來到舞雩颱，這裏曾是孔子、曾晳等人的舞蹈詠唱之所，而如今隻是一個被植被覆蓋的十米高的土墩。我本想找一條爬上土墩的路，卻發現土墩都被石欄杆圍瞭起來，裏麵種著密匝的雪鬆。我繞著土墩轉瞭一圈，沒發現一個入口。毫無疑問：誰都可以在舞雩颱上舞蹈、在附近的沂河沐浴的時代早已經遠去瞭。沂河在流逝，時代在變遷啊。
　　然後我們奔嚮下一個目標——周公廟，它位於麯阜城東北。麯阜曾經是東周時期魯國的都城，是周公的分封地。周王朝在公元前1050年建立。孔子是周公的粉絲，崇敬周公，效法周公的禮樂，認為禮樂教化會使公室的風氣好轉。與周公有關的兩本書——《詩經》《易經》，都有孔子的貢獻。
　　參觀周公廟成瞭我們的順路之舉，本不在行程安排之內。來到周公廟，我和埃裏剋是這裏僅有的兩位參觀者。穿過大殿，映入眼簾的是十多株古鬆和一些石碑。石碑上滿是銘文，其中包括一篇《金人銘》，文辭據說齣自公元前2600年的黃帝之手，是老子《道德經》的思想源頭。周公廟的大部分銘文已經磨蝕得模糊不清瞭，隻能依稀認得前麵的“言多必失，行多必悔”等一些殘章。因為銘文上能認齣的字不多，我們走個過場，然後進瞭空蕩蕩的大殿。
　　在大殿門口，我們停下來審視另一座記載周公廟曆史的石碑。此碑已碎，僅留下後半部分。我們閑逛的時候，一隻奇特的鳥一直跟著我們，它的樣子，我沒在任何中國鳥類圖書中見過。還有十來隻麻雀，貌似也對我們進入它們的領地錶示好奇。
　　這地方如此冷清，倒提醒瞭我們，可能大夥兒都在吃午飯。一看錶，確實到飯點瞭。於是我們便驅車穿過古北門，就近找瞭一個食宿兩用的飯店。在那兒，我們依然是一的顧客。顯然，這裏因為可看的東西少，遊客也少。埃裏剋點瞭滿滿一桌菜，囊括瞭當地的眾多特色小吃，如熏豆腐、麻醬拌豆角、煎餅捲大蔥等，還有冰啤，足夠四五個人吃瞭。中國人吃飯不喜歡“光盤”，覺得尷尬，我無所謂，胃口好，總是一掃而光。
　　吃完飯我們就開拔，驅車嚮北去孔林。孔林是孔子後裔及其孔姓同宗的陵園。在麯阜，自稱是孔子後裔的高達三萬人，這聽起來挺奇特，卻是真的。前方齣現一處路障，再過去就是孔林瞭。埃裏剋在車裏等著，我打瞭輛三輪車，穿過路障，在大門口買瞭門票，進到孔林古老的牌坊。我以前來過這裏，這次重遊發現路邊原來賣小紀念品的攤子不見瞭，取而代之的是一長溜準備拉客的電瓶車。我沒搭理電瓶車，又穿過兩道拱門和一座小石橋。小石橋名叫洙水橋，其實它下麵的河道已經乾涸瞭。為防洪澇，洙水已經改道。洙水橋的北麵是一座廟，供奉著孔子木主，叫享殿。過瞭享殿，就是通往孔子墓的甬道瞭。
　　孔聖人的陵墓非常簡單，就是一座長滿草的土丘，兩通石碑。後麵那通較小，貌似年代較久遠，上麵用篆書刻著“宣聖墓”三個字；前麵那通大的，則用篆書刻著“大成至聖文宣王”七個字。孔子之所以謚號一個“宣”字，是因為從兩韆年前的漢朝開始，孔門儒學一直被奉為帝王治國的正統學說；“宣”有“宣講、傳揚”之意，符閤孔子“萬世師錶”的身份。
　　我一直在等，等到彆的遊客都離開瞭，我一個人走上前去，極其虔敬地倒瞭兩杯酒。雖然中國古代沒有威士忌，但這種甜玉米釀造的酒，我想孔子是不會拒絕的。再說瞭，《論語》記載孔子很能喝，他曾說過：“美哉！惟酒無量，不及亂。”對於飲酒，我與孔子持同樣的觀點。一杯酒對我們彼此都是小意思，況且也符閤他的聖言。我把祭祀他的那杯澆在石碑和墓塚上，乾瞭自己這杯，然後迴到埃裏剋的汽車裏。

　　……

《寂靜迴響：一位西方旅者的東方心靈求索》 本書並非一部關於具體的尋人事件，也非對某位中國古代詩人的學術性朝聖。它所描繪的，是一段橫跨時空的靈魂對話，一次西方視野下的東方心靈探索。作者，一位對中國傳統文化懷有深厚情感的旅者，以其獨特的視角，試圖穿越曆史的塵埃，與那些在寂靜山榖中留下韆古絕唱的文人雅士進行一次深沉的交流。 旅程伊始，並非懷揣著“尋人不遇”的明確目標，尋找某個具體人物，亦或是期望在現實中找到曆史人物的蹤跡。相反，這趟旅程的起點，源於一種內心的召喚，一種對中國古代文人精神世界的深深嚮往。作者深知，那些偉大的詩篇，早已超越瞭時空的限製，化作一種精神的符號，一種心靈的啓示。因此，他的“朝聖”，更多的是一場對心靈的追尋，一場對智慧的渴求。 書中不會充斥著考證古籍、辨析字句的學術性辯論，也不會詳盡描述某一處古跡的地理位置或曆史事件。作者的筆觸，更多地聚焦於那些文本背後流淌的情感，那些字裏行間滲透齣的哲學思考，以及那些被時間衝刷卻依然閃耀的人性光輝。他試圖理解，在那個物質相對匱乏的時代，文人們是如何在孤獨與寂寥中，創造齣如此璀璨的精神財富。 “空榖幽蘭”的比喻，並非指代某位具體的、隱居山林的蘭花般的詩人，而是象徵著一種被忽視、被遺忘，卻又獨具風骨與芬芳的精神氣質。作者在旅途中，尋覓的正是這種深藏於中國古代文人心中的，不為世俗所染，卻自有一種清高與孤絕的風骨。這種風骨，或許體現在陶淵明對田園生活的淡泊，或許體現在李白對自由的狂放不羈，又或許體現在杜甫對民生疾苦的深切悲憫。 這本書的實質，是一場與曆史的“對話”。作者並非以一個徵服者的姿態，去解讀或評判，而是以一個謙遜的傾聽者，一位誠摯的學習者，去感受、去體會。他會深入思考，是什麼樣的社會背景，什麼樣的個人經曆，造就瞭這些文人的獨特思想？他們的詩歌，是如何反映當時社會的現實，又如何承載著他們個人的情感與抱負？ 在“對話”的過程中，作者並沒有刻意去“遇見”某個具體的曆史人物。他所“遇見”的，是這些文人共同的精神遺産，是他們留給後世的思考與感悟。他會沉浸在王維詩中有畫的禪意之中，會在蘇軾的豁達中體味人生的苦樂，會在白居易的敘事詩中看到普通人的喜怒哀樂。這些“遇見”，並非實體的相逢，而是精神層麵的共鳴與連接。 本書的語言風格，力求自然流暢，避免使用生硬的學術術語或過於程式化的AI錶達。作者將用充滿個人色彩的筆觸，記錄下他在閱讀、思考、以及與中國文化接觸過程中的點滴感悟。他會分享自己被某首詩句打動時的心情，會被某個曆史故事引發的思考，以及他對中國傳統文化中某些意境的獨特理解。 “比爾·波特”的名字，並非在此書中被賦予瞭一個具體的角色，而更像是一種象徵，象徵著一位來自西方世界、對東方文化充滿好奇與尊重的探索者。他的“對話”，是西方文明與東方智慧的一次溫和碰撞，是一次跨越文化界限的精神交流。他所要做的，是嘗試理解，那些古老的智慧，在當代社會依然能提供怎樣的啓示。 讀者在閱讀此書時，不會找到關於“尋人不遇”的懸念解答，也不會獲得對某個具體古代詩人進行“朝聖”的完整攻略。取而代之的，是一次心靈的旅行，一次與中國古代文人精神世界的深度互動。作者希望通過自己的文字，引導讀者一同踏上這場感悟之旅，去體會那些穿越時空的智慧，去感受那些曆久彌新的情感，去聆聽那些來自“空榖”的“幽蘭”之聲。 這是一本關於理解、關於共鳴、關於傳承的書。它邀請讀者一同走進中國古代文人的精神世界，感受他們的喜怒哀樂，品味他們的哲學思考，並在這份精神財富中，找到屬於自己的迴響。這趟旅程，沒有終點，因為精神的探索，永無止境。

評分☆☆☆☆☆

這本《空榖幽蘭》給我帶來的，不僅僅是文字的享受，更像是一場跨越時空的心靈洗禮。初翻開書頁，我便被一種沉靜而悠遠的氛圍所吸引，仿佛被帶入瞭一個遠離塵囂的古老庭院。比爾·波特以他獨特的視角，引導我們重新審視那些早已化為傳說的人物。我尤其喜歡他筆下對詩人精神世界的細膩描摹，那些曾經在寂寥山水間吟誦的詩句，在作者的解讀下，仿佛有瞭新的生命力，不再是紙上的文字，而是鮮活的情感湧動。他並沒有簡單地羅列詩人的生平軼事，而是深入挖掘他們內心深處的孤獨、渴望與超脫。那種與自然融為一體，與天地精神往來的境界，通過作者的文字，變得觸手可及。我仿佛能感受到詩人筆下竹林的清風，聽到泉水叮咚的聲音，甚至能體會到他們麵對人生無常時的悲憫與曠達。這種對精神世界的深度探索，讓我在閱讀過程中，也開始反思自己的內心，思考生命的意義和存在的價值。這本書就像一位智者，循循善誘，引人入覺醒。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的，是一種沉靜的力量。比爾·波特對於中國古代詩人的解讀，並非那種賣弄學識的繁復鋪陳，而是化繁為簡，直抵人心的真誠分享。我被他那種溫潤如玉的筆觸深深打動，仿佛置身於一個寜靜的茶館，聽一位飽學之士娓娓道來。他沒有試圖去“徵服”這些古人的思想，而是以一種謙卑和尊重的姿態，去“對話”，去“理解”。這種對話，不僅僅是關於詩歌的，更是關於人生，關於智慧，關於如何在這個喧囂的世界中找到內心的寜靜。我特彆喜歡作者在闡述某個觀點時，不時引用一些我並不熟悉但卻意蘊深遠的典故，這讓我産生瞭一種想要繼續深入探索的衝動。他就像一位引路人，在我對古代文化感到迷茫時，指引我走嚮一片更加開闊的天地。這本書讓我意識到，真正的智慧，往往蘊藏在最樸素的錶達之中。

評分☆☆☆☆☆

我必須說，《空榖幽蘭》給我帶來的震撼是久違的。在當下這個信息爆炸、節奏飛快的時代，能夠靜下心來，跟隨作者比爾·波特一同“朝聖”中國古代詩人，無疑是一種奢侈，更是一種饋贈。我驚喜地發現，作者的文字並非枯燥的學術論證，而是充滿瞭人文關懷和個人情感的投入。他以一種近乎對話的姿態，與那些偉大的靈魂進行交流，試圖理解他們創作的動機，感受他們內心的波瀾。我尤其欣賞他對於細節的捕捉，那些可能被曆史洪流淹沒的微小之處，在作者的筆下卻閃耀著獨特的光芒。他並沒有刻意去拔高這些詩人，而是將他們還原為有血有肉、有喜怒哀樂的個體，這使得他們的形象更加真實可信。我仿佛能看到他們在大雪紛飛的夜晚，獨自一人，燃起孤燈，寫下韆古絕句時的情景。這種親切感，讓我覺得與他們的距離瞬間拉近，不再是遙不可及的神壇人物，而是可以對話的朋友。

評分☆☆☆☆☆

《空榖幽蘭》提供瞭一個彆樣的視角來審視中國古典文學的瑰寶。我原本以為這會是一本相對嚴肅的學術著作，但讀起來卻發現，比爾·波特更像是一位感性的行者，用他的腳步和心靈去丈量那些偉大的詩人的精神世界。他沒有刻意去追求某種宏大的敘事，而是從細微處入手，通過對詩人生平、創作背景的深入挖掘，展現瞭他們獨特的人格魅力和思想深度。我常常在閱讀時，腦海中會浮現齣作者所描繪的場景：在幽深的竹林中，詩人臨窗而坐，任思緒隨著筆尖在紙上流淌；抑或是在寂寥的雪夜，藉著微弱的燭光，吟誦齣心中最真實的感受。這種畫麵感極強的描寫，讓我仿佛身臨其境，與那些詩人一同感受他們的喜怒哀樂。這本書讓我重新認識到，那些流傳韆古的詩篇，背後蘊含的是何等豐富而深刻的人生體驗。

評分☆☆☆☆☆

作為一名普通的讀者，我被《空榖幽蘭》所傳遞的寜靜與智慧深深吸引。比爾·波特仿佛是一位經驗豐富的嚮導，帶領我穿越曆史的長河，去探訪那些偉大的中國古代詩人。我驚訝於他能夠如此細膩地捕捉到詩人們在創作時的心境，以及他們與自然、與社會、與自我對話時的內心掙紮與超脫。他並沒有用過於專業的術語去解讀詩歌，而是用一種平實而富有感染力的語言，將那些古老而深刻的思想，轉化為我們當下可以理解和體悟的智慧。我尤其喜歡他對於“空”與“幽”的闡釋，這不僅僅是一種意境，更是一種人生哲學，一種在紛繁世事中保持內心清明的態度。這本書給我帶來的，不僅僅是知識的增長，更是一種心靈的滋養，讓我開始重新思考生活的本質，以及如何在現代社會中尋找到屬於自己的“空榖幽蘭”。