凡例
前言
第一讲 “北宗”和“南宗”——敦煌文献和初期禅宗
一、传灯系谱以及敦煌禅宗文献的发现
二、“北宗”和“南宗”
三、保唐寺无住的禅
第二讲 马祖禅和石头禅——唐代禅的两支主流
一、马祖禅
二、石头禅
三、盘珪和损翁
第三讲 从问答到公案，从公案到看话——宋代禅
一、宋代禅宗和公案
二、野鸭子的故事与唐代禅批判
三、赵州七斤布衫
四、咬破铁馒头
五、活句与死句
六、“山还是山，水还是水”——宋代禅的圆环逻辑
七、大慧“看话禅”
八、道元对中国禅宗的批判第四讲 “无”和“近代”——铃木大拙与20世纪的禅
一、无字和只手
二、铃木大拙的禅体验
三、铃木大拙的禅思想
四、禅和近代文明
五、大智和大悲
写在讲义之后——读书指南
附录1 西来无意——禅宗与佛教本土化
一、中国本来就有佛教么？
二、祖师西来意
三、西来无意
四、“西来意”的演变——《碧岩录》与宋代禅宗
附录2 小川隆谈日本禅宗
译者后记
· · · · · · (收起)
具体描述
禅思想史讲义》用课堂上讲课的形式和口气略讲中国的禅宗思想史，并介绍一些有关的日本禅宗思想。全书由四讲而成。第1讲：“北宗”与“南宗”——敦煌文献与初期禅宗；第2讲:马祖禅与石头禅——唐代禅的两大潮流；第3讲：由问答到公案，由公案到看话——宋代的禅宗；第4讲：“无”与“近代”——铃木大拙与20世纪的禅。
用户评价
##身体舒展，心境澄明，有一些感悟：1. 禅宗各发展时期的沿革与批判，在我看来总是基于逻辑与抽象之间。圆悟文字禅以前线索清晰，有理有据，各人以为然的禅思想贯彻，不搞神秘。而到了大慧看话禅，禅具有了某种实践意味后开始抽象起来，更遑论道元“本证妙修”了；2. 对于看话禅或者默照禅，难道不是重新陷入了初代禅宗“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的窠臼里去了吗？3. 好像怀抱着如何超脱的诉求靠近禅，只会离佛性越来越远，我就像不断询问“西来意”的小僧，慧根不可谓不浅薄；4. 很喜欢作者小川隆，言语中飘逸的幽默与谦逊，到底是禅修者的风度呢
评分##非常简练的介绍，除了第四讲部分内容有凑字数的嫌疑，其它都非常好，作为入门了解禅思想史应该算是一本很不错的书。
评分##关于铃木大拙和西田几多郎的第四讲意思不大
评分##从禅思想发展的角度来阐释，论及到敦煌文献中的初期禅（西天二十八祖，东土六祖、南北宗的分化）、唐代禅（南禅宗在唐代的延续：马祖禅和石头禅，分歧点在于对现实态自己的肯定与否定）、宋代禅（禅的制度化时代，文字禅和看话禅兴盛，主要讲文字禅代表临济宗圆悟《碧岩录》否定无事禅，将公案看作没有逻辑的语言，主张参活句，圆环逻辑解决长期以来存在的对现实态自己肯定与否定的矛盾；看话禅代表大慧批判默照禅，主张不离日用地参活句中的“无”，看话禅形成后禅宗走到极限）、日本道元结合扬弃了本觉的唐代禅和始觉的宋代禅，提出“本证妙修”、后又论述了禅宗在日本的发展，沿着大慧的看话禅参究公案
评分##一本清晰流畅的禅宗入门书，读得很顺。有几则公案很有趣，感觉相关名词可被转为意象，供写诗之用。最后一讲的后半部分，气质与之前大不同，但铃木大拙想将禅与当下现实联系在一起的努力蛮好。
评分##简明清晰，写得很活泼。
评分##身体舒展，心境澄明，有一些感悟：1. 禅宗各发展时期的沿革与批判，在我看来总是基于逻辑与抽象之间。圆悟文字禅以前线索清晰，有理有据，各人以为然的禅思想贯彻，不搞神秘。而到了大慧看话禅，禅具有了某种实践意味后开始抽象起来，更遑论道元“本证妙修”了；2. 对于看话禅或者默照禅，难道不是重新陷入了初代禅宗“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的窠臼里去了吗？3. 好像怀抱着如何超脱的诉求靠近禅，只会离佛性越来越远，我就像不断询问“西来意”的小僧，慧根不可谓不浅薄；4. 很喜欢作者小川隆，言语中飘逸的幽默与谦逊，到底是禅修者的风度呢
评分##极好的入门读物
评分##极好的入门读物
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