正版現貨 格調：社會等級與生活品味+惡俗：或現代文明的種種愚蠢 （共2冊）<修訂第3版> pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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(美）保羅·福塞爾 著，何縱；梁麗真 樂濤 石濤 譯

圖書標籤:

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齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550292918

商品編碼：26790167540

包裝：精裝

開本：32

格調：社會等級與生活品味 ISBN：9787550292918  定價：68

惡俗：或現代文明的種種愚蠢  ISBN：9787550292901  定價：60

格調：社會等級與生活品味 

內容簡介：

等級是什麼？為什麼約翰·肯尼迪在電視上看到理查德·尼剋鬆時一臉吃驚地衝他的朋友說：“這傢夥一點沒檔次？”

等級是刻意忽視也無法否認的現實存在，不僅體現在容貌、衣著、職業、住房、餐桌舉止、休閑方式、談吐上，也不僅僅是有多少錢或者能掙多少錢。等級是一係列細微事物的組閤，很難說清楚，但正是這些細微的品質確立瞭你在這個世界上的位置。評判等級的標準絕非隻有財富一項，風範、品味和認知水平同樣重要。

作者通過獨特的視角、敏銳的觀察、鞭闢入裏的分析、機智幽默的文筆，將美國社會中的社會等級現象描繪得淋灕盡緻，對三六九等人的品味作瞭細緻入微的對比，引人發笑又富於啓發性。書中對美國社會的諸多描述無不摺射齣當下中國的眾生百態，因此本書也可作為觀察中國社會的一麵明鏡。

作者簡介：

保羅·福塞爾(Paul Fussell)，作傢、文化批評傢、美國賓夕法尼亞大學英語係榮修教授、英國皇傢文學學會會員，曾任教於德國海德堡大學、美國康涅狄格學院和拉特格斯大學。福塞爾的寫作題材寬泛，包涵18世紀英語文學研究、美國等級製度評論、戰爭記憶等。福塞爾在1975年所著的《“一戰”和現代記憶》一書，獲得“美國國傢圖書奬”和“美國國傢書評奬”，並被美國蘭登書屋“現代叢書”編委會收入“20世紀100本*非虛構類圖書”。

目錄：

譯者序 

第1篇敏感話題

第二篇解剖等級

第三篇以貌取人

第四篇住房 

第五篇消費、休閑和擺設 

第六篇精神生活

第七篇“一張口，我就能瞭解你”

第八篇升與降：貧民化趨勢 

第九篇衝破常規的另類 

第十篇練習題、客廳評分錶與讀者來信問答

中譯本第1版序言：等級、格調，新的社會話題

中譯本第2版序言：品味——社會等級的最後齣路

齣版後記

惡俗：或現代文明的種種愚蠢

內容簡介：

廣告惡俗？追隨名流惡俗？帶手機參加聚會也惡俗？到底什麼是惡俗？惡俗與糟糕有何區彆？跟愚蠢又有什麼關係？如本書所說，惡俗就是弄虛作假、裝腔作勢卻恬不知恥；是餐館、酒店、電影、電視、大學等各個領域充斥著的虛僞、俗艷和無知；是以醜為美、以假為真、以淺薄為深刻、以愚昧為智慧。

本書延續瞭《格調》的毒舌寫法，通過無情的揭露和入骨的批判，展現齣現代文明社會種種光怪陸離的現象，敏銳地捕捉到瞭這個商業欺詐時代*的特點——惡俗，並剖析瞭惡俗的本質、根源和未來，尖銳刺耳又不失幽默有趣。雖然極盡嘲諷之能事，作者之意卻不在於諷刺挖苦，而是希望藉此喚醒大眾、反省大眾文化，本書因此稱得上是一部警世諍言。

目錄：

簡目

推薦序 

第1篇何為惡俗？ 

第二篇惡俗的日常事物

第三篇惡俗的大眾傳媒 

第四篇惡俗的精神生活 

第五篇一種想法 

緻謝 

齣版後記 

《思想的火花：現代西方哲學精粹》 內容簡介： 本書精選瞭西方哲學史上最具影響力的十位思想傢的經典著作片段，帶領讀者穿越數個世紀的思想洪流，探索人類理性、存在、道德、政治等根本問題的深刻思考。從古希臘的理性之光到現代的後現代思辨，這是一場關於人類智慧的史詩級對話，也是一次理解現代社會精神內核的絕佳機會。 第一章：蘇格拉底的智慧之光——《申辯篇》 我們的旅程始於古希臘，偉大的智者蘇格拉底以其無畏的求真精神，挑戰瞭雅典社會的陳規與虛僞。本書選取瞭《申辯篇》中最具代錶性的段落，展現瞭蘇格拉底麵對不公正審判時的從容與堅定。他以詰問的方式揭示瞭人們認知的局限，強調瞭“認識你自己”的重要性，以及哲學探究對於個體生命與城邦福祉的根本意義。他並非傳授現成的答案，而是點燃讀者內心的思考之火，引導我們審視自身的信念，辨彆真僞，追求真正的美德。通過蘇格拉底的視角，我們得以窺見西方哲學“愛智慧”的源頭，理解其對質疑精神和獨立思考的推崇，為全書奠定瞭理性求索的基調。 第二章：柏拉圖的理想國——《理想國》（節選） 在蘇格拉底的教誨下，他的學生柏拉圖構建瞭一個更為宏大的哲學體係。本書摘錄瞭《理想國》中關於“理型論”和“哲學王”的部分。柏拉圖認為，我們感官所觸及的現實世界並非真實，真正的實在存在於永恒不變的“理型”世界。統治理想國的不應是權力者，而是掌握瞭“善的理型”的哲學傢，他們憑藉理性的力量，能夠洞察事物的本質，引領國傢走嚮正義與和諧。這一思想不僅深刻影響瞭西方政治哲學，也啓發瞭後世對理想社會形態的無數想象。通過閱讀柏拉圖的論述，讀者將接觸到“可知世界”與“可見世界”的區分，理解哲學思考如何能夠為構建更美好的社會提供理論基礎。 第三章：亞裏士多德的實踐智慧——《尼各馬可倫理學》（節選） 亞裏士多德，柏拉圖的學生，卻開闢瞭另一條更注重經驗與實踐的哲學道路。本書精選瞭《尼各馬可倫理學》中關於“幸福”和“德性”的論述。亞裏士多德認為，人生的最終目的是“幸福”，而幸福並非偶然，而是通過理性活動來實現的，即“依照德性”的生活。他詳細分析瞭各種德性，如勇氣、節製、公正等，並指齣它們是“金律”——即過與不及之間的中道。他的倫理學強調個體在社會生活中的實踐，將哲學與現實人生緊密結閤。通過亞裏士多德的視角，讀者將學習如何理解人性的根本目的，以及通過培養品格來達到個人圓滿和實現真正幸福的路徑。 第四章：笛卡爾的懷疑與確信——《第一哲學沉思集》（節選） 進入近代哲學，法國思想傢笛卡爾以其“我思故我在”的命題，開啓瞭認識論的新紀元。本書選取瞭《第一哲學沉思集》中關於係統性懷疑和“我思”確證的部分。笛卡爾為瞭尋找可靠的知識基礎，對一切可以懷疑的事物進行徹底的懷疑，最終發現瞭“思考”這一無可置疑的自身存在。在此基礎上，他進一步論證瞭上帝的存在以及外部世界的實在性。他的方法論對後世科學和哲學産生瞭深遠影響，強調瞭理性在知識構建中的核心地位。讀者將跟隨笛卡爾的思路，體驗從徹底懷疑到確立自我的心路曆程，理解“確信”是如何建立在理性之上的。 第五章：洛剋的經驗主義——《人類理智論》（節選） 與笛卡爾的理性主義相對，英國哲學傢洛剋提齣瞭經驗主義的觀點。本書摘錄瞭《人類理智論》中關於“白闆說”和“簡單觀念與復雜觀念”的論述。洛剋認為，人類的心靈在齣生時如同“一塊白闆”，所有知識都來源於感覺（外感與內感）的經驗。他區分瞭簡單觀念（直接來源於經驗）和復雜觀念（由簡單觀念組閤而成），強調瞭經驗在知識形成中的基礎性作用。這一理論為後來的實證科學提供瞭哲學支撐，並對教育和政治思想産生瞭重要影響。讀者將理解知識的來源問題，以及經驗如何塑造我們對世界的認知。 第六章：休謨的懷疑主義——《人類本性論》（節選） 蘇格蘭思想傢休謨將經驗主義推嚮瞭更深的懷疑主義。本書選自《人類本性論》中關於“因果關係”和“自我”的論述。休謨認為，我們對因果關係的認知並非源於理性推斷，而是基於習慣和聯想，即我們觀察到事物經常同時發生或相繼發生，便形成瞭聯係的信念。同樣，關於“自我”的恒常性，他認為也隻是一係列感覺的集閤，缺乏一個不變的實體。休謨的深刻洞見挑戰瞭傳統的形而上學，迫使人們重新審視那些我們習以為常的觀念。通過休謨的論述，讀者將接觸到懷疑主義對我們認識世界方式的挑戰，以及對“必然性”和“本質”的重新思考。 第七章：康德的先驗唯心論——《純粹理性批判》（節選） 德國哲學傢康德試圖調和理性主義與經驗主義的矛盾，提齣瞭革命性的“哥白尼式革命”。本書摘錄瞭《純粹理性批判》中關於“先驗範疇”和“物自體”的部分。康德認為，我們認識世界不僅依賴於經驗，更依賴於我們心靈中先天的認識結構，即“先驗範疇”（如因果性、空間、時間）。這些範疇是我們理解外部世界的前提。但他同時指齣，我們隻能認識“現象”，而無法認識“物自體”（事物本身）。康德的哲學確立瞭人類主體性的重要地位，並劃定瞭理性認識的界限。讀者將理解我們是如何認識世界的，以及理性認知與經驗感知之間的復雜關係。 第八章：黑格爾的辯證法——《精神現象學》（節選） 德國哲學巨匠黑格爾構建瞭一個龐大的係統，以“辯證法”作為理解世界曆史和精神發展的核心方法。本書選取瞭《精神現象學》中關於“絕對精神”和“辯證過程”的論述。黑格爾認為，曆史是“絕對精神”自我認識和自我發展的過程，而“辯證法”——即“正題”、“反題”、“閤題”的不斷循環——是推動這一進程的動力。他強調瞭曆史的必然性和理性，認為一切現實都是閤乎理性的。黑格爾的哲學深刻影響瞭後世的唯物主義史觀、存在主義以及政治理論。讀者將接觸到“辯證法”這一獨特的思想工具，理解黑格爾如何看待曆史的演進與人類意識的提升。 第九章：尼采的權力意誌——《查拉圖斯特拉如是說》（節選） 德國思想傢尼采以其激進的批判和對生命力的頌揚，挑戰瞭傳統道德與宗教。本書摘選瞭《查拉圖斯特拉如是說》中關於“權力意誌”、“超人”和“永恒輪迴”的論述。尼采認為，生命最根本的驅動力是“權力意誌”，人類應超越軟弱的道德，成為能夠自我創造和自我超越的“超人”。他提齣的“永恒輪迴”則是一種對生命無條件肯定的考驗。尼采的思想極具啓發性，但也因其激進性而引發爭議。讀者將體驗尼采對生命本質的深刻叩問，以及對個體價值與創造力的全新定義。 第十章：薩特的存在主義——《存在與虛無》（節選） 20世紀的法國哲學傢薩特，是存在主義的代錶人物。本書摘選瞭《存在與虛無》中關於“自由”、“責任”和“他人”的論述。薩特認為，“存在先於本質”，人類的本質並非預先注定，而是在自由選擇和行動中確立的。他強調人類擁有絕對的自由，但同時也必須承擔隨之而來的無限責任。薩特也探討瞭“他人”的存在如何影響和塑造我們的自我認知。存在主義哲學直麵人類存在的焦慮與孤獨，鼓勵個體勇敢地承擔起選擇的重任。讀者將深入理解“自由”的沉重含義，以及個體在虛無世界中如何創造意義。 結語： 《思想的火花：現代西方哲學精粹》並非一本旨在提供終極答案的讀物，而是一份邀請函，邀請讀者參與到這場跨越時空的思想探險中。通過閱讀這些思想巨擘的智慧結晶，我們不僅能更好地理解西方思想的演進脈絡，更能激發我們對自身生活、對社會、對人類命運的深刻反思。這本書將點燃你內在的哲學好奇心，讓你在紛繁的世界中，尋找到屬於自己的思想火花。

評分☆☆☆☆☆

不得不提的是，這本書的修訂版在引用最新的社會現象和案例方麵做得非常到位，絲毫沒有老舊學說的沉悶感。它精準地捕捉到瞭當代社會信息爆炸、身份快速流動的特徵。比如，書中對社交媒體上“人設”的打造與“格調”的展示之間的關係分析，簡直是為我們這個時代量身定做。我看著書裏描述的那些通過精心設計的在綫形象來錶達階層意圖的行為，簡直就是在看我日常刷到的朋友圈和短視頻的“高階版本”。作者的洞察力在於，他能穿透錶麵的光鮮亮麗，直達背後的權力運作和心理需求。這本書不僅僅是在分析社會，更是在解剖我們每一個人的“錶演型人格”。它讓我意識到，我們每天都在不自覺地參與這場關於“看起來如何”的社會遊戲，而這本書就是最好的“遊戲規則說明書”，隻是它揭示的規則，往往不那麼光彩。

評分☆☆☆☆☆

這套書的包裝和裝幀確實挺有質感的，拿到手裏沉甸甸的，感覺像是那種可以放在書架上展示很久的經典讀物。開篇對“格調”的探討，一下子就把我拉進瞭一個關於社會階層和個人選擇的復雜迷宮裏。作者的筆觸非常細膩，他沒有簡單地把品味分為高雅和低俗，而是深入挖掘瞭這些標簽是如何被建構、如何影響我們的日常行為和消費習慣。讀著讀著，我發現自己開始審視衣櫃裏的衣服、周末的休閑方式，甚至點咖啡時會不自覺地思考，這背後是不是有什麼深層的社會代碼在起作用。特彆是書中對不同社會群體如何通過文化消費來鞏固或挑戰其地位的分析，簡直是醍醐灌頂。它不像那種枯燥的社會學教材，反而像是一場精彩的社會觀察記錄，充滿瞭生動的案例和引人深思的見解，讓人忍不住一口氣讀完，然後閤上書，對著鏡子裏的自己陷入沉思。這本書的價值在於，它提供瞭一個全新的視角去理解我們身處的這個充滿標簽和區隔的世界，讓我對“品味”二字有瞭更復雜、更深刻的認識。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排非常巧妙，兩條綫索——“格調”的構建與“惡俗”的抵抗——相互映照，形成瞭一種辯證的張力。我發現自己經常在兩個概念之間來迴跳躍，思考“什麼是真正的原創，什麼隻是對既有品味的拙劣模仿”。作者對現代性的批判是犀利而不失溫情的，他指齣，在消費主義和大眾媒體的洪流中，追求“格調”變成瞭一種永無止境的追逐遊戲，而“惡俗”則像是這個遊戲裏的一個必要的、甚至是充滿活力的注腳。我印象最深的是他對“模仿”的討論，不是簡單的復製，而是帶有地域特色、階層烙印的變體，這讓我聯想到瞭很多國內的文化現象。讀完整套書，我感覺自己像是參加瞭一場頂級的文化研討會，但講師沒有用那些生硬的學術術語，而是用生活中的例子把復雜的社會學原理講得清清楚楚、明明白白。這種閱讀體驗，是市麵上很多“快餐式”讀物無法比擬的深度和迴味。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀的舒適度來說，這套書的字體和排版也令人滿意，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞，這對於這種需要深度思考的書籍來說非常重要。我喜歡它在論述過程中保持的那種審慎的立場，它不輕易下結論，而是提供給你足夠的工具和視角，讓你自己去建構理解。對於那些熱衷於分析社會現象、對文化符號背後隱藏的權力結構感到好奇的讀者來說，這絕對是一筆寶貴的財富。它提供瞭一種“去魅”的能力，讓你在看到任何光鮮亮麗的文化産品時，都能本能地問一句：“這背後代錶瞭誰的品味？誰的利益？”這種批判性的思維習慣的養成，遠比記住書中的具體觀點來得更有價值。總而言之，這是一套能改變你看待世界方式的重量級作品，讀完後，你會發現自己對周圍的人和事，都多瞭一層理解的厚度。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我原本以為這會是一本挺晦澀難懂的理論著作，畢竟涉及到社會等級和生活品味這種宏大主題。但作者的敘事方式非常平易近人，充滿瞭那種老派知識分子的幽默感和洞察力。尤其是在探討“惡俗”的那一部分，簡直是妙語連珠，讓人忍俊不禁。他把那些我們習以為常、卻又常常被批判的“低俗”現象，用一種近乎人類學的冷靜和好奇心來解剖，拆解掉那些道德審判的外衣，隻留下純粹的社會功能和心理驅動。我特彆喜歡他那種對“冒犯性”美學的關注，探討為什麼有些東西會激起主流的強烈反感，而這些反感本身又摺射齣主流的焦慮。這種“去道德化”的分析，讓我能夠以一種更加開放的心態去看待那些我過去可能嗤之以鼻的文化現象。它教會我的不是評判，而是理解，理解每一次“錯誤”的搭配、每一次“不得體”的錶達背後，可能隱藏著更深層次的身份認同的掙紮或反叛。