具体描述
内容简介
四书蕴含了儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现，更是中国传统文化中的核心要义。20世纪七八十年代，南怀瑾先生以极强的社会责任感和传道授业精神，在、香港等地开始讲述“四书”，其中他对《论语》的讲述整理成《论语别裁》，于1976年出版；对《孟子》七篇的讲解则经其弟子友人整理出版，陆续以《孟子旁通》（《梁惠王》篇的讲授）《孟子与公孙丑》《孟子与离娄》《孟子与万章》《孟子与尽心篇》《孟子与滕文公、告子》的名义出版，前后间隔达三十余年；1996年南先生用讲话的语气撰写《原本大学微言》，经周勋男整理后于1998年出版；1998年南先生寓居香港时又自撰成《话说中庸》，本拟继《原本大学微言》之后出版，因人事变迁和其他种种因素一拖再拖，直至2015年才由刘雨虹老师整理后正式出版。同时，刘雨虹老师等人还整理出南先生年谱，一并附于书后。
《南怀瑾四书精讲》就是其四书讲稿的集中整理，共分四本，即《论语别裁》《原本大学微言》《话说中庸》和《孟子七讲》（即原《孟子旁通》《孟子与尽心篇》《孟子与离娄》《孟子与公孙丑》《孟子与万章》和《孟子与滕文公、告子》六本合集）。作者简介
南怀瑾先生，出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。目录
《论语别裁》（上下册）
《原本大学微言》（上下册）
《话说中庸》（全一册）
《孟子七讲》（上中下三册）
（即原《孟子旁通》《孟子与尽心篇》《孟子与离娄》《孟子与公孙丑》《孟子与万章》和《孟子与滕文公、告子》六本合集）精彩书摘
现代的中国人，尤其是年轻一代的同学们，大概很少听过《中庸》这个名称了，如果是在中年以上，五六十岁的人，有些一提到《中庸》，还会拿它来当笑料，甚之，还很感慨地说：中国人就是被《中庸》所误，所以弄得国家民族百年来吃尽了苦头。但你如向他请教什么是“中庸”他又说不出具体的道理了，因为他们也没有好好读过《中庸》，更谈不上彻底研究《中庸》了。
一般人们所谓的中庸，大概就是马马虎虎，糊涂敷衍的意思。也正如现代人用湖南话来说，就是和稀泥；用上海话来说，就是捣浆糊。万事得过且过，不必太认真，大概像煞有介事就可以，那便是中庸之道了。比较好一点来说，只要不左不右，应付得过去，自己不做任何确定的主张，做个随波逐流的滥好人，便是中庸之道了。这样地理解《中庸》，这样地用《中庸》，当然就会使人个个成为庸庸碌碌之辈，所谓国将不国，的确是误国之学，实是不值一谈。
其实，《中庸》是一本书，它是传统五经《礼记》中的一篇文章，在宋代的时候，被当时的儒家学者们特别抽出来，和《大学》、《论语》、《孟子》合起来叫作“四书”，从此影响左右了中国千年来的民族文化。这个历史的故事，我在讲《大学》的时候，已经有比较简略的交代，不必再说了。
《中庸》一书，是孔子的孙子子思所作。子思名伋，也便是承继孔子学问心法的弟子曾子的学生。曾子作了一篇《大学》，子思作了一篇《中庸》，都是传承孔子一系儒家学问心法的大作。
子思生当中国春秋时代的末期，也就是战国七雄争霸的开始时期，大约在公元前四百九十年之间，比西方文化希腊上古的大哲学家苏格拉底的出世早八十多年。子思在幼年时期，孔子还在世，他是曾经自受到孔子的教养，但他却从曾子那里接受学问教育。所以说，子思是曾子的学生，后来的孟子，便是子思的学生。
子思为什么要著《中庸》呢？我们根据孔子后人所著《孔丛子》一书的记载资料，子思在他十六岁的时候（后世疑为六十岁之误，考证难详），到了宋国，宋国的大夫乐朔和他谈论学问之道，话不投机，乐朔对他表示不高兴，就叫人去围攻他。事情被宋国的君侯知道了，自去救出了子思。因此子思很感慨地说：“文王困于羑里，作《周易》。祖君（孔子）屈于陈、蔡，作《春秋》。吾困于宋，可无作乎！于是，撰《中庸》之书四十九篇。”
乐朔和子思的对话
乐朔和子思讨论学术，他们是怎样地发生歧见呢？《孔丛子》的记载：
“子思年十六，适宋。宋大夫乐朔与之言学焉。朔曰：《尚书？虞》、《夏》数四篇善也（《尚书》——《书经》所收集的，只有《尧典》、《舜典》等三四篇文章是好的）。下此以讫于秦、费，效尧、舜之言耳，殊不如也（其他的那些《秦誓》、《费誓》啊，都是模仿尧、舜的话，实在不够格）。子思答曰：事变有极，正自当耳（那是时代社会有所改变，所以有些文章，也是正对当时的习惯而作）。假令周公尧舜，更时异处，其书周矣（假使周公和尧、舜，彼此颠倒上下换个时代，那么尧、舜的文告，也便会和周代的文句一样了）。乐朔曰：凡书之作，欲以喻民也。简易为上，而乃故作难知之辞，不亦繁乎？（乐朔说写文告，本来是要一般人们都看得懂，知道了事情，所以愈简单明白愈好。但读那些古书的文章，有些故意作出读不懂的字句，这不是有意找麻烦吗？）子思曰：书之意，兼复深奥；训诂成义，古人所以为典雅也。昔鲁巷亦有似君之言者，伋答之曰：道为知者传，非其人，道不贵矣。今君何似之甚也！（子思说：古书上的记载，固然有时觉得很深奥，其实，只要对文字学的训诂下点工夫就懂了。古人把口说的话变成文字，就要求典雅一些，才使文学有艺术感。从前鲁国也有乡下的里巷之人，像你一样提出这个问题问我，我（子思）对他说：学问之道，是传给真有慧智的人，如果不是智者，那对学问之道，有什么可贵之处呢？现在你怎么也和一般不学无术的人一样见解呢？）”
子思这样说了，乐朔当然是“不悦而退”。便回来对他自己的党徒们说：“孺子辱吾（孔伋这个小子，当面侮辱了我）。”“其徒曰：此虽以宋为旧。然世有仇焉，请攻之。遂围子思。宋君闻之，驾而救子思。”（乐朔的党徒们听了便说：孔家的祖先，虽然也是宋国的人，但隔了很多世代了，而且和我们有旧仇，我们正要找他出气、修理他。因此，就来围攻子思。幸而被宋国的君侯听到了，才自带人来解救了子思的危难。）
但《孔丛子》又记载“子思作《中庸》之书四十九篇”，这正如子思所说，读古书要知道训诂之学了。古文所说的“篇”字，是从竹从扁。换言之，在子思的时代，作书写文章，是把字刻在竹简上面。所以说《中庸》共有四十九篇。后来宋儒朱熹把它割裂分编成三十三章，这便变成了《大学》、《中庸》朱注章句之学的起源，并非是子思的原著。但要真正对《中庸》原著考证起来，实在也并非容易的事，我们也只好各说各的了。
何谓《中庸》
子思著《中庸》的原意，如果根据《孔丛子》等平实的记载，他是为了解释孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，保持中华民族传统文化学问之道的著作。所谓“《中庸》一书，其中言智、仁、勇，言费隐，言诚明、天道、人道。非深入圣人之奥，不能达于心口。子思之学，有渊源于中庸乎见之矣”。
在初唐时期，孔颖达著《礼记正义》，引用汉儒郑玄目录云：“名曰《中庸》，以其记中和之用也。庸，用也。孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德也。”
但到了南宋初期，宋儒朱熹自作《大学》、《中庸》的章句，《中庸》被分割编为三十三章，而且加冠圣境，根据韩愈一篇《原道》论文，认为《中庸》是传“上古圣神，继天立极”的道统，从尧、舜的传心法要而来。那就是尧传位给舜的时候，说了一句“允执厥中”的话。舜再从他一生经验的总结，更加深入地悟到人性的精微，就加了三句而传给禹，所谓“人心惟危，道心惟微。惟精惟，允执厥中”，这才是中国传统文化的道统。由尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子传承相续。但从孟子以后，便失传了，这便是韩愈《原道》的意思。因此朱熹就认为，现在总算由宋儒程颢、程颐兄弟重新悟出来了，再传到朱熹等人，又把道统接上去了。朱熹和宋儒们却绝口不提这种道统说法，是根据韩愈的《原道》思想而来，未免太过小器了。同时又说：“其曰天命率性，则道心之谓也。其曰：择善固执，则精一之谓也。其曰：君子时中，则执中之谓也。”这也都是朱熹对《中庸》确有心得的另一见解。至于在朱注《中庸》章句开头，特别标榜程颐（伊川）解说《中庸》的书题，稍等再说。
有趣的是，到了清初乾隆时代，有名的诗人才子袁枚（子才），他讨厌宋儒理学，也不喜欢佛、道两教。他对于《中庸》，认为是西汉儒家的作品。因为他认为孔子、孟子都是山东人，动不动就提到泰山。而《中庸》唯独称华岳。他断定子思没有到过秦地，哪得见过华山或嵩山。袁子才素来就有文思辩才，但对于这些论点，始终免不了名士气的狂放。孔子、子思祖孙，都遭逢乱世，周游行踪所及，岂可认为他们不知华岳！不能单凭一句书本上的文字来作论据，就断定子思未见过华岳。袁枚善于谈诗选色，精煮随园豆腐。至于义理之学，并未深入，而且也是性所不近，习之所远，不足论也。但后人也有认为《中庸》“载华岳而不重”的“华”字，本是山岳的“山”字，乃汉代传刻之误，较为有理。用户评价
我一直对儒家思想的现代诠释抱有极高的期待，而这套书的作者的讲解方式，真的达到了我心中的“教科书”级别。他不是那种干巴巴地照本宣科，而是将晦涩的文言文，用极其生动、贴近生活的现代语言重新阐释出来。比如，他对“仁”这个概念的剖析，就不是停留在字面意思，而是结合了当代社会人际关系的复杂性，深入挖掘了其内在的伦理张力和实践路径。读起来完全没有那种高高在上、拒人于千里之外的距离感，反而是像一位饱经风霜的长者，在你耳边娓娓道来人生的真谛。尤其欣赏的是，作者在阐述观点时，总能旁征博引，从历史典故到民间传说，信手拈来，让原本枯燥的理论学习过程，变成了一场趣味盎然的文化漫游。这极大地降低了普通读者接触古代经典的门槛，让“学古”不再是少数精英的专利，而是触手可及的精神滋养。
评分这本书的装帧设计实在太用心了，光是拿到手掂量一下，就能感受到那种沉甸甸的文化分量。尤其是外封的那种仿古纸张质感，摸上去粗粝而温润，让人忍不住想马上翻开，沉浸到先贤的智慧里去。我特别喜欢它在细节上的处理，比如内文的排版，字号大小适中，留白恰到好处，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。这对于我这种喜欢深夜伴着一盏小台灯细读经典的人来说，简直是福音。而且，这套书的装订工艺也相当扎实，每一册都能平整地摊开，不用费力去压着书页，这在阅读古籍注疏时尤为重要，因为你经常需要在不同章节间来回翻阅对照。相比市面上很多为了追求轻薄而牺牲阅读体验的版本，这套书显然更注重“沉浸感”和“尊重感”，让你觉得手中的不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品。它让我重新找回了那种捧读厚重典籍的仪式感，每一次翻阅都像是一次心灵的净洗。
评分我个人最大的阅读障碍，往往是古代经典中那些复杂的历史背景和文化语境。很多时候，读不懂的不是字句，而是“为什么”古人会这么说，背后的社会环境是怎样的。然而，这套书在这方面做得堪称完美。作者在每一篇章的开始或关键概念的引入处，都会详尽地铺垫相关的时代背景，比如某个学派的兴起，或是某个礼制的变迁。这使得我们不只是在读文字，更是在“重构”当时的思维场域。例如，在论述到某些政治主张时，他会细致描绘当时君王与士大夫之间的权力博弈，这种深入骨髓的洞察力，让那些流传千年的论断立刻鲜活了起来，充满了现实的张力。我感觉自己仿佛穿越回了那个时代，亲耳聆听孔孟在稷下学宫辩论的场景。这种建立在深厚学养基础上的“情境化”解读，是市面上很多浅尝辄止的导读本所无法比拟的。
评分坦白说，我买过不少号称是“原著精读”的版本，但很多时候都是在前人的注解上进行简单的重新组织，缺乏真正的创新和洞见。这套书最让我惊喜的，恰恰是作者展现出的那种“旁通”的视野。他不仅仅局限于儒家内部的诠释，而是时常会引入佛学中的空观，或是道家的自然无为思想，来反观和补充对儒家典籍的理解。这种跨学派的对话，极大地丰富了原典的内涵，使得我们对“中庸之道”的理解不再是僵硬的“折中”，而是活泼的、动态的平衡艺术。尤其是在解析孟子关于“性善”的论述时，作者用现代心理学的视角进行了幽默而深刻的类比，让我对“恻隐之心”有了全新的体悟。这套书无疑是一部站在巨人肩膀上，却能看到更远风景的力作，它真正做到了“温故而知新”，让两千多年前的智慧，焕发出与当下生活息息相关的生命力。
评分这套书的行文风格展现出一种罕见的“刚柔并济”的美感。一方面，在解析核心义理时，作者的笔力刚健有力，逻辑严密如铜墙铁壁，不容置疑，充满了哲人的决断力。另一方面，在处理那些涉及个体情感和修身养性的部分，比如对君子情怀的描摹，文字又变得极为婉转细腻，富有诗意，读来让人心神宁静，仿佛被一股温和的力量包裹。这种叙事上的张力，使得整套书的阅读体验跌宕有致，不会因为过于说教而感到枯燥，也不会因为过于感性而显得飘忽不定。它成功地在“知”与“行”、“事功”与“心法”之间架起了一座坚实的桥梁。我常常在读完某一个震撼人心的段落后，需要停下来，合上书本，在房间里踱步许久，那种被触动、被启迪的感觉，久久不能散去。这说明作者的文字已经超越了简单的信息传递，达到了“移情”的境界。
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