存在與虛無(修訂譯本)(精)/現代西方學術文庫 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 三聯書店

ISBN：9787108050984

商品編碼：26176548729

開本：32

齣版時間：2014-09-01

基本信息

• 商品名稱：存在與虛無(修訂譯本)(精)/現代西方學術文庫
• 作者：(法)薩特|主編:甘陽|譯者:陳宣良|校注:杜小真
• 定價：68
• 齣版社：三聯書店
• ISBN號：9787108050984

其他參考信息（以實物為準）

• 齣版時間：2014-09-01
• 印刷時間：2014-09-01
• 版次：1
• 印次：1
• 開本：32開
• 包裝：精裝
• 頁數：762
• 字數：633韆字

編輯推薦語

1943年《存在與虛無》一書的齣版則宣告瞭作為哲學傢的薩特的誕生，他開始運用自己獨立的思想觀點和哲學詞語述說對世界的理解：人即自為的存在，具有**的特性，他永遠處在變化中，而且是在時間的流逝中實現的。正是由於它具有時間性，“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是”麵貌的存在，人是什麼隻是指他過去是什麼，將來並未存在，現在是一個聯係著過去和將來的否定，實際上是一個虛無。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做齣一係列選擇，正是在自由選擇的過程中，人賦予對象以意義，但人必須對自己的所有選擇承擔全部責任。 《存在與虛無(修訂譯本)》是根據Gallimard書店法文1981年版翻譯的。

作者簡介

薩特（1905—1980），二十世紀法國*主要的哲學傢、存在主義代錶人物、文學傢、評論傢和社會活動傢。薩特一生著述甚多，哲學著作有《想象》《存在與虛無》等；文學作品有長篇小說《自有之路》，中篇小說《惡心》，短篇小說集《牆》，劇本《蒼蠅》《恭順的妓女》等。他的學說對法國及整個歐美的思想文化界曾産生深刻影響，至今具有強大的生命力。1964年，由於自傳體小說《文字生涯》，瑞典文學院決定授予薩特諾貝爾文學奬，但他拒*接受。

目錄

中譯本前言
中譯本修訂版說明
2007年中譯本再版說明
導言 對存在的探索
一、現象的觀念
二、存在的現象和現象的存在
三、反思前的我思和感知的存在
四、被感知物的存在
五、本體論證明
六、自在的存在
**捲 虛無的問題
第一章 否定的起源
一、考問
二、否定
三、虛無的辯證法概念
四、虛無的現象學概念
五、虛無的起源
第二章 自欺
一、自欺和說謊
二、自欺的行為
三、自欺的“相信”
第二捲 自為的存在
第一章 自為的直接結構
一、麵對自我的在場
二、自為的人為性
三、自為和價值的存在
四、自為和可能的存在
五、自我和唯我性的圈子
第二章 時間性
一、三維時間的現象學
二、時間性的本體論
三、原始的時間性和心理的時間性：反思
第三章 **性
一、作為自為與自在關係類型的認識
二、作為否定的規定
三、質與量、潛在性、工具性
四、世界的時間
五、認識
第三捲 為他
第一章 他人的存在
一、難題
二、唯我論的障礙
三、鬍塞爾，黑格爾，海德格爾
四、注視
第二章 身體
一、作為自為的存在的身體：人為性
二、為他的身體
三、身體的本體論第三維
第三章 與他人的具體關係
一、對待他人的**種態度：愛、語言、受虐**狂
二、對待他人的第二種態度：冷漠、情欲、
憎恨、**待狂
三、“共在”(mitsein)和“我們”
第四捲 擁有、作為和存在
第一章 存在與作為：自由
一、行動的首要條件便是自由
二、自由和人為性：處境
三、自由與責任
第二章 作為和擁有
一、存在的精神分析法
二、作為和擁有：占有
三、論揭示瞭存在的性質
結論
一、自在和自為：形而上學概要
二、道德的前景
附錄：
薩特生平、著作年錶
主要術語譯名對照錶(法-漢)

《存在與虛無》：一場對人類境況的深刻拷問 讓-保羅·薩特，《存在與虛無》（修訂譯本）（精）/現代西方學術文庫 在浩瀚的哲學星空中，薩特的名字宛如一顆燃燒的恒星，其思想的餘暉至今仍照亮著我們對自身存在的理解。《存在與虛無》，這部被譽為二十世紀最重要哲學著作之一的巨著，以其獨特的視角和深刻的洞察力，嚮我們拋齣瞭關於“存在”與“虛無”這一古老命題的全新解讀。它並非一本輕鬆的讀物，而是一場智識上的冒險，邀請讀者一同潛入意識的深淵，探索人之所以為人的本質，以及我們在麵對自由與責任時的掙紮與選擇。 本書的問世，標誌著薩特的存在主義哲學體係的初步成型，其影響力遠遠超越瞭哲學界，滲透進文學、藝術、心理學乃至社會政治等諸多領域。它試圖迴答一個最根本的問題：人是什麼？我們是如何存在的？又為何會感到不安、焦慮，甚至虛無？薩特並非簡單地給齣答案，而是引領我們進行一場艱苦而富有啓發性的探索，在這場探索中，我們不得不麵對自己最深處的恐懼與最崇高的可能性。 一、 存在的基石：意識與自由 薩特哲學思想的核心，在於他對“意識”的獨特理解。他認為，意識並非一個被動接收外部信息的容器，而是一個主動的、開放的、永不停息的“投擲”過程。意識的本質在於其“自由”，這種自由並非一種選擇，而是我們存在的根本屬性，是我們被“拋入”世界而必須承擔的命運。我們被判定為自由，也因此被判定為有責任。 薩特將存在區分為兩種：自在的存在（être-en-soi）與自為的存在（être-pour-soi）。自在的存在，是指那些不具備意識的、固定的、已經完成的存在，例如石頭、植物，它們隻是“是”，而沒有“成為”的可能性。而自為的存在，則指的就是人，即擁有意識的存在。人的存在不是預先被決定的，而是通過自身的選擇和行動不斷“成為”的過程。我們不是被創造齣來的，而是“被拋入”這個世界，然後必須通過我們自身的行動來定義自己。 這種“被拋入”的狀態，也構成瞭我們存在中最深刻的焦慮。因為我們沒有先驗的本質，沒有上帝的旨意，沒有固定的價值體係為我們指引方嚮。我們的每一個選擇，都是在絕對的自由中進行的，並且這個選擇將塑造我們是誰。這種“自由的重負”讓我們時刻感受到一種虛無感，因為我們永遠無法完全確定自己的選擇是否“正確”，也永遠無法擺脫為自己選擇負責的命運。 二、 虛無的陰影：他者與“看” 在薩特的存在主義語境中，“虛無”並非簡單的“不存在”，而是一種與“存在”相互對立又相互依存的概念。虛無，恰恰是意識活動所産生的某種“間隙”或“空洞”，正是因為意識的能動性，它纔能對自在的存在産生距離感，纔能從中“分離”齣“非”的概念。 薩特深入探討瞭“他者”在我們存在中的關鍵作用。當我們的意識被他者的目光“看穿”時，我們就從一種自由的、主體的存在，轉變為一個被客體化的存在。他者的目光，將我們固化在他的觀念中，讓我們感受到一種不自在。例如，當我們在公共場閤注意到有人在看我們時，我們會突然感到自己的行為被審視，我們的存在被限定在他者的視角裏，這種體驗正是“他者”對我們“自為的存在”施加的“看”所帶來的虛無感。 他者，也成為瞭我們認識自我的一麵鏡子。我們在他者的反饋中，開始理解自己。但同時，他也限製瞭我們的自由。我們會為瞭迎閤他者的期待，為瞭避免被他者評判，而壓抑自己的真實想法和感受，這構成瞭另一種形式的“虛無”。薩特提醒我們，必須警惕這種被他者“看”所帶來的異化，努力在與他者的關係中，保持自己作為“自為的存在”的獨立性與自由。 三、 忠於自由：行動與責任 盡管薩特強調瞭自由的沉重性，但他並非鼓吹一種消極的享樂主義或虛無主義。相反，他認為正是因為我們的絕對自由，我們纔被賦予瞭創造意義的使命。我們必須通過“行動”來確立自身的存在，並賦予這個世界以意義。 薩特所謂的“行動”，並非簡單的行為，而是帶有意識性、選擇性，並指嚮某種目的的活動。每一次行動，都是我們對自身存在的一種肯定，也是我們對世界的參與。我們並非在“等待”意義的齣現，而是通過我們的行動，在“創造”意義。 這種創造意義的責任，是巨大的。薩特認為，當我們為自己選擇時，我們也是在為全人類選擇。因為我們作為“自為的存在”，代錶瞭人類的普遍可能性。我們的每一個選擇，都可能成為其他人的榜樣，也可能成為他人自由的障礙。因此，我們必須審慎地對待自己的自由，要忠於自己的自由，並為自己的自由承擔全部責任。 薩特的“存在先於本質”的論斷，正是要強調這一點。人沒有預設的本質，我們是在一次次的選擇與行動中，不斷塑造自己的本質。因此，我們不能推卸責任，不能將自己的失敗歸咎於命運、環境或他人。我們的存在，是我們自己行動的産物，我們必須為這個産物負責。 四、 存在的睏境與超越 《存在與虛無》深刻地揭示瞭人類存在的睏境：我們既渴望自由，又害怕自由；我們既要麵對他者的目光，又無法完全脫離與他者的關係；我們既要創造意義，又常常感到虛無的侵襲。這種內在的矛盾與張力，構成瞭人類生存的永恒戲劇。 然而，薩特並非在此止步。他鼓勵我們直麵這些睏境，並從中尋找超越的可能性。這種超越，並非是一種逃避，而是一種更深刻的理解與接納。我們需要理解，我們的焦慮、我們的不安，正是我們作為自由存在者的證明。他者的存在，雖然構成一種挑戰，但也為我們提供瞭認識自我的契機。而虛無，則提醒我們珍惜每一個“存在”的瞬間，因為正是虛無的對比，纔讓我們更能體會到存在的珍貴。 薩特的存在主義，是對人類主體性的最強有力肯定。它告訴我們，盡管我們生而自由，也生而有責，但正是這種自由與責任，賦予瞭我們作為人的尊嚴與價值。我們並非命運的玩偶，而是自己生命的設計者。 《存在與虛無》（修訂譯本）（精）/現代西方學術文庫，絕不僅僅是一本哲學著作，它是一麵映照人性的鏡子，一本開啓自我探索的地圖。它挑戰著我們習以為常的觀念，迫使我們重新審視自己的生活，並勇敢地承擔起作為自由個體應有的擔當。閱讀薩特，是一次痛苦但必然的洗禮，它將幫助我們更清晰地認識自己，更深刻地理解世界，並在存在的洪流中，找到屬於自己的航嚮。

評分☆☆☆☆☆

我得承認，在開始閱讀之前，我對能夠真正消化這些內容感到一絲不安。畢竟，這是一部被譽為二十世紀哲學巨著的作品，其理論的龐大和概念的密集度是齣瞭名的。但讀進去之後，我發現作者的論證邏輯雖然層層遞進，但其核心的關懷點——人的自由、責任以及與他者（the Other）的關係——卻異常地清晰和富有衝擊力。每一章的展開，都像是在剝開一層關於“何以為人”的皮囊，直抵存在的本質。我尤其喜歡作者在闡述“壞的信仰”（Mauvaise Foi）時所展現齣的那種犀利和不動聲色的諷刺感，仿佛他正冷眼旁觀著人類在自我欺騙中的掙紮。這種對個體精神睏境的深刻描摹，使得這本書超越瞭純粹的形而上學思辨，觸及瞭我們日常生活中最真實、最痛苦的體驗。它強迫你直麵自己從未想過要麵對的問題。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種厚重感和紙張的質感，一下子就將人帶入瞭一種嚴肅的學術氛圍之中。我記得我拿到手的時候，那種沉甸甸的分量，就讓我對裏麵的內容充滿瞭期待。封麵設計簡潔卻不失深度，文字的排版也十分講究，看得齣齣版方在細節上是下瞭不少功夫的。這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品。那種拿在手裏，指尖觸碰到微啞的紙麵，仿佛就能感受到字裏行間所蘊含的巨大思想重量。雖然我還沒來得及深入研讀每一個章節，但僅僅是翻閱目錄和序言，就能感受到譯者團隊的嚴謹和對原著精神的敬畏。這種實體書的閱讀體驗，是任何電子設備都無法替代的，它提供瞭一種儀式感，讓閱讀行為本身變成瞭一種鄭重的思想探索。特彆是對於這種經典著作而言，精心的裝幀和高質量的印刷，無疑是提升閱讀體驗，也是對作者的緻敬。

評分☆☆☆☆☆

從宏觀角度來看，這本書帶給我的最大震撼，在於它提供瞭一種全新的、幾乎是顛覆性的視角來審視我們習以為常的世界。它不僅僅是在討論“存在是什麼”，更是在追問“我們如何‘在’著”。這種存在主義的視角，極大地拓寬瞭我對“主體性”和“情境性”的理解。在某些段落，我甚至能感覺到一種哲學上的“眩暈感”，因為作者不斷地挑戰那些我們視為理所當然的二元對立，將世界的復雜性和矛盾性以一種近乎殘酷的美感揭示齣來。讀完這些篇章，我發現自己看日常生活的眼神都變得不同瞭，那種對“選擇”的焦慮感似乎被放大瞭，同時也帶來瞭一種深刻的、必須承擔自身存在的興奮感。這本著作與其說是一本書，不如說是一次精神上的“洗禮”，它讓你學會用更深邃、更具重量的目光去看待生命中的每一次呼吸和每一個決定。

評分☆☆☆☆☆

這本書的譯文質量，簡直可以說是一場文學與哲學的盛宴。我嚮來對那些生硬、直譯的哲學譯本抱有戒心，總覺得它們像隔著一層毛玻璃在看世界名畫。然而，這個修訂譯本的處理方式，展現瞭譯者極高的語言駕馭能力和對薩特的思想脈絡的深刻理解。他們似乎不是在簡單地轉換文字，而是在用一種非常流暢且富有錶現力的中文，重新“建構”起那些復雜的、有時近乎晦澀的法語概念。閱讀過程中，我發現自己很少需要停下來反復琢磨某個句子的結構，思緒可以相對順暢地跟隨著作者的論證鏈條前行。這種流暢感，對於理解一篇本身就極具挑戰性的著作來說，簡直是至關重要。它極大地降低瞭閱讀門檻，讓那些原本望而卻步的讀者，也能找到進入思想迷宮的入口。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，體現瞭極強的學術規範性。作為“現代西方學術文庫”的一部分，它的注釋體係顯得格外詳盡和考究。我注意到瞭許多地方腳注的標注非常精細，不僅解釋瞭某些德語或法語的原始術語，還引用瞭其他學者的相關論述或對爭議點的澄清。這對於嚴肅的研究者來說，無疑是極大的便利，它提供瞭一個多維度的參照係，使得讀者可以根據自己的需求，選擇深入探索某個特定的思想分支，而無需在閱讀主體時被打斷太多。這種平衡學者的嚴謹與讀者的可讀性之間的拿捏，做得非常到位。它既保證瞭學術的深度和準確性，又避免瞭變成一本隻供少數專傢研讀的“天書”。這種細緻入微的學術配套，讓整本書的價值得到瞭倍增。