龔鵬程講儒（上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

龔鵬程 著

圖書標籤:

• 儒傢思想
• 國學
• 傳統文化
• 龔鵬程
• 文化
• 曆史
• 哲學
• 經典
• 解讀
• 中華文化

店鋪： 東方齣版社旗艦店

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506078320

商品編碼：27267462807

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2015-02-01

內容介紹
本書所輯，內容大體可分兩部分，一說明曆來儒者如何走錯瞭路；一為研究儒學的人補習補習，告訴大傢儒學還有許多豐富的內涵有待抉發、還有許多麵嚮可供開展。具體來說又分三個方麵。一為論述儒傢內涵，如儒傢的飲饌政治學、星象政治學、曆數政治學、聖典詮釋學、性學與心性之學等。二是探討儒學如何經世緻用，具體評述瞭王船山、熊十力、梁漱溟、當代新儒學傢等各傢得失。三是提齣當代儒學應如何發展成一種生活的學問，提倡生活儒學的重建。

關聯推薦
龔鵬程不僅有當JT下**纔子之稱，且獲封“當代孔孟”，
成為2015年浙江衛視“中華好故事”主講嘉賓。
龔鵬程老師桃李滿天下，此書涵蓋老師儒學研究的所有成果，
一書在手，百場講座都聽瞭，值得收藏！
儒傢思想影響著我們每一個人，與我們的生活息息相關，讀此書終生受益！
本書看點多，如儒傢與政治、吃喝、星象、性的關係等等。

相關閱讀：

 

 

 

 

 

 
目錄
一 儒傢的飲饌政治學 二 儒傢的星象政治學 三 儒傢的曆數政治學 四 儒傢的聖典詮釋學 五 儒傢的性學和心性之學 六 儒傢對法治社會的反省 七 儒傢喪失曆史性的危機 八 儒學經世的問題 九 世俗化的儒傢：王充 十 失落的儒學史：東晉名教論 十一 民本思想探賾 十二 論熊十力論張江陵 十三　新儒傢麵對的處境與批評 十四　存在的感受：新儒傢的學術性格一 儒傢的飲饌政治學
二 儒傢的星象政治學
三 儒傢的曆數政治學
四 儒傢的聖典詮釋學
五 儒傢的性學和心性之學
六 儒傢對法治社會的反省
七 儒傢喪失曆史性的危機
八 儒學經世的問題
九 世俗化的儒傢：王充
十 失落的儒學史：東晉名教論
十一 民本思想探賾
十二 論熊十力論張江陵
十三　新儒傢麵對的處境與批評
十四　存在的感受：新儒傢的學術性格
十五　當代儒傢與基督教的會通
十六　生活儒學與人間佛教
十七　生活儒學的重建：對硃子的新解讀
十八　儒學與儒教，文廟與武廟
十九　韓儒李退溪政治思想商兌

顯示全部信息

在綫試讀
想掌握天時、瞭解天行，須知其常，亦須得其樞。所謂“樞始得其環中，可以應乎無窮”，北辰太一即其樞。辰極居中而列曜貞觀，其重要性尚且在日月之上，整個天體，J是以北辰為中樞所形成的一套秩序。 天本無象，對這個天象的描述，當然是描述者自己觀念的反射，所以東西方之星象學JD不會一樣。我國以北辰為中樞，形成的那一大套二十八宿、十二宮以及龐大之天官體係，正代錶瞭儒傢的SJ觀與政治觀。 星官之職事極為復雜，與《周官》實甚類似。其所立名命義，殆如呂調陽《釋天》所說：各星各官，“皆因時揆象，以命以占，有一定之理，無一定之象”，隻有“中宮之星，本諸始元，天體所加，太陽所躔，定象定位，而命之者，則萬世不易焉”。所有的星官名義及其位置關係，可說都是依據它們與北辰間的關係來界定的。 另有一種天象秩序，是依北鬥來定的，即“分野說”。天官，是把天上的星星比喻為帝王與其臣僚的關係；分野，則是將天上的星辰分布狀況和地麵上的行政州域分布做個類擬。《周禮》說保章氏“以星土辨九州之地，所封封域皆有分星以觀妖祥”。據說古時是有經典的，後來亡瞭，僅存一部分。《疏》說它是“論北鬥及二十八星所主九州及諸國封域之妖祥所在之事”，可見也是來源古老的。 分野說論天下九州土地與天上星星的關係，當然涉及的是整個星象。但分星辨土，主要是依北鬥，故《周禮保章氏疏》說：“辨九州之地者，據北鬥而言。”《史記天官書》兼記分野，亦謂：“北鬥七星，所謂璿璣玉衡以齊七政，杓，自華以西南。衡，殷中州，河濟之間。魁，海岱以東北也。”此外，《左傳》文公十四年鞦七月，星孛入北鬥，周內史叔服曰：“不齣七年，宋齊晉之君皆將亂死。”依《周禮》鄭司農注，齊屬玄枵，晉屬實瀋，宋屬大火，依《淮南子天文》，氐房心宋，虛危齊，胃昴畢魏，觜嶲參趙，均不直接屬於鬥。但有星孛入於北鬥，卻可以占諸分國之妖祥。這纔是分野說之精髓所在。否則僅是依十二次或二十八宿做機械式的劃分，有何玄奧可說？ 當然，在北辰與北鬥之外，儒傢經典中也不是沒有其他講法的，例如心房的地位，J被《公羊傳疏》特彆看重。徐彥《疏》固然仍本舊說，以北辰為帝，但他稱北辰為皇天大帝，北辰之外，另有五帝，也具有相當的威靈：“皇天大帝在北辰之中，主總領天地五帝群臣也。其五方之帝，東方青帝，靈威仰之屬。”“此五帝者，即靈威仰之屬，言在太微宮內迭王天下，即《威精符》雲：‘蒼帝之始，二十八世，滅蒼者翼也’，彼注雲：‘堯，翼之星精，在南方，其色赤’。‘滅翼者鬥’，注雲：‘舜，鬥之星精，在ZY，其色黃’。‘滅鬥者參’，注雲：‘禹，參之星精，在西方，其色白’。‘滅參者虛’，注雲：‘湯，虛之星精，在北方，其色黑’。‘滅虛者房’，注雲：‘文王，房星之精，在東方，其色青’。”（宣公三年）在這裏，已在北辰之外，另外抬齣瞭五個星來，而又在講五帝時，特彆強調瞭東方青帝。青帝為房星，莊公七年《疏》曰： 房為天子明堂。《文曜鈎》雲：“房心為ZY火星，天王位。”若相對言之，則房為明堂，心為天王矣。既有天王，復有明堂，布政之象也。……有王事者。房心見也。想掌握天時、瞭解天行，須知其常，亦須得其樞。所謂“樞始得其環中，可以應乎無窮”，北辰太一即其樞。辰極居中而列曜貞觀，其重要性尚且在日月之上，整個天體，J是以北辰為中樞所形成的一套秩序。
天本無象，對這個天象的描述，當然是描述者自己觀念的反射，所以東西方之星象學JD不會一樣。我國以北辰為中樞，形成的那一大套二十八宿、十二宮以及龐大之天官體係，正代錶瞭儒傢的SJ觀與政治觀。
星官之職事極為復雜，與《周官》實甚類似。其所立名命義，殆如呂調陽《釋天》所說：各星各官，“皆因時揆象，以命以占，有一定之理，無一定之象”，隻有“中宮之星，本諸始元，天體所加，太陽所躔，定象定位，而命之者，則萬世不易焉”。所有的星官名義及其位置關係，可說都是依據它們與北辰間的關係來界定的。
另有一種天象秩序，是依北鬥來定的，即“分野說”。天官，是把天上的星星比喻為帝王與其臣僚的關係；分野，則是將天上的星辰分布狀況和地麵上的行政州域分布做個類擬。《周禮》說保章氏“以星土辨九州之地，所封封域皆有分星以觀妖祥”。據說古時是有經典的，後來亡瞭，僅存一部分。《疏》說它是“論北鬥及二十八星所主九州及諸國封域之妖祥所在之事”，可見也是來源古老的。
分野說論天下九州土地與天上星星的關係，當然涉及的是整個星象。但分星辨土，主要是依北鬥，故《周禮保章氏疏》說：“辨九州之地者，據北鬥而言。”《史記天官書》兼記分野，亦謂：“北鬥七星，所謂璿璣玉衡以齊七政，杓，自華以西南。衡，殷中州，河濟之間。魁，海岱以東北也。”此外，《左傳》文公十四年鞦七月，星孛入北鬥，周內史叔服曰：“不齣七年，宋齊晉之君皆將亂死。”依《周禮》鄭司農注，齊屬玄枵，晉屬實瀋，宋屬大火，依《淮南子天文》，氐房心宋，虛危齊，胃昴畢魏，觜嶲參趙，均不直接屬於鬥。但有星孛入於北鬥，卻可以占諸分國之妖祥。這纔是分野說之精髓所在。否則僅是依十二次或二十八宿做機械式的劃分，有何玄奧可說？
當然，在北辰與北鬥之外，儒傢經典中也不是沒有其他講法的，例如心房的地位，J被《公羊傳疏》特彆看重。徐彥《疏》固然仍本舊說，以北辰為帝，但他稱北辰為皇天大帝，北辰之外，另有五帝，也具有相當的威靈：“皇天大帝在北辰之中，主總領天地五帝群臣也。其五方之帝，東方青帝，靈威仰之屬。”“此五帝者，即靈威仰之屬，言在太微宮內迭王天下，即《威精符》雲：‘蒼帝之始，二十八世，滅蒼者翼也’，彼注雲：‘堯，翼之星精，在南方，其色赤’。‘滅翼者鬥’，注雲：‘舜，鬥之星精，在ZY，其色黃’。‘滅鬥者參’，注雲：‘禹，參之星精，在西方，其色白’。‘滅參者虛’，注雲：‘湯，虛之星精，在北方，其色黑’。‘滅虛者房’，注雲：‘文王，房星之精，在東方，其色青’。”（宣公三年）在這裏，已在北辰之外，另外抬齣瞭五個星來，而又在講五帝時，特彆強調瞭東方青帝。青帝為房星，莊公七年《疏》曰：
房為天子明堂。《文曜鈎》雲：“房心為ZY火星，天王位。”若相對言之，則房為明堂，心為天王矣。既有天王，復有明堂，布政之象也。……有王事者。房心見也。
心與北辰，在《公羊傳》昭公十六年中都曾被稱為“大辰”，所以徐彥認為它們應該都可視為WZ。且哀公十三年疏又曰：“房心，天子明堂布政之庭，齣《堪輿》，《星經》亦雲也。”可見其說另有來源，而為徐彥所吸收之。
雖然如此，基本天象秩序仍是不變的。而且，對於這種天象天行，他們都為之立君立王。這個天上ZZ之君王（太一）的意義，與西方之“上帝”到底一不一樣呢？在西方，從宇宙秩序證成神的存在，是一條很普遍的思路，柏拉圖或亞裏士多德均曾如此說。亞裏士多德《論哲學》一書中，曾這樣推論：
若有人坐在靠近特爾雅城的意納山上，看見希臘軍隊以良好的秩序與整齊的步伐嚮平原前進，必定會聯想到士兵們是服從在一位英明軍官的指揮下。……同樣地，人們觀察天空，欣賞太陽從日齣到日落，順著不變的軌牽運轉，及星星井然有序的移動，J必須尋找一位産生這種良好秩序的設計師。由於這種秩序絕非偶然，而是更高層次及永恒者的傑作，它J是神。
後來神學中稱此為“設計者論證”，以天象之有秩序，論證必有設計者。亞裏士多德在《物性學》中又闡發瞭另一種論證法，謂“潛能”與“實現”不同，凡能動者要實現為動，須有一動力因，須被他物所動。故動者，均為他物所動。如太陽在動，是因為有東西在推動它，推動它的東西又被其他東西所推動，如此不斷推論下去，Z後那個不被動的首動者（first unmoved mover）J是神。
這是亞裏士多德由天行天秩獲得的神有論證。儒傢講北辰為皇天大帝，似乎並不如此。因為儒傢之說，乃是取譬或取象，如雲“為政以德，譬如北辰”，倒過來說，則是北辰象君，居其所而眾星拱之。其餘各星，如井為天罇，柳主草木，軫為車，昴為鬍星，畢為邊兵，昴畢之間為天街等等，均屬於擬象，類似《易經》之卦象，故後人亦持以為占驗。謂北辰為皇天大帝，未必說宇宙間真有一位“永恒者”、“自有者”的神。
其次，北辰為一、為乾元，是強調氣化。宇宙以一氣成化，亦與亞裏士多德所說那種“設計者”、“不動的首動者”的“神”不是同一迴事。日月之動，更非北辰動之，乃是日月自動。所謂北辰居其所而眾星拱之，眾星既非北辰所造；天運有常，亦非北辰運而動之。至於以心房為帝王明堂，更是擬天象人，以人心視天心瞭。因此總體看來，儒傢講北辰、太一，固然具有形上學的意義，故以太一為禮之本、以北辰為天地之元始；但其目的並不在證成此“一”或說明“一”之作用，而是要以此確定政治的原理原則。所以它終究屬於政治學的範疇。

顯示全部信息

《儒學縱橫：經典與現代的對話》 上冊：溯源與奠基 本書的上冊，旨在為讀者構建一個係統而深入的儒學認知框架，從其源頭活水齣發，梳理其核心思想的形成與發展，直至其成為中國傳統文化基石的重要曆史節點。我們將一同踏上一段追溯古今、探尋智慧的旅程，理解儒學何以能夠穿越韆年，依然對我們的思想與社會産生深遠影響。 第一章：文明的黎明與思想的孕育 我們將目光投嚮遙遠的夏商周時代，那個被譽為“青銅時代”的輝煌時期。在此之前，中國社會已孕育齣初步的政治秩序、祭祀禮儀與部落觀念。周朝的建立，特彆是周公旦的製禮作樂，為後來的儒傢思想奠定瞭重要的社會與文化基礎。禮，作為一種規範社會秩序、維係人倫關係的準則，被提升到前所未有的高度。樂，則承擔著教化民心、陶冶情操的功能。本章將深入探討這些早期文明的特質，以及它們如何為思想的爆發——諸子百傢時代的到來——積蓄能量，播下種子。我們將審視那些雖未直接冠以“儒”名，卻已蘊含儒傢精神萌芽的早期思想片段，理解“敬天保民”等早期政治倫理觀念的雛形。 第二章：孔子：人道精神的開創者 孔子，無疑是儒學思想的集大成者與精神源泉。本章將聚焦這位偉大的思想傢，深入剖析其核心思想。我們將從“仁”齣發，理解其作為儒傢最高道德範疇的豐富內涵，它既是個體修養的終極目標，也是處理人與人之間關係的根本原則。“仁者愛人”，這種博大而深沉的關懷，是如何被孔子闡釋和實踐的？緊接著，我們將探討“禮”在孔子思想體係中的地位。孔子並非復古，而是對周禮精神的繼承與創新，他強調“剋己復禮為仁”，將禮視為實現“仁”的途徑與載體。我們還將詳細解讀“君子”的概念，理解孔子對理想人格的塑造，以及“學而時習之，不亦說乎”所蘊含的學習精神與人生樂趣。通過對《論語》等經典文本的細緻梳理，本章力求呈現一個立體、鮮活的孔子，以及其思想的革命性與普適性。 第三章：孟子與荀子：儒學的兩大發展方嚮 在孔子之後，儒傢思想呈現齣更加多元的發展態勢。本章將著重介紹兩位對儒學發展至關重要的思想傢：孟子與荀子。孟子繼承並發展瞭孔子的“仁”學，提齣瞭“性善論”，認為人生來就具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這四端是仁、義、禮、智的萌芽。我們將深入探討孟子如何從“性善”齣發，構建其政治倫理體係，特彆是其“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，以及“仁政”的理想。 與孟子形成鮮明對比的是荀子，他提齣瞭“性惡論”，認為人的本性是趨利避害的，需要通過後天的學習和禮法的約束來加以改造。本章將詳細闡釋荀子的“性惡”觀念，以及他強調“禮”、“法”在教化人心、規範社會中的重要作用。同時，我們也會探討荀子“天論”中對自然的理解，以及他對“隆禮重法”的推崇。通過比較孟子與荀子的思想，我們將看到儒傢內部在人性論、政治實踐等核心問題上的深刻辯論與張力，以及這些辯論如何豐富瞭儒學思想的內涵。 第四章：戰國至秦漢：儒學的確立與官方化 從春鞦戰國的百傢爭鳴，到秦朝的焚書坑儒，再到漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”，儒學經曆瞭跌宕起伏的命運。本章將迴顧這一曆史進程。我們將分析秦朝統一中國後，其強權政治與文化政策對儒傢思想的壓製，以及這種壓製為何並未能徹底消滅儒學。隨後，我們將重點闡述漢代儒學如何一步步確立其官方地位。董仲舒“天人感應”學說，結閤陰陽五行，為儒學注入瞭新的理論資源，使其能夠更好地適應大一統帝國統治的需要。“罷黜百傢，獨尊儒術”並非簡單地否定其他學派，而是將儒學置於主導地位，並吸收瞭其他學派的一些閤理成分。我們將探討儒學在漢代的官方化，意味著什麼？它如何在教育、政治、倫理等各個層麵滲透，成為維係社會秩序與文化認同的重要力量。 第五章：漢唐宋明：儒學的傳承與變異 儒學作為中國古代社會的主流意識形態，其發展並非一成不變。本章將呈現儒學在漢、唐、宋、明等不同曆史時期的發展脈絡與重要變遷。漢代的經學，強調對經典文本的解釋與傳承，形成瞭嚴謹的學術傳統。唐代，佛教的傳入與發展，對儒學産生瞭深刻影響，既有挑戰，也有融閤，催生瞭如韓愈、柳宗元等人的“古文運動”，試圖迴歸儒傢傳統。 宋代，是中國哲學史上一個極為重要的時期，儒學迎來瞭新的復興，史稱“宋明理學”。本書將重點介紹程硃理學和陸王心學的興起。程頤、程顥、硃熹等人，在吸收佛道思想的基礎上，構建瞭以“理”為核心的宇宙論、認識論和倫理學體係，強調“格物緻知”、“存天理，滅人欲”。而陸九淵、王陽明等人則主張“心即理”、“緻良知”，強調內心的自覺與力量。我們將辨析這兩種學派的異同，理解他們如何深刻地影響瞭中國人的思維方式與價值取嚮。明代，王陽明的“心學”更是達到瞭一個高峰，其強調行動與實踐的重要性，對後世産生瞭廣泛影響。本章將展現儒學在不同曆史時期，麵對時代挑戰，如何不斷自我革新與發展，維係其生命力。 上冊結語： 通過以上五個章節的梳理，我們期望為讀者呈現一個清晰的儒學發展脈絡，從其思想的萌芽，到核心概念的形成，再到其成為中國傳統文化主流的思想與政治力量。我們理解瞭儒學為何能夠成為中華文明的重要載體，以及其核心精神的初步形態。這為我們進入下冊，深入探討儒學在現代社會的應用與反思，打下瞭堅實的基礎。 下冊：思辨與啓示 本書的下冊，將視角轉嚮現代社會，深入探討儒傢思想在當今世界的意義與價值。在經曆瞭近代以來的劇烈變革後，我們如何重新審視傳統，如何在復雜的現代語境下理解儒學，以及儒學能夠為我們提供怎樣的智慧與啓示？ 第一章：近代中國的挑戰與儒學的轉型 近代以來，西方列強的侵略與衝擊，使得中國傳統社會麵臨前所未有的危機。西方的科學、民主、自由思想湧入，對以儒學為核心的傳統價值體係構成瞭巨大挑戰。本章將迴顧這一曆史時期，探討儒學在近代社會所麵臨的睏境與批判。我們也將審視，在民族危難之際，部分知識分子如何試圖調和傳統與現代，為儒學尋找新的齣路。我們將討論“新文化運動”對儒學的批判，以及其背後的思想邏輯。同時，我們也會關注那些試圖對儒學進行現代化改造的努力，例如梁啓超、鬍適等人的思考，他們如何在新時代背景下重新闡釋儒傢的價值。 第二章：儒學在現代社會的價值重估 在當下，全球化與信息化的浪潮席捲而來，人們對傳統價值體係産生瞭普遍的疑問。本章將聚焦於對儒學價值的重估。我們將深入探討儒傢的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等核心道德範疇，在現代社會是否依然具有生命力？“仁”的普適性，如何在消費主義與個人主義盛行的時代得到體現？“禮”作為社會規範與秩序的基石，如何與現代法治精神相協調？我們將剖析儒傢思想中那些超越時代的智慧，例如對和諧社會、人倫關係的重視，對教育與自我修養的強調。我們也將審視儒傢思想中可能存在的局限性，並提齣建設性的反思，例如其等級觀念、性彆觀念等，以及如何對其進行批判性繼承。 第三章：東西方文明的對話：儒傢智慧的國際視野 隨著中國在國際舞颱上扮演著日益重要的角色，儒傢思想也開始受到世界的關注。本章將探討儒傢思想在國際交流中的意義。我們將分析儒傢倫理與西方自由主義、功利主義等思想體係的異同，以及它們之間可能存在的對話與互補。例如，儒傢強調的集體主義、和諧觀念，在應對全球性挑戰，如環境保護、社會公平等方麵，能否提供獨特的視角？我們將考察一些國傢或地區，是如何藉鑒儒傢思想來構建其社會秩序與發展模式的。同時，我們也需要警惕對儒傢思想的簡單化、片麵化解讀，以及其被意識形態化利用的可能。 第四章：傢庭、教育與個人修養：儒傢實踐的現代維度 儒傢思想與日常生活息息相關，尤其體現在傢庭倫理、教育理念與個人修養等方麵。本章將把儒傢思想的實踐層麵置於現代社會進行探討。在傢庭關係日益多元化的今天，儒傢的“孝道”、“慈愛”等觀念如何被理解和實踐？如何纔能在現代社會中，構建健康、和諧的傢庭關係？在教育領域，儒傢重視的“為師之道”、“學思結閤”，如何與現代教育理念相結閤，培養具有獨立思考能力和創新精神的下一代？同時，我們將深入探討儒傢強調的“修身齊傢治國平天下”的路徑，以及“格物緻知”、“慎獨”等修養方法，在現代人如何應對壓力、尋求內心平靜、實現自我價值方麵，能夠提供怎樣的幫助。 第五章：儒學在未來的可能性：挑戰與機遇 展望未來，儒傢思想將如何繼續發展？本章將對儒學在未來的發展趨勢進行思考。我們將探討在全球化、科技革命等大背景下，儒學可能麵臨的機遇與挑戰。例如，人工智能時代的到來，是否會改變我們對“人”的理解，以及儒傢思想在其中扮演的角色？如何將儒傢的智慧融入到公共政策的製定中，以促進社會的和諧與可持續發展？我們將鼓勵讀者以批判性、開放性的態度，去理解和運用儒傢思想，使其在新的時代煥發新的生機。本書並非旨在為儒學提供簡單的答案，而是希望激發讀者獨立思考，在古老的智慧與現代的實踐之間，找到屬於自己的連接點。 下冊結語： 通過對儒傢思想在現代社會的深入探討，我們希望能夠呈現一個更具活力與現實意義的儒學圖景。它不再是塵封的古籍，而是活生生的智慧，能夠指導我們的生活，啓迪我們的思想，並為構建一個更加美好的未來貢獻力量。本書力求呈現的是一種開放性的對話，一種跨越時空的探尋，一種對傳統智慧在現代語境下的不懈追問。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格給我留下瞭極其深刻的印象，它既有傳統文人那種嚴謹考究的底蘊，又不失現代學術的清晰明快。很多論述點到為止，但迴味無窮，那種“隻可意會不可言傳”的韻味被把握得恰到好處。我特彆欣賞作者在處理曆史脈絡上的功力，他能清晰地勾勒齣儒傢思想在不同曆史階段的演變和爭議焦點，比如荀子與孟子的論辯，王安石變法中的儒學思想影響等等，這些都不是孤立的知識點，而是被編織成瞭一張巨大的思想網絡。看得齣來，作者對原文的把握是極其精到的，引經據典時絕不生硬，而是自然地融化在自己的闡釋之中，使得閱讀過程如同進行一次高質量的學術漫步，既放鬆又收獲滿滿。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對傳統國學類的書籍通常抱有戒心，生怕遇到那種故作高深的“故弄玄虛”之作，但閱讀這本書的過程中，我完全沒有這種感覺。作者的講解是建立在深厚學養之上的“平實”，他似乎在努力打破讀者與古人之間的那層壁壘。比如，在探討“仁”的實踐路徑時，他沒有停留於空泛的道德說教，而是深入到日常生活中的具體情境進行分析，讓那些抽象的理念變得觸手可及。這種將“入世”與“齣世”哲理融會貫通的處理手法，非常適閤我們這種身處快節奏現代社會，又渴望內心沉靜的人。讀完後，我發現自己看問題的角度也微妙地發生瞭一些變化，多瞭幾分思量和從容。

評分☆☆☆☆☆

這本書拿到手，首先就被它厚實的體量震住瞭，上下兩冊，沉甸甸的，光是翻開扉頁就能感受到那種學術的重量感。我本來對儒傢思想一直都是抱著一種“知道大概”的態度，覺得無非就是孔孟之道，仁義禮智信，但深入閱讀後纔發現，這其中的水比我想象的要深得多。作者的敘述方式非常引人入勝，他不是那種乾巴巴地羅列典籍，而是像一位老友在你身邊娓娓道來，把那些看似古老晦澀的道理，用現代的語境和生動的例子串聯起來。尤其是在講到“禮”的部分，我以前總覺得那是繁文縟節，但通過作者的解讀，我纔明白“禮”的背後是對人與人之間關係邊界的尊重和維護，是社會秩序的基石。讀完第一遍，很多概念都有瞭全新的認識，感覺像是打開瞭一扇通往傳統智慧的大門，迫不及待想再細細品味。

評分☆☆☆☆☆

拿到這套書時，我原本隻是想做一次知識的補充，但閱讀體驗遠超預期，更像是一場精神的洗禮。我最喜歡的一點是，作者在介紹儒傢人物思想時，總能保持一種近乎“同情理解”的姿態，他不會簡單地給先賢們貼上標簽，而是努力還原他們在特定曆史情境下的思想掙紮和抉擇。這種曆史的厚重感和思想的立體感，讓我對這套書産生瞭極強的依賴性，時不時就想翻開某一部分，重溫那些精妙的論述。它不像一本教材，更像一本可以反復參閱的“思想地圖”，每次重讀都會因為自身閱曆的增長，而發掘齣先前未曾注意到的更深層次的含義，是一部真正值得在案頭常備的佳作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排非常人性化，上下冊的側重點似乎也有所不同，上冊更偏嚮於對經典核心思想的梳理和溯源，下冊則更側重於儒傢思想在社會實踐、政治哲學以及後世影響的探討。這種遞進式的編排，極大地減輕瞭初學者的閱讀壓力。我個人尤其贊嘆作者對“中庸之道”的闡釋，他沒有將其庸俗化為“和稀泥”，而是深刻揭示瞭它背後蘊含的動態平衡哲學——一種在對立麵中尋找最高效結閤點的智慧。對於那些在工作和生活中經常需要權衡利弊的人來說，這部分的見解簡直是醍醐灌頂，讓人明白真正的“中庸”是一種極高明的藝術，而非平庸的妥協。