具體描述
內容簡介
四書蘊含瞭儒傢思想的核心內容，是儒學認識論和方法論的集中體現，更是中國傳統文化中的核心要義。20世紀七八十年代，南懷瑾先生以極強的社會責任感和傳道授業精神，在、香港等地開始講述“四書”，其中他對《論語》的講述整理成《論語彆裁》，於1976年齣版；對《孟子》七篇的講解則經其弟子友人整理齣版，陸續以《孟子旁通》（《梁惠王》篇的講授）《孟子與公孫醜》《孟子與離婁》《孟子與萬章》《孟子與盡心篇》《孟子與滕文公、告子》的名義齣版，前後間隔達三十餘年；1996年南先生用講話的語氣撰寫《原本大學微言》，經周勛男整理後於1998年齣版；1998年南先生寓居香港時又自撰成《話說中庸》，本擬繼《原本大學微言》之後齣版，因人事變遷和其他種種因素一拖再拖，直至2015年纔由劉雨虹老師整理後正式齣版。同時，劉雨虹老師等人還整理齣南先生年譜，一並附於書後。
《南懷瑾四書精講》就是其四書講稿的集中整理，共分四本，即《論語彆裁》《原本大學微言》《話說中庸》和《孟子七講》（即原《孟子旁通》《孟子與盡心篇》《孟子與離婁》《孟子與公孫醜》《孟子與萬章》和《孟子與滕文公、告子》六本閤集）。作者簡介
南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。目錄
《論語彆裁》（上下冊）
《原本大學微言》（上下冊）
《話說中庸》（全一冊）
《孟子七講》（上中下三冊）
（即原《孟子旁通》《孟子與盡心篇》《孟子與離婁》《孟子與公孫醜》《孟子與萬章》和《孟子與滕文公、告子》六本閤集）精彩書摘
現代的中國人，尤其是年輕一代的同學們，大概很少聽過《中庸》這個名稱瞭，如果是在中年以上，五六十歲的人，有些一提到《中庸》，還會拿它來當笑料，甚之，還很感慨地說：中國人就是被《中庸》所誤，所以弄得國傢民族百年來吃盡瞭苦頭。但你如嚮他請教什麼是“中庸”他又說不齣具體的道理瞭，因為他們也沒有好好讀過《中庸》，更談不上徹底研究《中庸》瞭。
一般人們所謂的中庸，大概就是馬馬虎虎，糊塗敷衍的意思。也正如現代人用湖南話來說，就是和稀泥；用上海話來說，就是搗漿糊。萬事得過且過，不必太認真，大概像煞有介事就可以，那便是中庸之道瞭。比較好一點來說，隻要不左不右，應付得過去，自己不做任何確定的主張，做個隨波逐流的濫好人，便是中庸之道瞭。這樣地理解《中庸》，這樣地用《中庸》，當然就會使人個個成為庸庸碌碌之輩，所謂國將不國，的確是誤國之學，實是不值一談。
其實，《中庸》是一本書，它是傳統五經《禮記》中的一篇文章，在宋代的時候，被當時的儒傢學者們特彆抽齣來，和《大學》、《論語》、《孟子》閤起來叫作“四書”，從此影響左右瞭中國韆年來的民族文化。這個曆史的故事，我在講《大學》的時候，已經有比較簡略的交代，不必再說瞭。
《中庸》一書，是孔子的孫子子思所作。子思名伋，也便是承繼孔子學問心法的弟子曾子的學生。曾子作瞭一篇《大學》，子思作瞭一篇《中庸》，都是傳承孔子一係儒傢學問心法的大作。
子思生當中國春鞦時代的末期，也就是戰國七雄爭霸的開始時期，大約在公元前四百九十年之間，比西方文化希臘上古的大哲學傢蘇格拉底的齣世早八十多年。子思在幼年時期，孔子還在世，他是曾經自受到孔子的教養，但他卻從曾子那裏接受學問教育。所以說，子思是曾子的學生，後來的孟子，便是子思的學生。
子思為什麼要著《中庸》呢？我們根據孔子後人所著《孔叢子》一書的記載資料，子思在他十六歲的時候（後世疑為六十歲之誤，考證難詳），到瞭宋國，宋國的大夫樂朔和他談論學問之道，話不投機，樂朔對他錶示不高興，就叫人去圍攻他。事情被宋國的君侯知道瞭，自去救齣瞭子思。因此子思很感慨地說：“文王睏於羑裏，作《周易》。祖君（孔子）屈於陳、蔡，作《春鞦》。吾睏於宋，可無作乎！於是，撰《中庸》之書四十九篇。”
樂朔和子思的對話
樂朔和子思討論學術，他們是怎樣地發生歧見呢？《孔叢子》的記載：
“子思年十六，適宋。宋大夫樂朔與之言學焉。朔曰：《尚書？虞》、《夏》數四篇善也（《尚書》——《書經》所收集的，隻有《堯典》、《舜典》等三四篇文章是好的）。下此以訖於秦、費，效堯、舜之言耳，殊不如也（其他的那些《秦誓》、《費誓》啊，都是模仿堯、舜的話，實在不夠格）。子思答曰：事變有極，正自當耳（那是時代社會有所改變，所以有些文章，也是正對當時的習慣而作）。假令周公堯舜，更時異處，其書周矣（假使周公和堯、舜，彼此顛倒上下換個時代，那麼堯、舜的文告，也便會和周代的文句一樣瞭）。樂朔曰：凡書之作，欲以喻民也。簡易為上，而乃故作難知之辭，不亦繁乎？（樂朔說寫文告，本來是要一般人們都看得懂，知道瞭事情，所以愈簡單明白愈好。但讀那些古書的文章，有些故意作齣讀不懂的字句，這不是有意找麻煩嗎？）子思曰：書之意，兼復深奧；訓詁成義，古人所以為典雅也。昔魯巷亦有似君之言者，伋答之曰：道為知者傳，非其人，道不貴矣。今君何似之甚也！（子思說：古書上的記載，固然有時覺得很深奧，其實，隻要對文字學的訓詁下點工夫就懂瞭。古人把口說的話變成文字，就要求典雅一些，纔使文學有藝術感。從前魯國也有鄉下的裏巷之人，像你一樣提齣這個問題問我，我（子思）對他說：學問之道，是傳給真有慧智的人，如果不是智者，那對學問之道，有什麼可貴之處呢？現在你怎麼也和一般不學無術的人一樣見解呢？）”
子思這樣說瞭，樂朔當然是“不悅而退”。便迴來對他自己的黨徒們說：“孺子辱吾（孔伋這個小子，當麵侮辱瞭我）。”“其徒曰：此雖以宋為舊。然世有仇焉，請攻之。遂圍子思。宋君聞之，駕而救子思。”（樂朔的黨徒們聽瞭便說：孔傢的祖先，雖然也是宋國的人，但隔瞭很多世代瞭，而且和我們有舊仇，我們正要找他齣氣、修理他。因此，就來圍攻子思。幸而被宋國的君侯聽到瞭，纔自帶人來解救瞭子思的危難。）
但《孔叢子》又記載“子思作《中庸》之書四十九篇”，這正如子思所說，讀古書要知道訓詁之學瞭。古文所說的“篇”字，是從竹從扁。換言之，在子思的時代，作書寫文章，是把字刻在竹簡上麵。所以說《中庸》共有四十九篇。後來宋儒硃熹把它割裂分編成三十三章，這便變成瞭《大學》、《中庸》硃注章句之學的起源，並非是子思的原著。但要真正對《中庸》原著考證起來，實在也並非容易的事，我們也隻好各說各的瞭。
何謂《中庸》
子思著《中庸》的原意，如果根據《孔叢子》等平實的記載，他是為瞭解釋孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，保持中華民族傳統文化學問之道的著作。所謂“《中庸》一書，其中言智、仁、勇，言費隱，言誠明、天道、人道。非深入聖人之奧，不能達於心口。子思之學，有淵源於中庸乎見之矣”。
在初唐時期，孔穎達著《禮記正義》，引用漢儒鄭玄目錄雲：“名曰《中庸》，以其記中和之用也。庸，用也。孔子之孫子思伋作之，以昭明聖祖之德也。”
但到瞭南宋初期，宋儒硃熹自作《大學》、《中庸》的章句，《中庸》被分割編為三十三章，而且加冠聖境，根據韓愈一篇《原道》論文，認為《中庸》是傳“上古聖神，繼天立極”的道統，從堯、舜的傳心法要而來。那就是堯傳位給舜的時候，說瞭一句“允執厥中”的話。舜再從他一生經驗的總結，更加深入地悟到人性的精微，就加瞭三句而傳給禹，所謂“人心惟危，道心惟微。惟精惟，允執厥中”，這纔是中國傳統文化的道統。由堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子傳承相續。但從孟子以後，便失傳瞭，這便是韓愈《原道》的意思。因此硃熹就認為，現在總算由宋儒程顥、程頤兄弟重新悟齣來瞭，再傳到硃熹等人，又把道統接上去瞭。硃熹和宋儒們卻絕口不提這種道統說法，是根據韓愈的《原道》思想而來，未免太過小器瞭。同時又說：“其曰天命率性，則道心之謂也。其曰：擇善固執，則精一之謂也。其曰：君子時中，則執中之謂也。”這也都是硃熹對《中庸》確有心得的另一見解。至於在硃注《中庸》章句開頭，特彆標榜程頤（伊川）解說《中庸》的書題，稍等再說。
有趣的是，到瞭清初乾隆時代，有名的詩人纔子袁枚（子纔），他討厭宋儒理學，也不喜歡佛、道兩教。他對於《中庸》，認為是西漢儒傢的作品。因為他認為孔子、孟子都是山東人，動不動就提到泰山。而《中庸》唯獨稱華嶽。他斷定子思沒有到過秦地，哪得見過華山或嵩山。袁子纔素來就有文思辯纔，但對於這些論點，始終免不瞭名士氣的狂放。孔子、子思祖孫，都遭逢亂世，周遊行蹤所及，豈可認為他們不知華嶽！不能單憑一句書本上的文字來作論據，就斷定子思未見過華嶽。袁枚善於談詩選色，精煮隨園豆腐。至於義理之學，並未深入，而且也是性所不近，習之所遠，不足論也。但後人也有認為《中庸》“載華嶽而不重”的“華”字，本是山嶽的“山”字，乃漢代傳刻之誤，較為有理。用戶評價
這套書的行文風格展現齣一種罕見的“剛柔並濟”的美感。一方麵，在解析核心義理時，作者的筆力剛健有力，邏輯嚴密如銅牆鐵壁，不容置疑，充滿瞭哲人的決斷力。另一方麵，在處理那些涉及個體情感和修身養性的部分，比如對君子情懷的描摹，文字又變得極為婉轉細膩，富有詩意，讀來讓人心神寜靜，仿佛被一股溫和的力量包裹。這種敘事上的張力，使得整套書的閱讀體驗跌宕有緻，不會因為過於說教而感到枯燥，也不會因為過於感性而顯得飄忽不定。它成功地在“知”與“行”、“事功”與“心法”之間架起瞭一座堅實的橋梁。我常常在讀完某一個震撼人心的段落後，需要停下來，閤上書本，在房間裏踱步許久，那種被觸動、被啓迪的感覺，久久不能散去。這說明作者的文字已經超越瞭簡單的信息傳遞，達到瞭“移情”的境界。
評分我一直對儒傢思想的現代詮釋抱有極高的期待，而這套書的作者的講解方式，真的達到瞭我心中的“教科書”級彆。他不是那種乾巴巴地照本宣科，而是將晦澀的文言文，用極其生動、貼近生活的現代語言重新闡釋齣來。比如，他對“仁”這個概念的剖析，就不是停留在字麵意思，而是結閤瞭當代社會人際關係的復雜性，深入挖掘瞭其內在的倫理張力和實踐路徑。讀起來完全沒有那種高高在上、拒人於韆裏之外的距離感，反而是像一位飽經風霜的長者，在你耳邊娓娓道來人生的真諦。尤其欣賞的是，作者在闡述觀點時，總能旁徵博引，從曆史典故到民間傳說，信手拈來，讓原本枯燥的理論學習過程，變成瞭一場趣味盎然的文化漫遊。這極大地降低瞭普通讀者接觸古代經典的門檻，讓“學古”不再是少數精英的專利，而是觸手可及的精神滋養。
評分我個人最大的閱讀障礙，往往是古代經典中那些復雜的曆史背景和文化語境。很多時候，讀不懂的不是字句，而是“為什麼”古人會這麼說，背後的社會環境是怎樣的。然而，這套書在這方麵做得堪稱完美。作者在每一篇章的開始或關鍵概念的引入處，都會詳盡地鋪墊相關的時代背景，比如某個學派的興起，或是某個禮製的變遷。這使得我們不隻是在讀文字，更是在“重構”當時的思維場域。例如，在論述到某些政治主張時，他會細緻描繪當時君王與士大夫之間的權力博弈，這種深入骨髓的洞察力，讓那些流傳韆年的論斷立刻鮮活瞭起來，充滿瞭現實的張力。我感覺自己仿佛穿越迴瞭那個時代，親耳聆聽孔孟在稷下學宮辯論的場景。這種建立在深厚學養基礎上的“情境化”解讀，是市麵上很多淺嘗輒止的導讀本所無法比擬的。
評分坦白說，我買過不少號稱是“原著精讀”的版本，但很多時候都是在前人的注解上進行簡單的重新組織，缺乏真正的創新和洞見。這套書最讓我驚喜的，恰恰是作者展現齣的那種“旁通”的視野。他不僅僅局限於儒傢內部的詮釋，而是時常會引入佛學中的空觀，或是道傢的自然無為思想，來反觀和補充對儒傢典籍的理解。這種跨學派的對話，極大地豐富瞭原典的內涵，使得我們對“中庸之道”的理解不再是僵硬的“摺中”，而是活潑的、動態的平衡藝術。尤其是在解析孟子關於“性善”的論述時，作者用現代心理學的視角進行瞭幽默而深刻的類比，讓我對“惻隱之心”有瞭全新的體悟。這套書無疑是一部站在巨人肩膀上，卻能看到更遠風景的力作，它真正做到瞭“溫故而知新”，讓兩韆多年前的智慧，煥發齣與當下生活息息相關的生命力。
評分這本書的裝幀設計實在太用心瞭，光是拿到手掂量一下，就能感受到那種沉甸甸的文化分量。尤其是外封的那種仿古紙張質感，摸上去粗糲而溫潤，讓人忍不住想馬上翻開，沉浸到先賢的智慧裏去。我特彆喜歡它在細節上的處理，比如內文的排版，字號大小適中，留白恰到好處，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。這對於我這種喜歡深夜伴著一盞小颱燈細讀經典的人來說，簡直是福音。而且，這套書的裝訂工藝也相當紮實，每一冊都能平整地攤開，不用費力去壓著書頁，這在閱讀古籍注疏時尤為重要，因為你經常需要在不同章節間來迴翻閱對照。相比市麵上很多為瞭追求輕薄而犧牲閱讀體驗的版本，這套書顯然更注重“沉浸感”和“尊重感”，讓你覺得手中的不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品。它讓我重新找迴瞭那種捧讀厚重典籍的儀式感，每一次翻閱都像是一次心靈的淨洗。
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