金剛經講義 江味農 講述 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

江味農 講述 著

圖書標籤:

• 金剛經
• 佛學
• 江味農
• 講義
• 佛教
• 經典
• 哲學
• 玄學
• 心學
• 淨土宗

店鋪： 典則俊雅圖書專營店

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532568529

商品編碼：27379070846

包裝：精裝

圖書基本信息,請以下列介紹為準
書名	金剛經講義
作者	江味農 講述
定價	89.00元
ISBN號	9787532568529
齣版社	上海古籍齣版社
齣版日期
版次	1

其他參考信息（以實物為準）
裝幀：精裝	開本：大32開	重量：0.4
版次：1	字數：	頁碼：

插圖

目錄

內容提要

編輯推薦

《金剛經》為大乘佛教重要經典，被視為六百捲大般經之精華，在漢地流傳廣泛。此經自譯齣後，凡解經注疏者不下百數，其中不乏慧解獨特、闡發精到這。迨民大善知識江味農居士本講義齣，教內各宗派，則無不嘖嘖贊嘆，鹹推上乘。講義深器般精神，廣援諸大乘要典，釋經申義，見解卓爾。如以此經為至圓至頓教，儼然有彆於曆史上天颱、賢諸宗的教判。高屋建瓴，進而對禪宗、淨土的點評，也無不切中肯綮，要言不繁。至於經中字句的解讀、點斷的處理等，在在可見齣其身後的功力與靈動的心智。更難得的是，作者有解有修，觀照的妙用與義理的發揚雙管齊下，在整個講解的過程中無所保留地和盤托齣，使人時時處處有受益匪淺之感。誠如民另一位大居士夏古農所謂，展斯捲，“不啻讀餘經十百部邊”。 《金剛經講義(上中下)(精)/民佛學講記係列》由江味農編著。

作者介紹

序言

《金剛經講義 江味農 講述》內容概述 《金剛經講義 江味農 講述》是一部深入闡釋佛教核心經典《金剛般若波羅蜜經》的著作。本書以江味農居士的講說為基礎，係統地解讀瞭《金剛經》的精髓，旨在引導讀者理解和實踐佛法，破除執著，證悟般若智慧。全書洋溢著江味農居士深厚的佛學造詣與慈悲的教誨，語言精煉，義理深遠，對於有誌於佛法修習者而言，是一部極具參考價值的指南。 第一品 法會因由分 經文開篇即點明瞭般若法會的緣起。釋迦牟尼佛在捨衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧韆二百五十人俱。這並非尋常的說法，而是佛陀為大眾開示甚深般若之法。江味農居士在此指齣，法會的“因由”至關重要，它昭示瞭佛法修行的起點，即“因緣”。並非任何時間、任何地點都能聞到如此殊勝的法門。韆二百五十人，象徵著聲聞乘的根基，他們是已具一定戒律和定力的修行者，能夠接受佛陀關於空性、無我的甚深教誨。 江居士強調，佛陀“著衣持鉢，入捨衛大城，乞食”，這一日常的動作，本身就蘊含著深刻的佛法義理。它說明瞭佛教的實踐性，修行並非脫離生活，而是融入生活。佛陀的“乞食”並非為瞭溫飽，而是為瞭“調伏諸根”，破除我慢，示現平等無二的慈悲心。這種“調伏諸根”是修行者修行的基本功，也是理解後續般若空性法門的基礎。若連最基本的眼耳鼻舌身意都無法調伏，又如何能洞察諸法實相呢？ 第二品 善現啓請分 在此品中，須菩提尊者代錶大眾，嚮佛陀請示關於“般若波羅蜜”的甚深義。須菩提尊者以其“解空第一”的智慧，深知此法門之難得與尊貴。他以“如來甚難得，聞此亦甚難”來形容，錶明般若法門並非人人能輕易聽聞和理解。 江味農居士對須菩提的請法行為進行瞭細緻的解讀。他指齣，須菩提的請法並非齣於個人，而是“代一切眾生”的疑問。這體現瞭菩薩發心，利益眾生的精神。同時，須菩提尊者以“若有善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何降伏其心？”作為請問的核心。這個問題直指修行過程中最關鍵的環節——如何“降伏其心”。 江居士深入剖析“降伏其心”的含義。他認為，這並非要壓製或消滅內心的妄念，而是要通過智慧觀照，讓心安住於實相，不隨境轉。所謂“善男子、善女人”，是指那些發菩提心、求取無上正等正覺的人，他們已經具備瞭修行的方嚮和動力。而“阿耨多羅三藐三菩提”，即是無上正等正覺，也就是佛果。從發心到證果，中間的道路便是“降伏其心”。 第三品 大乘正宗分 佛陀在此品中直接迴答瞭須菩提的提問，闡述瞭“大乘正宗”的法義。佛陀以“菩薩於阿耨多羅三藐三菩提，應如是生清淨心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。應生無所住心。”來開示。 江味農居士將此品的核心概括為“無所住”。他解釋說，“住”即是執著、攀緣。我們之所以有煩惱，産生痛苦，皆因心有所住。心住於色，便見色而生喜怒哀樂；心住於聲，便聞聲而起妄念。大乘菩薩的修行，就是要不住於一切相，不被外境所束縛。 “不應住色生心”並非是要我們斷絕對外界的感知，而是要我們覺察到，色、聲、香、味、觸、法本身是無常、無我的，是因緣和閤而生，不應執著於這些現象而産生分彆心和得失心。江居士強調，“無所住心”是般若智慧的核心體現，也是大乘佛法之所以為“大”的關鍵所在。大乘菩薩以眾生為度，以度盡眾生為己任，而度眾生，首先要度自己，度自己的執著。 第四品 妙行無住分 本品繼續闡釋“無所住”的道理，並通過“善男子、善女人”的發心，進一步說明修行的方法。佛陀指齣，發菩提心者，不應執著於“我”相、“人”相、“眾生”相、“壽者”相。 江味農居士在此品中，著重講解瞭“四相”。他認為，“四相”是眾生我執的根源。我執是所有煩惱和痛苦的根本。因為有瞭“我”，纔有瞭“人”，纔有瞭“眾生”的分彆，也纔有瞭“壽者”的概念，即生老病死。 江居士進一步解釋，“發阿耨多羅三藐三菩提心”並非要求我們立即證得佛果，而是要發願，並按照佛陀的教導去修行。修行過程中的關鍵，就是不斷地觀照和破除“四相”。“不應住色生心，不應住聲……生心”，就是不應以“我”為中心去感知和分彆，而是要以無所得的心去接受一切。 “無所住”的妙行，體現在菩薩的日常生活中。他們雖然利益眾生，廣修善行，但心中瞭無所得，不求迴報，不著名相，這纔是真正的“妙行”。江居士用生動的語言比喻，如同在空中行走，不留痕跡，如同在水中劃船，不留水痕。 第五品 如是淨心分 此品佛陀以“如是淨心”來強調觀照內心的重要性。他告訴須菩提，如果有人能夠“持一切世界七寶，以是布施”，所得功德，不如有人“於此《金剛經》中，乃至受持四句偈等，為他人說”，所得功德。 江味農居士對這一說法進行瞭深入的解讀。他指齣，這並非否定布施的功德，而是要說明般若智慧的殊勝。世間一切的“七寶布施”，都是有為之法，有漏之功德，終有窮盡。而聽聞、受持、乃至講說《金剛經》的四句偈，所得功德，卻是“無為之法”，是“無漏之功德”，其功德之廣大，是無法用數量來衡量的。 江居士解釋，“四句偈”並非僅僅指文字的組閤，而是指其中蘊含的般若實相。能夠理解並實踐這四句偈的義理，其功德便不可思議。他強調，淨心是理解般若的關鍵。隻有內心清淨，纔能真正領悟佛陀的教誨，纔能生起“無所住”的智慧。 第六品 善淨業障分 本品佛陀指齣，如果有人能夠“以三韆大韆世界七寶，持是布施”，所得功德，不如有人“於此《金剛經》中，乃至受持四句偈等，教化病人，令得發心”。 江味農居士再次強調瞭般若法門超越世間一切福報的殊勝性。他解釋說，即使以恒河沙數的三韆大韆世界的七寶來布施，其功德也無法與“教化病人，令得發心”的功德相提並論。 江居士特彆強調瞭“教化病人，令得發心”的重要性。他認為，所謂“病人”，不僅僅是指身體有病的人，更重要的是指那些“心病”纏身的人，即被貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱所睏擾的眾生。能夠引導這些“病人”生起菩提心，走嚮解脫之路，其功德之大，遠超世間一切財物布施。 他進一步闡釋，這體現瞭般若智慧的“無緣大慈，同體大悲”的精神。菩薩以無所得的心，去度化一切眾生，即使是那些看似最艱難、最需要幫助的眾生，也以平等的慈悲心去對待。 第七品 積功纍德分 此品佛陀以“福德”為話題，進一步說明般若修行的功德。佛陀說，“若有人以滿三韆大韆世界七寶，持是布施；若有人求菩薩乘，是人所得福德，尚不如彼求聲聞乘，是人所得福德，乃至於一貪……”，此處經文有些許差異，但核心在於說明“有相”福德的局限性。 江味農居士解釋，聲聞乘的修行，以自我解脫為目標，雖然福德廣大，但仍有局限。而菩薩乘的修行，是以度化一切眾生為目標，雖然在過程中可能不著相，看似福德不如聲聞乘修行者，但其根本智慧和慈悲心，卻更為廣大。 他強調，真正的福德，是“無相”的福德，是依般若智慧而生發的。如《金剛經》所說，不住於相而行布施，其福德無量無邊。江居士鼓勵讀者，在日常生活中，要將般若智慧應用於實踐，以無所得的心去利益眾生，這樣所修積的功德，纔能真正與佛法相應。 第八品 功德無量分 本品繼續闡釋般若法門功德的殊勝。佛陀說，“須菩提！於意雲何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？”須菩提答：“如來在燃燈佛所，於法，實無所得。”佛陀言：“如是！如是！須菩提！於意雲何？菩薩魔法，有所得不？”須菩提答：“如來所說，則無所得。”佛陀言：“菩薩所行，無所得也。” 江味農居士將此品的核心概括為“無所得”。他解釋說，佛陀在燃燈佛那裏，並未“得”到任何佛法，因為佛法本自具足，是“本有”，而非“新得”。佛陀的成道，是“開悟”，是“顯露”本有的智慧。 同樣，菩薩在修行過程中，也是“無所得”的。菩薩所行，並非為瞭“獲得”什麼，而是為瞭“斷除”什麼。斷除煩惱，斷除妄念，顯露自性。江居士進一步闡釋，這種“無所得”的智慧，是“空”的智慧，是“無我”的智慧。因為“無我”，所以纔能“無所住”；因為“無所住”，所以纔能“無所得”。 江居士強調，理解“無所得”是修行的關鍵。我們之所以有痛苦，是因為我們總想“得到”什麼，害怕“失去”什麼。而般若智慧，正是教導我們要放下對“得失”的執著，以一種泰然自若的心態去麵對一切。 第九品 尊重正教分 此品佛陀強調瞭對《金剛經》的尊重。佛陀說，“復次，須菩提！菩薩摩訶薩，於《金剛般若波羅蜜經》，能行、能受、能持、能誦。是人，則於一切諸佛，菩薩，摩訶薩，所有尊重，禮拜、供養。是人，則得如來一切功德。是人，則入如來一切種智。” 江味農居士認為，此品是對《金剛經》價值的最高肯定。能夠“行、受、持、誦”這部經典的人，就是在實踐佛陀的教誨，就是在與佛陀的智慧相應。 他解釋，“行”是實踐，“受”是接受，“持”是保持，“誦”是讀誦。這四個詞概括瞭對佛法的完整態度。不僅僅是停留在口頭上的誦讀，更重要的是要將其中的義理，化為自己的行為，化為自己的智慧。 江居士指齣，尊重《金剛經》，就是尊重佛陀，尊重一切諸佛菩薩。能夠真正理解和踐行《金剛經》的人，便能獲得“如來一切功德”和“如來一切種智”。“一切種智”，是指佛陀能夠瞭知一切法的體性，一切法的相狀，一切法的因緣果報，無有遺漏。這是最高層次的智慧。 第十品 如說修行分 本品是佛陀對修行者如何依教奉行的具體指導。佛陀說，“若人以，發如來、無所從生、無所滅盡、法身，令諸眾生，於三乘，而得解脫，是人，於《金剛般若波羅蜜經》，所作功德。無有數量。” 江味農居士將此品的核心概括為“依教奉行，廣度眾生”。他解釋，所謂“發如來、無所從生、無所滅盡、法身”，是指證悟佛陀的法身。法身是無始無終，不生不滅的。而修行的目的，便是要迴歸和證悟自己的法身。 江居士強調，將證悟法身的智慧，用來“令諸眾生，於三乘，而得解脫”。“三乘”是指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。這意味著，以般若智慧來引導一切眾生，依其根器，走嚮解脫之路。 他指齣，當修行者的目標，不僅僅是自身的解脫，而是能夠以佛陀的智慧，去幫助一切眾生解脫時，那麼他所積纍的功德，便“無有數量”。這便是“無相”布施的最高境界，也是菩薩行最圓滿的體現。 整體而言，《金剛經講義 江味農 講述》以其深邃的見解、清晰的闡釋，引領讀者一步步深入《金剛經》的般若智慧。江味農居士通過對經文的細緻解讀，幫助我們認識到“空性”並非虛無，而是事物本然的真實麵貌；“無所住”並非消極避世，而是積極的智慧應對；“無所得”並非放棄追求，而是放下執著，獲得更廣闊的自在。本書不僅是一部理論講解，更是踐行佛法的指南，指導我們在日常生活中，破除我執，減少煩惱，最終證悟自性，獲得真正的解脫和安樂。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排也十分巧妙，它不是簡單地逐句解釋，而是圍繞著金剛經的核心思想，進行多次迴環往復的深入探討。每一次的迴顧，都會帶來新的理解層次。特彆是對“一切賢聖，皆由多聞得”這句話的闡發，讓我對“聞思修”的次序有瞭更清晰的認識。江味農先生強調，“多聞”不是泛泛而聽，而是要深入地去理解和體悟所聽聞的法義，然後纔能在日常生活中實踐印證，最終達到“修”的境界。這種由淺入深、由錶及裏的漸進過程，非常符閤人的認知規律。它避免瞭初學者一開始就被宏大的概念嚇倒，而是通過紮實的講解，逐步搭建起一個完整的智慧框架。我個人感覺，這本書的價值在於，它提供瞭一個穩定可靠的導航係統，在麵對各種佛學流派和觀點時，能夠讓人不迷失方嚮，始終錨定在《金剛經》的究竟義理之上，不被旁枝末節所迷惑。

評分☆☆☆☆☆

這本《金剛經講義》的作者江味農，真是一位洞察世事的智者。讀罷全書，我感覺自己仿佛走入瞭一片開闊的禪境，那些原本在日常生活中看似理所當然的“實有”，在經文的層層剝離下，逐漸顯露齣其虛妄的本質。最讓我震撼的，是它對於“應無所住而生其心”的闡釋。我過去總以為，修行就是要斷絕一切煩惱，達到一種空無的狀態。但江先生的講解讓我明白，真正的解脫並非逃避，而是在萬事萬物中都能保持清明覺照，不被錶象所睏擾。比如書中對“凡所有相，皆是虛妄”的細緻剖析，讓我開始審視自己那些根深蒂固的執念——對名利的追逐，對過去的懊悔，對未來的焦慮。它們就像海市蜃樓一樣，一旦用慧眼去觀察，便失去瞭原有的力量。這種理解，不是高高在上的理論說教，而是腳踏實地的生活指導，它教會我如何在紛繁復雜的人世間，守住內心的那份寜靜與坦蕩，不再為外物所動搖。這種通透的智慧，讓人讀完後久久不能平靜，需要時間去慢慢消化和融入生命。

評分☆☆☆☆☆

老實說，市麵上的佛經解讀汗牛充棟，許多讀來讀去總覺得有些“懸浮”。但江味農先生的這本《金剛經講義》，卻有著一種令人信服的“落地性”。他不僅僅是在解讀佛陀的語言，更是在解讀我們作為凡人的睏境和齣路。他使用的語言，雖然充滿古風的韻味，卻一點也不顯得矯揉造作，反而有一種曆經滄桑後的沉穩與厚重。這種沉穩，給予讀者極大的安全感。就好比在暴風雨中，你找到瞭一個堅實的避風港。我最欣賞他處理矛盾概念時的坦蕩和清晰，比如“空”與“有”的關係，他沒有采取和稀泥的方式，而是用金剛經的智慧將二者統一於圓滿的法界之中。讀完後，我感覺自己看待世界的角度發生瞭根本性的轉變，不再是二元對立的眼光，而是能夠以更宏大、更包容的心胸去看待人生的起伏得失。這是一次精神上的徹底洗禮，值得反復品讀，常讀常新。

評分☆☆☆☆☆

我常常在想，學習佛法，最終是要落實在行動上的。讀完江先生的這部《金剛經講義》，我最大的收獲便是對“精進”二字的全新認識。很多人誤以為精進就是拼命修行、刻苦參禪，但江先生指齣，真正的精進是心力的恒常穩定，是不退轉的信念。書中對“菩薩於法，應無所求”的論述，讓我反思瞭自己過去許多“為善求報”的心態。我們做任何事情，往往都期望能得到一個明確的結果，或贊譽，或迴報，甚至是好的果報。一旦期望落空，便容易心生退卻。這本書卻教導我們，將心力專注於當下所做之事本身，去除對結果的預設和掛礙，這纔是最大的“不退”。這種對心性的細緻打磨，遠比盲目地打坐或念經來得有效。它像一把溫柔而堅韌的刻刀，將我內心那些功利性的雜質一點點剔除，讓我體會到一種純粹的、不帶目的的付齣的力量，這對我後來的工作和人際交往都有著潛移默化的積極影響。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底，簡直可以用“行雲流水，字字珠璣”來形容。它不同於那種晦澀難懂的佛經注釋，江味農先生的筆觸是如此的細膩和富有層次感，仿佛一位高明的園丁，精心修剪著每一棵思想的枝丫。我尤其欣賞他引用典故和類比的精妙之處。他能夠將深奧的佛理，轉化為我們日常生活中觸手可及的場景，使得那些原本遙不可及的“般若智慧”變得具體可感。例如，他對“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”的解釋，他沒有直接給齣定義，而是通過一係列形象的比喻，比如鏡花水月、夢中景象，引導讀者自行去體會那種“空”的境界。這種引導式的教學方法，極大地激發瞭我的主動思考。讀起來的過程，與其說是被動接受知識，不如說是一場與智者的深度對話，每一次翻頁，都像是心靈被輕輕敲擊瞭一下，發齣瞭清脆的迴響。對於初學者來說，這本書無疑是一座絕佳的橋梁，它既保持瞭經典的莊嚴，又不失現代讀者的可讀性，平衡得恰到好處。