凡例
前言
第一讲 “北宗”和“南宗”——敦煌文献和初期禅宗
一、传灯系谱以及敦煌禅宗文献的发现
二、“北宗”和“南宗”
三、保唐寺无住的禅
第二讲 马祖禅和石头禅——唐代禅的两支主流
一、马祖禅
二、石头禅
三、盘珪和损翁
第三讲 从问答到公案，从公案到看话——宋代禅
一、宋代禅宗和公案
二、野鸭子的故事与唐代禅批判
三、赵州七斤布衫
四、咬破铁馒头
五、活句与死句
六、“山还是山，水还是水”——宋代禅的圆环逻辑
七、大慧“看话禅”
八、道元对中国禅宗的批判第四讲 “无”和“近代”——铃木大拙与20世纪的禅
一、无字和只手
二、铃木大拙的禅体验
三、铃木大拙的禅思想
四、禅和近代文明
五、大智和大悲
写在讲义之后——读书指南
附录1 西来无意——禅宗与佛教本土化
一、中国本来就有佛教么？
二、祖师西来意
三、西来无意
四、“西来意”的演变——《碧岩录》与宋代禅宗
附录2 小川隆谈日本禅宗
译者后记
· · · · · · (收起)
具体描述
禅思想史讲义》用课堂上讲课的形式和口气略讲中国的禅宗思想史，并介绍一些有关的日本禅宗思想。全书由四讲而成。第1讲：“北宗”与“南宗”——敦煌文献与初期禅宗；第2讲:马祖禅与石头禅——唐代禅的两大潮流；第3讲：由问答到公案，由公案到看话——宋代的禅宗；第4讲：“无”与“近代”——铃木大拙与20世纪的禅。
用户评价
##18年一读，22年二读，前三讲写得真好。
评分##小川隆先生学力厚重无疑，引经据典顺手拈来，附录访谈也很真诚； 但，“人家里屋分明是枕边侬语、逢场作戏；些个窗边人姿势统计、著书立述”，这又是作甚？？ ——横说竖说本就同一件事嘛，非要学术学术，认为“它”不同？？
评分##对于禅文化的源起和发展过程有了较为粗线条式的理解。 将其他宗教比喻为电视塔和受信者、将禅比喻为互联网，很好懂。
评分##简明清晰，写得很活泼。
评分##学者研究，非佛教。把根据不时间，针对不同状况和根器建立的引导，说为思想史演进，看不到其中的内在一致性，不知种种方便下佛法核心从未真正改变，也不能改变的用意，这是非实修者之病。书里还是有一些有趣的、有启发的段落：白隐禅师发明的公案；日本禅宗内部参究公案的次第；还有讲到近代铃木大拙等人如何以禅思想回应西方文化，从而把禅文化推向世界等等，都是有意思的话题。
评分小川隆的禅宗史不错，活泼泼的，禅宗的脉络和宗义流变梳理清晰，主要讲了唐禅，宋禅，以及后来道元日本禅的演变。看到那个山上立人公案好玩：“失畜生否？”答云：“不失。”又问：“失伴”，云：“亦不失伴。”又问，“采风凉否？”云。“亦不采风凉 ”“既总无，缘何高立槌上？”答“只没立。”
评分##按照作者的考察，禅思想的发展与变化是以这样一个问题展开的：“简而言之，是自然随意地、原封不动地、就这样直接肯定现实态的自身就是“佛”呢，还是先否定现实态的自身，在对现实态的自身的超越上找到作为“佛”的本性的自己呢？”无论是惠能与神秀及其后人的南北之争，还是马祖禅与石头禅的分化，到宋代公案禅的产生乃至日本道元对中国禅宗的批评都是在回应这个问题而做出的努力。看完此书，有一个感觉，即日本亲鸾的净土思想与马祖道一的禅思想只是一体两面而已。
评分##学者研究，非佛教。把根据不时间，针对不同状况和根器建立的引导，说为思想史演进，看不到其中的内在一致性，不知种种方便下佛法核心从未真正改变，也不能改变的用意，这是非实修者之病。书里还是有一些有趣的、有启发的段落：白隐禅师发明的公案；日本禅宗内部参究公案的次第；还有讲到近代铃木大拙等人如何以禅思想回应西方文化，从而把禅文化推向世界等等，都是有意思的话题。
评分小川隆的禅宗史不错，活泼泼的，禅宗的脉络和宗义流变梳理清晰，主要讲了唐禅，宋禅，以及后来道元日本禅的演变。看到那个山上立人公案好玩：“失畜生否？”答云：“不失。”又问：“失伴”，云：“亦不失伴。”又问，“采风凉否？”云。“亦不采风凉 ”“既总无，缘何高立槌上？”答“只没立。”
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