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李天綱

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緒論金澤：江南民間祭祀探源
民間宗教：淵源與反省
全球—地方化時代的信仰
世俗化與都市宗教
金澤古鎮：現代的邊緣，信仰的中心
江南、上海和世界

上篇金澤的祭祀生活

第一章市鎮祭祀：地方性知識
江南宗教
金澤的祠廟
市鎮信仰：空間的發現
迴歸，抑或內部轉換？

第二章眾教之淵：金澤鎮諸神祠
東嶽大帝：從朝廷到地方
楊震廟：江南草根信仰
劉王廟：蝗神、水神和文神
二王廟：禮失求諸野
五路神：秩祀，淫祀？
城隍神：城市型地方認同
關帝廟：官民共奉的信仰

第三章祀典：民間宗教與儒教
周孔之教與孔孟之道
祀典與淫祀
洪武改製：漢人信仰的重建
官民閤作模式
方誌中的祠祀改革

第四章私祀：民間宗教的秩序化
中國宗教體係
縣、鎮、鄉宗教生活的秩序
中國神祇的分類學

下篇江南祭祀之源

第五章佛道兼容：閤一的基層信仰
頤浩寺模式：現代性問題
三種佛教：士紳的力量
民眾佛教：基層的活力
佛教復興：都市化革命

第六章三教通體：士大夫的態度
三教通體
“鬼神之為德”
三教一源
閤於民間宗教

第七章社、會：民間祭祀的結構
市場圈：“施堅雅模式”的修正
祭祀圈：市鎮祭祀共同體
廟會與方域認同
香汛：廟會、性彆與組織

第八章漢人宗教的基本形式
漢人宗教的基本形式
魂魄：儒學本體論
鬼祟：民間祭祀之源
血食：祈、報及“祭如在”
焚香：人神溝通之具
設像：非儒教主張

總論中國的宗教與宗教學
“中國根柢”：江南祭祀的底色
宗教普遍性：儺、巫覡、薩滿教
儒傢宗教性：中國有宗教
宗教對話：中西會通之具
都市化：宗教的基本與變革
新路徑：中國宗教研究的方法與主張

後記

參考書目
· · · · · · (收起)

具體描述

本書是一部文化人類學專著。選取上海青浦金澤鎮作為最主要的研究個案,作者李天綱經過多年的田野調查,並查閱瞭大量相關的府、州、縣、鄉、鎮等地方誌,探究瞭江南地區官方儒學經典、祭典和民間地方祭祀係統之間的密切關聯。〈金澤》主要觀察關注和研究江南地區以祠祀為特徵“民間宗教”的曆史、發展和演化,作者經過細緻的曆時性考察,從中提煉齣江南地區祭祀及民間信仰的共性,由此提齣“從儒教祠祀係統演變齣來的民間宗教,纔是中國現代宗教的信仰之源”。書中還著重考察瞭中國民間祭祀和信仰係統的當代轉型和改造進程,並探討瞭這轉型和改造與現代化、現代性的關係等問題。另外,在全書結尾處,作者簡要探討瞭研究民間祭祀、神衹和信仰的新方法與新路徑等問題。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

##作為一個福建人，大概對民間宗教再熟悉不過，讀完這本書纔慢慢建構起自己所認識的宗教與文化傳統之間的聯係。

評分☆☆☆☆☆

##近期看得最棒的一個個案分析瞭。從點到麵，以小見大，從金澤小鎮深挖傳統文化的內涵和廣延。儒學還是儒教？民間宗教是無序地離散型的還是理性的有內在置物的？對於儒教和民間宗教的，本書提供瞭新觀點新的研究思路。過去的學者大多局限於西方漢學傢對中國宗教的研究框架裏，而鮮少構建自己的學術話語。相比而言，本書可以說是中國宗教研究史上的一個新節點瞭～看完瞭，欠一書評，周末補。

評分☆☆☆☆☆

##作為一個福建人，大概對民間宗教再熟悉不過，讀完這本書纔慢慢建構起自己所認識的宗教與文化傳統之間的聯係。

評分☆☆☆☆☆

##9.3分絕對虛高。（1）題曰“金澤”，但隻是用金澤作引子。（2）討論中國宗教傳統、民間宗教部分較為薄弱，對現有研究，特彆是曆史學界的研究不甚熟悉。（3）人類學、田野也太少瞭（金澤在書裏僅僅作為附帶提及、最後舉例），毋寜說全書的“田野”仍是文獻。（4）引用史籍闡述、邏輯有誤。（5）“民間宗教作為一種知識體係，明清以前並不存在”，我完全不同意。（6）還是得到瞭一些當代宗教的情形，三星。

評分☆☆☆☆☆

##作為一個福建人，大概對民間宗教再熟悉不過，讀完這本書纔慢慢建構起自己所認識的宗教與文化傳統之間的聯係。

評分☆☆☆☆☆

##作為一個福建人，大概對民間宗教再熟悉不過，讀完這本書纔慢慢建構起自己所認識的宗教與文化傳統之間的聯係。

評分☆☆☆☆☆

##在上海這樣現代化的大都市一隅，居然葆藏民間信仰和祭祀的完整形態。太令人驚異瞭！有點啃不動瞭，5.14補記：一個是作者的論述體係，一直沒有找到那根最根本的紅綫；材料涉及從儒典到地方誌，很紛繁；從小又生活在很淡漠的信仰環境中，可能對這些民間性的祭祀儀式什麼的特彆不瞭解，也沒有伴隨兒時記憶的親切感。20200714補：隻還有一個上帝能夠救贖……

評分☆☆☆☆☆

##對江南地區的民間宗教形式及內容做瞭詳細的說明。孔孟之道和周孔之教之間的區彆和繼承性。從宗教信仰中可以看齣民間宗教的目的性主要為生老病死，民間宗教的豐富性證明瞭其目的的多樣性。儒教從信仰上升為理性去掉瞭其普世性。三教閤一在中古時期開始興盛以緻於延伸至後世。宋明理學中也含有一部分宗教性。